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阿弥陀经通赞疏

大慈恩寺沙门窥基撰
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阿弥陀经通赞疏序

大慈恩寺沙门窥基撰

详夫理绝众诠岂三乘之可摄、智圆万德非十地以能观,布慈云而廕四生、洒法雨而湿九有,由是降神兜率、诞迹迦维,厌欲乐于王宫、获真常于觉树,良以群生业惑、魔党增强,腾苦海以闢三途、溺慈舟而吞万善,是以高张教网直指净方,是入圣之玄门、乃超凡之妙躅,十重净土约地位以等差、九品莲台契根宜之次第,大哉逈抛空有之门、独頴断常之表。

佛者觉道已圆,说者悲心演法,阿弥陀者无量寿也,经者常法摄贯也。常则百王不易,法则千代同规,摄则包括众诠,贯则通连妙理,故云佛说阿弥陀经也。

经:「如是我闻」等。

赞曰:将释此经,略以六门料简:第一总叙源由;第二别明宗旨;第三彰经体用;第四翻译时人;第五论于顿渐;第六正释经文。

且初第一总叙源由者,佛从因地发弘誓愿愿渡众生,今赴宿因故说诸法。故《法华经.方便品》云:舍利弗当知我本立誓愿,欲令一切众如我等无异。又〈寿量品〉云:每自作是念:「以何令众生得入无上道速成就佛身?若昔因中若今果位,每皆发愿愿令众生犹如我身得入佛道。」故酬本愿而说诸经。又如论说:菩萨初生时放大光明普遍十方,行至七步观视四方作师子吼,而说偈言:「我生胎分尽,是最末后身,我已得解脱,当复度众生。」为酬此愿故说诸经。

问:「世尊说法处会颇多,何故祇园又谈慈典?」

答:「余处说法意趣不同,《维摩经》即折其偏执,《法华经》即引入一乘。此经起由为破三轮故。三种轮者:一为破无常轮,有情无情皆是无常,令生觉悟舍无常故;二为破不净轮,有情无情皆是不净故,生归净土莲华化生,舍胎胞血肉之身,破有情不净也;所居净土无诸秽恶,破器世间不净也,为破不净轮故;三为破苦轮,诸众生为苦逼迫故,令归净土除此苦故。为破此等三种轮故,故说此经。又为接引二种众生故:一为接引懈怠众生,怯修大行多诸退屈,故说此经,因微果着令身不退,故经云:若一日乃至七日便得往生等;二为散乱众生驰流诸境沉沦恶道故说此经,指示西方令心专注故。」

问:「处处说法皆破三轮,何故此经独彰慈意?」

答:「别经之内虽破三轮,断舍时长,不同此典,故说为破三轮。」

第二别明宗旨者,此方先德总判经论有其四宗:一、立性宗,《杂心》等是,立五聚法有体性故;二、破性宗,《成实》等是,破法体有性,唯有相故;三、破相宗,《般若》等是,破法相状亦成空故;四、显实宗,《涅槃》、《华严》、《法华》等是,显于真实中道义故、舍化城而归宝所等故。此经乃是第四宗也。

依文判教,教但有三,以类准宗,宗乃有八。教但三者:一、多说有宗,说《阿含》等小乘教是;二、多说空宗,《中》、《百》、《十二门》、《般若》等是;三、非有宗,《华严》、《深密》、《法华》及此经等是,有为无为名之为有,我及我所名之为空,此等三教处所广明。宗有八者:一、我法空有宗,犊子部等是;二、有法无我宗,萨婆多等是;三、法无去来宗,大众部等是;四、现通假实宗,说假部等是;五、俗妄真实宗,说出世部等是;六、诸法但名宗,一说部等是;七、胜义皆空宗,《般若》等经、龙树等说《中》、《百论》等是;八、应理圆实宗,《华严》、《法华》等及无着等说中道教是。此经乃是应理圆实宗收,即净土为宗。

更有二宗:一、不说法宗;二、说法宗。且不说法宗,龙军等言:佛唯有三法,谓大定智悲久离戏论曾不说法,由佛慈悲本愿缘力,众生识上文义相生。虽亲依自善根力起,而就强缘名为佛说。故无性云:随堕八时,闻者识上真非真说聚集显现,以为教体。故经云:始从成道终至涅槃,于其中间不说一字,如母啮指子生唤解。二者亲光等言:佛身具有蕴处界等,由离分别名无戏论,岂不说法名无戏论,谓宜闻者善根本愿缘力,如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起,名为佛说;闻者识上虽不亲得,然似彼相分明显现,故名我闻等。世亲说言:谓余相续识差别故,令余相续差别识生,彼此互为增上缘故。由此护法等随机就事教说三乘。此经即是大乘所摄,三藏之中菩萨藏收,十二分中无问自说教。

问:「白莲华教待请方宣,净土经文因何自说?」

答:「说《法华》而待请,恐生轻慢之情;谈净土以自宣,为显慈悲之意。旨者旨趣,令舍秽土趣向净方之旨也。」

第三彰经体用者,且体即教体,以五门分别:一、摄相归性,皆以真如为体;二、摄境从心,一切唯识;三、摄假从实,即不相应摄归色心心所;四、体用别论门,即能缘四蕴收本质相分,各别摄自他有差别故;五、聚集显现门,如闻诸行无常四字,聚集显现以为教体,唯取佛本质声名句文四法为体。若取影像教体,便成有漏。若唯取有漏影像为体者,即应真实三宝应唯有漏无记。若不尔者,如何影像教体?故知但取无漏声名句文为体,声是实,名句文等是假。更有诸师出教体如别处说。用者彰秽显净为用,又显实证真之用也。

第四翻译时人者,此经前后有其四译:一、秦弘始四年二月八日罗什译,名「小无量寿经」;二、宋元嘉年中求那跋陀罗译,四纸;三、永徽六年大唐三藏于慈恩寺译,名「称赞净土佛摄受经」,十纸;四、后秦又译出《阿弥陀经偈颂》一纸,而失译主。今此所解者即是秦罗什法师所译。

问:「三时之中,此经是何时所摄?」

「因此问故略明诸师判教:初明此土判教;二明西天判教。此土判教而有五人:一、魏时三藏菩提流支,此云觉受,以佛一代时教总判为一时。有二义不同,教似有多:一、教同根异。如天雨是一、所润三草二木不同等;教法是一,众生悟解不同,如声闻缘觉作四谛十二因缘解,菩萨作六度解,约根教似有异。二、理同证异。三乘证理不同,如三兽之度河浅深别,故判教一时。二、宋朝三藏昙无谶,判如来一代时教为顿、渐二时。顿教者,佛一代时有说二空、三性、三无性、八识、二无我等教,皆是顿教,所以《华严》声闻对目不闻等是。渐教者,佛一代时有说四谛、缘生、五八戒等,总名渐教。三、梁朝真谛三藏,判如来一代时教为三时:一有教、二空教、三非空非有教。且有教者,佛初成道七年已后说有教,五年度五俱轮,第六年化舍利弗,第七年度三迦叶,总名有教。二空教,从第八年至三十八年已来总说八部《般若》等是。三非空非有教,从三十九年至临涅槃时说非空非有教,《法华》、《楞伽》、《思益》等是。四、隋朝崛多、笈多二三藏,判如来教为四时:一生空教、二法空教、三法相教、四观行教。一生空教,即十二年前说《阿含经》等是;二法空教,即三十八年前说八部《般若》;三法相教者,即三十八年后四十九已来说《楞伽》、《思益》、《法华》经等,广说百法、三性、三无性、八识、二无我等是;四观行教者,即说《华严》法界观等是。五、晋朝刘居士,山中隐逸自述意怀,判教为五时:一人天教、二生空教、三法空教、四俱空教、五非空非有教。人天教者,即佛成道后三七日内为提谓长者说三归五戒十善等,是未有出世善根器故。觉受难云:《提谓经》说五百贾人将受五戒,先忏悔五逆十恶谤法等罪。世尊言四大本净吾我本净,提谓得不起法忍即无生法忍,五百贾人得柔顺忍等,皆是证圣,岂是人天教耶?二生空教者,即十二年前说二乘之教是;三法空教,即三十年前说者是;四俱空教者,即三十八年前说八部《般若》是;五非空非有教者,即四十年已来说《法华》、《楞伽》等经是。

「二、西天判教者:一、胜义俱空宗判教、二、应理圆实宗判教。且初那烂陀寺师子觉智光等,依文殊为宗主,判教为三时:一、生空;二、非空非有;三俱空。且生空者,即广说二乘等教是;二、非空非有教者,即《法华》等是;三、俱空,即八部《般若》是。第二应理圆实宗判教者,即那烂陀寺有论师名戒贤,依弥勒菩萨为宗主,判教为三时:一、有教,一代时教说有处是;二、空教,但说空处是;三、非空非有教,但说非空非有处是,依、圆是有,遍计等无,是真谛,但以将教就时,此非也;戒贤论师将时就教为正。难真谛云:佛成道后第二七日说《华严经》,岂是第一时教?又言四十年后非空非有是第二时教者,即佛临涅槃说《遗教经》,岂是第三时?戒贤将时就教判为正。此经诠净土,依、圆是有,遍计等无,即是非空非有教也。」

第五论顿渐者,曾得二乘果、发心向大者,名为渐悟,由生数少或全无故;若从二凡而归大,者即顿悟摄,未曾证悟二乘理故,生数犹多不名渐悟。《涅槃经》云:但说初果回心八万劫,乃至辟支迦十千劫。既不说资、加二位劫数多少,明知五果回心方名渐悟;若七方便回心但是顿悟收。曾发二乘心、曾修二乘行,求归大者皆名渐悟,具彼性故、修彼行故,闻思悟解亦名为悟,何必证悟。况复亦有生数少者,谓已定生,即此生及一坐顺决择分等,《涅槃经》且说五果回心而论劫数,亦不遮七方便回心亦名渐悟也。故知资、加二位既亦有生数少,明知回心皆是渐悟摄。此之二师:第一师有教有理、第二师无教有理。此经者,一心不乱十念专精,便往净土顿抛浊世,即顿教所收,故经云:若一日乃至七日一心不乱等。

阿弥陀经通赞疏卷上

大慈恩寺沙门窥基撰

经云:「佛说阿弥陀经」。

赞曰:下第六正释本文。分二:初解题目、二释经文,此初也。佛说者,即能化教主。阿弥陀者,唐言无量寿等也。经者,摄贯等四义也。以胜显劣,依主释也;或以别简总,亦依主释也,依人得名也。正释经文者。

经:「如是我闻」。

赞曰:此经之中总有三段:初「如是我闻」下乃至「及释提桓因等无量诸天大众俱」,名为序分;二从「尔时佛告长老舍利弗从是西方」乃至「是为甚难」已来,为正宗分;三从「佛说此经」下是流通分。序者,由也始也,陈教起之因由,作法兴之渐始,故名序分。金僊演法各有所宗,陈净域以境殊,劝令生而忻慕,故云正宗分也。陈事既终,时众获益,欲显教门不坠,冀其远代流通,故名流通分也。若依古师,序分有六,今依《佛地论》序分有五:一、为令生信,总显已闻,言如是我闻;二、说者听者共相会遇,时分无别,故名一时;三、说必有主,欲显主尊法必殊胜,故总称佛;四、说必依处,在舍卫国祇树给孤独园,化身所居,非报土也;五、所被机,舍利弗等。如是我闻即为初也,为令生信总显已闻,故以三门分别:一、说之所由;二、立之所以;三、正释其本文。

说之所由者,如《大术经》等说其本缘。佛临涅槃时,佛令有疑当问,时优婆离、阿[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]楼驮教阿难问四事:一、佛灭度后诸比丘等以谁为师;二、依何处而住;三、恶性比丘如何治罚;四、一切经首当置何言?佛言:我灭度后,以波罗提木叉为汝大师,依四念处安止其心,恶性比丘梵檀治之,此云默然,故不应打骂但默摈故,四一切经首当置如是我闻等言。后阿难结集,还依佛教故也。

二、立之所以者,为令众生生信顺故。智度论云:如是我闻,生信也;信受奉行,生智也。信为能入、智为能度。信为入法之所基、智为究竟之玄术,信则所言之理顺,顺则师资之道成。由信故所说之法皆可顺从,由顺故说听二徒师资建立。于此信中略为十释:一、趣极果之初因。依《仁王经》等,趣圣位之初因,证谛理之顿渐,故四十心以信为首。最初发起大菩提心,须具十德起三妙观,大菩提心以善根为自体,以善友为良缘,以不退屈而为策发。《摄大乘》之清净增上力、坚固心胜进,名菩萨初修无数三大劫。二、入谛理之基渐。诸论皆说,将入圣位有信根信力,有信根故万善因此而生,有信力故四魔不能屈伏。由此经初创令生信。三、通妙真之证净。能越恶道离贫贱因,故入圣已证四不坏信,信三宝故能越恶道,由信戒故离贫贱因,故论亦说有信现观。四、荷至德之嘉依。《毗婆沙论》:信者食法味之嘉手,学佛法者如大龙象,以信为手,以舍为牙,以念为[至*页],以慧为头,于其两肩担集善法。象所饮噉以鼻为手,故学佛法者最初生信,五圣七财之元胎法财初故,学者大卖无规法宝教获圣财,故初生信。《显扬论》云:七圣财者,谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。信即一焉,六善八因之俶落,善法本故。《瑜伽论》云:入诸善法,欲为根本、作意所生、触所集起、受所引摄、定为增上、慧为最胜、解脱为坚固、出离为后边。欲为根本者,起希望故;作意所生者,数警觉故;触所集起者,和心心所对胜缘故;受所引摄者,领在心故,定为增上者,心澄寂故;慧为最胜者,择善恶故;解脱为坚固者,息缠缚故;出离为后边者,觉道满故。信既为欲依,故最初令起。七、启机门之胜手。摄教,手也。《俱舍论》云:拔众生出生死泥,陈正宗为佛教手。序令生信为众生手,两手相摄出淤泥故。《智度论》又云:如人有手,至于宝山随意所取,若其无手空无所得。有信心者,入佛宝山得诸道果;若无信心,虽解文义空无所得。亦此所摄。八、湛心水之清珠,令心净故。《成唯识》云:信如水精珠能清浊水,能治不信性浑浊故。九、建名道之良资。宣尼云:兵食信三不可弃,自古皆有死,人无信不立,如大车无輗小车无轨,其可以行乎!故先令生信。十、欵哀诚之佳待。《春秋》云:苟有明信,涧嵠沼沚之毛、苹蘩蕴藻之菜,可荐鬼神,可羞王公,而况君子结二国之信。此中十义,初八依真、后二依俗。是故经首置如是我闻,如是经义亲从佛闻,离增减失,为令众生起信乐心顺修学故。

正释其文者,《佛地论》说,如是言依四义转:一、依譬喻,如有说言:如是富贵如毗沙门。如是所传所闻之法如佛所说,定无有异,定为利乐方便之因,或当所说如是文句如我昔闻。二、依教诲,如有说言:汝当如是读诵经论等。此中如是,远则佛之教诲,近则传法之者教诲。三、依问答,谓有问言:汝当所说昔定闻耶!于此答言:如是我闻。四、依许可,如有说言:我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。谓结集时诸菩萨咸共请,如汝所闻当如是而说;传法菩萨便许可言:如是当说、如我所闻,或信可言:是事如是,谓如是法我昔所闻,此事如是,则此当说,定无有异。由四义故经所皆置如是我闻。真谛三藏云:微细律明阿难昇座集法藏时,身如真佛具诸好,下座之时还复本形,勘集藏传亦作是说。众有三疑:一、疑佛大悲从涅槃起更说妙法;二、疑更有佛从他方来住此说法;三、疑是阿难转身成佛为众说法。今显如是所说之法,我昔侍佛亲所曾闻,非佛更起、他方佛至、转身成佛。为除此疑,故经初言如是我闻。结集之缘如藏章记,已上数解。

言我闻者,传法菩萨自指己身言,如是法亲从佛闻,故名我闻,非谓我者定属一人。我谓诸蕴世俗假者,然我有三:一、妄所执我,谓外道等所横计我;二、假施设我,谓大涅槃常乐我净,除二乘倒强施设故;三、世流布我,谓世共传天授祠授等。今传法者随顺世间自指称我。

问:「诸佛说法本除我执,何故不称无我乃称我闻?」

答:「有四义:一者、言说易故,若说无我通蕴处界,知此经谁;二者、顺世间故;三者、除无我怖故,言无我者为谁修学;四者、有自他染净因果事业等故,所以称我闻。」

问:「若尔,何故不称名字但称我闻?」

答:「有三义:一、示不乖俗宗,虽显真宗不乖俗理,虽显妙言不乖麁欲,虽显真谛不离俗故。二、我者主宰自在之义,《集藏传》云:有三阿难:一、阿难陀,云庆喜,持声闻藏;二、阿难跋陀,云喜贤,持独觉藏;三、阿难伽罗,云喜海,持菩萨藏,但是一人,随德各别,由此阿难多闻闻持,其闻积集三慧齐备,文义并持,于三藏教总持自在。若称名字,虽顺正理,无于诸法得自在义,由斯称我不噵阿难。三、我者亲义,世间共言我见闻,此将为亲证。若言阿难闻,或非亲闻从他传受,今显亲闻世尊所说,非是传闻,破他疑网,故不称字但言我闻。闻谓耳根发识听受所说,今癈耳别就我总称,故名我闻。虽依大乘根识心所对境和合方名为闻,然根五义胜于识等故根名闻,若但闻声可唯在耳,既缘名义便在意中。故《瑜伽》言:闻谓比量,耳名闻者,亲闻于声,与意为门,意方闻故。以二为闻,熏习在总,因闻所成总名为闻,癈别耳意总名我闻。」

问:「庆喜于时亲亦见觉知佛所说,何故但言我闻,不言我见乎?」

答:「有三义:一、欲证深理要先闻法,名等诠义非色等故;二、此界以声为佛事,事为所依,名等有故;三、希证菩提要闻熏习,由闻熏习成出世故,由斯经首不说见觉知,唯说我闻,据实于时亦见佛说诸余佛土以光明等而为佛事,可言见等。」

经云:「一时」。

赞曰:第二说教时分也。此有二义:一者道理时,说听二徒虽唯现在五蕴诸行刹那生灭,即此现法有酬于前引后之义,即以所酬假名过去,即以所引假名未来,对此二种说为现在,此过未世并于现在法上假立,即说听者五蕴诸法刹那生灭,前后相续事绪究竟假立三世总名一时,即一生灭之一时也;二者唯识时,说听二徒识心之上变作三时相状而起,实是现在,随心分限变作短长事绪终讫总名一时,如梦所见谓有多生,觉位唯心都无实境,听者心变三世亦尔,唯意所缘是不相应行蕴法处法界所摄,不别约四时八时,但听者根熟感佛为说,说者慈悲应机为言,说听事讫总名时。

经云:「佛」。

赞曰:第三说教主也。梵云佛陀,此略云佛,有慧之主,唐言觉者。觉有三义:一、自觉胜凡夫,凡夫不自觉故;二、觉他胜二乘,彼不觉他故;三、觉行圆满胜诸菩萨,菩萨虽复修于二觉行,未圆满故。佛地论云:具一切智、一切种智,能自开觉亦能开觉一切有情,如睡梦觉、如莲华开,故名为佛。准诸经梵本皆称本师名薄伽梵,佛教安置以此一言含众德故,飜译之主意存省略,随方生善故称佛名。

问:「此三身中何身所摄?」

答:「准处准机,应声闻而为化佛;准文准理,教菩萨而即报身。感者根器不同,应现故通报化。王城鹫岭劫尽火烧,鹙子闻经即化佛也。我土安稳寿量长远,文殊在中即报身。劬师罗长者覩三尺以发心;五百婆罗门见灰身而起信;无边之菩萨穷上界而有余;住小圣之凡夫观丈六而无无尽。今显主尊教随定胜,初标教主令生喜心。」

经云:「在舍卫国祇树给孤独园」。

赞曰:第四所化处也。梵云室利罗筏悉底,言舍卫者音讹略也,此中印度境憍萨罗国之都城名,为别布憍萨罗故,以都城为国之称。《金刚般若经》云:在舍婆提城兄弟二人,于此习僊而后得果,城遂因此号为舍婆提。今新解云,应云丰德城:一、具财物;二、好欲境;三、饶多闻;四、丰解脱,国丰四德故以为名焉。祇树者,应云誓多林,言祇树者讹也。誓多云战胜,此即太子之名,太子生时隣国怨至,战而得胜遂以为名。给孤独者是苏达多长者,此云善施,善施仁而且[(止/嵴)*殳],积而能散,极济贫乏哀恤孤老,时人美其德号为给孤独。是钵刺犀那恃恃王,旧云波斯匿王是也,此名胜军,苏达多是彼王之大臣也。

佛在摩竭陀未游舍卫,给孤独长者为儿娶妻遂诣王舍城。时有长者将筵请佛家修供养善施,问其所由,长者具陈请佛。彼闻佛德,深心欢喜。佛在灵鹫山相去五十余里,遥施光照善施。善施寻光遥见世尊,悲感喜哽如子见父,寻光诣佛路逢天祠,善施礼拜佛光遂灭,善施惭愧光明还照。寻光至佛,请佛:「诸佛国普化有缘,何独此土?」佛时许可,令舍利子先瞻处所。佛言:「出家当须寂静,丰德人閙城中小隘,唯城南五六里余有太子誓多之园,地幽境媚林密华繁壁方十里,可置伽蓝。」善施请买,太子不许,因戏言曰:「侧布金满地高敷五寸,时即卖之。」善施许诺,太子辞以戏言固陈不与,善施请为对理。时净居天恐人遮曲,乃化为断事者断与善施,善施得之布金取地。时少五百步未满十里,一库金尽使者来报,善施思惟:「当取何藏中金?」太子疑其情悋,悔地而还金。善施具陈:「心非悔悋。」太子知其情恳,自发胜心:「人所贵重莫过金宝,而彼尚能倾库买地以造僧园,我何所乏而无修建?」请悔先地,长者不从。太子云:「许地取金,未论林树。地随汝主,林属我身,共助成功俱陈供养。」外道心嫉奏王闻胜,六种皆亏,阖国重其释教。佛后游此告阿难曰:「园地善施所买,树林祇陀所施,二人同心崇福,自今已往应谓此地为誓多林给孤独园。」布金之地自此兴焉。

经云:「与大比丘众千二百五十人俱」。

赞曰:第五所被机。以四门分别:一、显来意;二、彰权实;三、定多少;四、明次第。来意有二:一、为证信标听众者,助成庆喜闻法可信,众有三疑今显同闻;二、证经德,如天帝释诸天围绕、大梵天王梵众围绕等,今显法王诸圣围绕。二、彰权实。如《佛地论》云:化佛秽土中,声闻等实、菩萨是权;报佛净土中,菩萨是实、声闻等为权。既是秽土,即菩萨是权也。三、定多少,初有五众:一、道行尊高众;二、悲心广大众;三、乐法诸天众;四、欲界人趣众;五、非天修罗众。三众此列,二众后陈。

问:「何故余经兼有诸众八部等,此经唯独五众?」

答:「劝归净土,境胜地殊,莫非上德上贤,余即不能信受,所以独标五众不列余也。」

四明次第者,先列声闻菩萨二众,是内护众。次列帝释,是外护众。且内护众先列声闻、后明菩萨。《佛地论》有四解:一、形相不同,声闻出家形同诸佛,菩萨不尔;二、处有近远,声闻近佛,菩萨远之;三、戒德有殊,声闻出家持出家戒,菩萨不尔,随类化生故;四、欲令菩萨于声闻所舍憍慢故。

且初道行尊高众,分三:初标类举数、二叹德、三列名。此即初也。与者,兼并共及之义。龙树释大而有五义:一、数大,千二百五十人故;二、离大,大障断故;三、位大,大阿罗汉故;四、名大,名称远闻故;五、识大,大人大众所知识故。梵云苾刍,讹云比丘,由具五义所以不翻:一曰怖魔,初出家时魔宫振动故;二云乞士,既出家已乞食自济故;三名净持戒,渐入僧数应持戒故;四云净命,既受得戒,所起三业以无贪发,不依于贪邪活命故;五曰破恶,渐依圣道灭烦恼邪故。又依草立名,喻五德草故云比丘。众者僧也。理事二和得众名也,三人已上得僧名故。千二百五十人俱,俱至祇园故。

经云:「皆是大阿罗汉众所知识」。

赞曰:第二叹德也。新翻《大般若》及旧论中有十六句,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,得真自在等。此经之中是初一句。阿罗汉者,《唯识论》中此翻为应,而具三义:一、应永害烦恼贼故;二、应受人天广大供养故;三、应不受分段生死故。众所知识者,名高德重众所知识故。

经云:「长老舍利弗、摩诃目揵连」。

赞曰:第三列名,分二:初列名、二总结,如是等诸大弟子,是总结。且初列名分成八对:第一、内智外通对;第二、苦行辨才对;第三、悟空知幻对;第四、舍愚离欲对;第五、多闻密行对;第六、流泉应供对;第七、化贪除慢对;第八、施药筵僧对。今且初也。具二义故名为长老:一、年高腊长故;二、学广解深故。梵云奢利弗呾罗,此云春鸎,亦云鹙鸟,弗呾罗云子,讹略故云舍利弗。母未怀此子言词謇讷,与兄俱悕罗论义常劣于兄,自怀子后言词辨捷论胜兄,母多辨故故曰春鸎。春鸎即今百舌鸟也,是彼所生故复称子,亦云鹙子也。尊者大婆罗门种,其父豪才博识深鉴精微,凡是经籍无不究习,其妻感梦,具告夫曰:「吾昨宵梦感见一异人,身被甲冑手执金刚,摧破诸山追立一山下。」夫曰:「汝梦甚善,汝当生男,慧学贯世,摧诸论师破其宗致,唯不如一人,为佛弟子。」果然有娠,母忽聪明高德,剧谈言语无滞碍。尊者年始八岁振四方,志性淳质其心慈悲,早坏缠结成就智慧,故云内智也。

问:「千余罗汉尽到祇园,总证三明、皆登四果,列名之处鹙子何先?」

答:「只如鹙子辨过小圣、智頴常伦,灵山为发请之先、舍卫作闻经之首,最初标列于理何违。」

梵云摩诃没特伽罗,言大目揵连者讹也。摩诃没特伽罗,此云大採菽氏,上古有仙居山寂处,常採菉荳而食,因以为姓。尊者之母是彼之族也,取母氏姓而与立名,得大神通,拣余卑姓故复云大採菽氏。与鹙子少为亲友,深厌俗尘未有归,二人同事删阇耶外道学法,乃相谓曰:「此非究竟之理,各于诸处访求胜法。」时遇马胜尊者入城化导,鹙子见其威仪闲雅,寻而问曰:「尊者师是谁耶?」答曰:「释迦世尊是我师也。」鹙子曰:「所说何法,可得闻乎?」马胜尊者随宜演说云:「诸法从缘生,诸法从缘灭,我佛释迦师,长作如是说。」鹙子闻已即证初果,乃逢目连,转为说法亦得初果,遂与同党二百五十人俱往诣佛所。至已顶礼,愿从佛法。世尊告云:「善来苾刍。」闻是语已,戒品具足,渐渐进修已成罗汉。此尊者神通第一孝养无双,救危苦于冥间,荐慈亲于天界,故云外通也。

经云:「摩诃迦叶、摩诃迦旃延」。

赞曰:第二苦行辨才对。摩诃如前解。迦叶者,梵云迦叶波,姓也,此略云迦叶,此婆罗门姓饮光仙人种。昔有婆罗门获证仙果,身体金色饮蔽日月之光,尊者是彼之种,以姓标名;又迦叶身饮蔽日月光,故以为号。《付法藏传》云:往昔过九十一劫毗婆尸佛入涅槃后,四部弟子起七宝塔。时彼塔中有佛形像,佛面金色少处缺坏,有一贫女游行乞匃得一金珠,见像面坏欲薄像面。迦叶尔时作锻金师,女即持往诣令修薄,匠师闻于福事,欢喜为令作发愿。女云:「愿生生世世常为夫妇,身真金色恒受胜乐,常修梵行。」从是已来九十一劫身金色,生天人中快乐无极,最后詑生第七梵天。时摩竭陀国有婆罗门名尼[牛*句]律陀,过去修福,聪明多智巨福无量,金银七宝牛羊田宅奴婢车乘,比瓶沙王千倍为胜。王有金犁千具,彼婆罗门恐与王齐畏招罪咎,其家但作九百九十九具金犁,唯少一具。其家有金[叠*毛]千张,最下之者价直百千两金。有六十圌金栗,每圌有三百四十斛。其家虽富而无子息。于其舍侧有一树神,颇有灵祇,夫妇累求子息,数年无应。怒曰:「今七日尽心奉事,若复无验必相烧煎。」树神愁怖告四天王,四天王告帝释,帝释遍观阎浮,无堪与彼而为子者,即诣梵王广宣上事。梵王即以天眼遍观,一梵天临当命终,即往劝之劝其生往。梵天受教即来詑生,满足十月生男儿,颜端正身真金色,光明赫[亦/火]照四十里。相师占云:「此儿宿福必定出家。」父母闻之皆怀愁恼,本为求子继绍,若也出家必当绝嗣。夫妇议曰:「当说何计断绝其意?」复自思惟:「世所耽着唯有美色,当为嫂取。」迦叶至年十五,欲为取妻,语父母言:「我意志清净,不须婚姻。」父母不许。儿知难免,便设权计语父母言:「能为我得紫金色女端正超世,我当取之。」父母即召诸婆罗门遍行求嫂。诸婆罗门铸一金神,端正奇特,寽持舁行聚落,高声唱言:「若有在室得见金神礼拜之者,后出嫁时必得好夫。」有一女人身真金色端正无比,闻此语已出往礼拜金神。长者见之欢喜,即为取作儿妻。夫妇相见皆无染情,共立要契各住一房。父母闻已,毁除一室令共一房。迦叶语妻曰:「我若眠息汝当行道,汝若睡息我当行道。」妻因睡次申手床前,毒蛇入房欲螫妻手,迦叶见已以衣掌手举于旧床,妻便惊窹而责之曰:「本立要誓各修梵行,今何触手?」迦叶具陈。妻曰:「毒蛇螫我手,令我半身枯;今君触我手令堕三涂。」夫妻节操深厌世间,启辞父母求欲出家,父母见志不移便即听许。夫妇俱共出家来诣佛所,佛即摄受,渐得果满。此尊者心坚白玉、体莹黄金,杜多之行难齐,少欲知足情莫,并不归寂灭,赖且留身入三昧于鸡足山中,献袈裟于龙华会上,故云苦行也。

迦旃延者,梵云摩诃迦多衍那,云迦旃延亦讹也。《大般若》云大迦多衍那,此云大剪剃种男,剪剃种是婆罗门姓。上古有仙,山中静处年岁既久,鬓发稍长无人为剃,婆罗门法斥剃发。一仙有子,兄弟二人俱来觐父。小者乃为诸仙剃发,诸仙愿护,后成仙道,尔来此种皆称剪剃种。尊者身是男子,威德特尊,拣余卑姓故云大剪剃种男。又西方亦有取母姓者,今显是父姓,故置男名。古云扇绳,母恋此子如绳系扇。又往昔曾为五戒扫地,果招端正无比,游行化导遇钵戍多王,怪其端正因问世尊。世尊具答王:「曾助五戒,除秽亦得端正。」王即欢喜更发胜心。辨捷无双,论义第一也。此尊者辩潟波涛,貌扬氷玉,能将慧炬破长夜之昏朦,迫淬词锋挫六师之宗党,故云辨才也。

经云:「摩诃俱絺罗、离婆多」。

赞曰:第三悟空知幻对。摩诃俱瑟耻罗,此云大膝,膝盖大故,俱絺罗讹也。此舍利弗舅氏,曾与妹论义数见堕负,发愤远游博学道艺。业就归国,妹已颜衰、甥已披剃,辞妹入寺觅佛论谈,顶戴火盆身被铁叶,发毛至地甲长尺余,啸月呼风来入佛会,心怀憍慢傍若无人,乃见世尊,语世尊曰:「摄我[外*男]甥何法教导?」便索论义。世尊曰:「汝以何法为宗?」彼答曰:「我以不受一切法为宗。」世尊曰:「不受一切法之言,已是受也。」虽乃堕负,慢心未息。世尊乃现神力,令其铁叶束身火盆烧顶,闷绝乃伏。投心忏谢,投佛出家,呼之善来,僧仪闲雅已证罗汉。因悟空理得于道果,名曰悟空。此尊者博通道术遍揽经书,辩若倾江词同贯玉,一言悟道五蕴知空,忻净土以受生,诣祇园而听法,故云悟空也。

离婆多者,梵云颉丽代多,此云室星,北方星也,祀之得子因以为名。或云彗星,彗星妖星也,此星出时生故因以为名。离婆多讹也。或云假和合,《智度论》说:一人值雨止宿神祠,深夜见鬼携尸欲食。须臾大鬼来争尸食,各云:「我自将来。」大鬼力强乃夺尸食,小者云:「梁上之人具见纵由。」异常惊怖,具实曰:「小鬼将来。」大鬼闻语发怒,乃擒彼人取一脚食之而去。小鬼感其明证,乃取死尸一足连缀。证人俨若旧质,即自思惟:「此身虚幻。」因诣于佛所,问世尊曰:「生死路别,彼此体殊,假合身躯一何如故?」世尊告曰:「四大假合,五蕴灵华,悟何晓矣?」彼人因悟,投佛出家,渐成圣果。此尊者心无苟絇、口不虚词,神祠伤一足之因,佛会了百年之幻也,故云知幻也。

经云:「周利盘陀、伽难陀」。

赞曰:第四舍愚离欲对。周利盘陀伽者,此云路边生。有长者有女,出适他人怀孕乃归,路边诞子,名路边生也。兄弟二人:兄名盘陀伽、弟名周利盘陀伽也。《增一》云:此尊者父母併亡,兄先入道已成圣果,彼弟后亦出家,以愚闇时久都无所解。兄怪曰:「徒淹岁久全无知会,违归俗舍不听出家。」弟倚寺门嗟叹流泪。世尊见已,令付箒扫每日习诵,记一忘一,后乃豁然省悟曰:「箒扫者,除秽令净为义,应是世尊令我断除身中烦恼垢也。」因兹证果。又《五百弟子本起经》云:此尊者往昔驱豕度河,以绳系口,喘息不通中流而死,因兹暗昧,舍愚得慧故也。此尊者前生恶业现世方除,知箒扫有净室之功,悟身因起断愚之慧,故云舍恶也。

梵云孙达罗难陀,此云艶喜,孙陀罗讹也。艶是妻号,色美端严无比名艶;喜是自名,择牧牛难陀,故言艶喜,艶之喜故。是佛亲弟,身长一丈五尺二寸。佛化难陀令求出离,慕恋妻美,种种方便示之苦乐等,方肯出家已成圣果。此尊者,世尊华萼庆喜雁行恋美色于王宫,示恶因于地狱,从兹惶怖方肯回心,知贪欲是招苦之源,悟好色是受殃之本,舍荣弃俗剃发披缁,故云离欲也。

经云:「阿难陀、罗睺罗」。

赞曰:第五多闻密行对。梵云阿难陀,此云庆喜,但言阿难,翻为欢喜亦讹也。世尊成道内外咸庆,当喜时生故云欢喜,已成圣果。又论云:尊者往昔曾为大富长者,因施诵经沙弥饮,遂发愿言:「愿小师成佛,愿我为多闻弟子,所说教法悉能记持。」今符往愿博学多闻。此尊者貌莹秋蟾心明皎日,岩间结集诵三藏之教微言,水上分身应四王之请命,故云多闻也。

梵云罗怙罗,此云执日,罗睺罗不正,执日者障蔽也。往昔曾为国王太子,兄弟二人,大者名日、小者名月。父王崩后兄绍国位,后厌荣贵付位与弟月太子,乃投佛出家,精持禁戒无有少犯。后因夜暗误用他人瓶水,鸣钟作相集僧忏除,众僧知罪轻微,不与作法忏谢。忧愁转甚,乃自入宫告月王求忏盗罪。月王不违兄意,寻遣左右收兄拘系一房,贪遂欢娱六日忌治,今招恶报腹内六年。又云:昔填鼠穴六日,今招斯报六载腹中。此皆不然。太子逾城之日,马鞭指耶输之腹令有此孕,表异凡众特现异灵,六载胎中方诞殊质。国王疑谤母子俱焚,火变莲池都无伤损,群臣国王顿息疑心,知释迦之久离染情,显罗睺之不同余众。又乃将珠奉佛,雪耻耶输,鹙子将归便令度脱,少欲知足大行密修已证四果。此尊者圣凡莫测因果难知,内修菩萨之心、外现声闻之相,故云密行也。

经云:「憍梵波提、宾头卢波罗堕」。

赞曰:第六流泉应供对。梵云笈房钵底,此云牛相,憍梵波提讹也。过去因摘一茎禾,数颗堕地,五百生中作牛偿他,今虽人身尚作牛呞之相,因号为牛相比丘。恐人谤毁反堕众苦,佛勅令往忉利天宫尸利沙园修习禅定。佛入灭时结集法藏,令人往唤。问曰:「世尊安乐否?」语曰:「已灭度。」又问:「我师在无?」报曰:「舍利弗不忍见世尊灭度、三界无依,先已入灭。」尊者闻语嗟叹再三,乃化水流至下界,水中说偈。偈云:「憍梵波提头面礼,妙众端严第一像,象王既去象子随,大师入灭我亦灭。」因兹化火焚身入于寂灭。此尊者辟嫌疑于妙高顶上习禅观,于沙利园中忽闻我佛世尊示归寂灭,又知本师鹙子现迹沉空,水流偈于岩间、火焚身于天上,故云流泉也。

宾头卢颇罗堕者,桉《请宾头卢经》云:宾头卢者是字,未详其义。颇罗堕者是姓,此云利根。故毗奈耶律云:树提长者以栴檀钵置于刹上,告云:「若有神通能取之便与。」尊者在山纳衣之次,天眼遥见,削针山崖骋通便往,线连山埵带入王城,蔽日翳空,城中士庶莫不惊惶。孕妇堕胎乃往白佛,佛呵责已云:「汝自今后不得随吾、不得入灭,留身久住,与人增福受请应供。」现在南天竺摩利支山居住受请,垂赴往往现身,请命仪轨具在《请宾头卢经》内,此不繁叙。此尊者受佛勅命不入涅槃,恒驻锡于摩利支山,每应供于阎浮世界,故云应供也。

经云:「迦留陀夷、摩诃劫宾那」。

赞曰:第七化贪除慢对。迦留陀夷,《正法念经》云:翻为黑曜,身有黑光,能照曜故。《增一》云:迦留陀夷夜行乞食,值天阴暗,闪电照见,孕妇惊怖将为神鬼,时乃堕胎,遂诣白佛。佛呵责已,便立禁戒不得夜行乞食。又化悭女令舍悭贪,具如别处。此尊者惊孕妇伤子,化悭女舍贪,损正教于一时,立规绳于千古,故云化贪也。

摩诃劫宾那,此云房宿,佛与同房宿,化作老比丘为之说法,因而得道,故云房宿。因佛化导慢心乃除,此尊者,世尊以韬藏圣相变现僧仪,持金锡以同行,处茅堂而共宿,乃知根熟;却复本形,覩相好而发心,听微言而息慢,故云除慢也。

经云:「薄拘罗、阿[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]楼驮」。

赞曰:第八施药莚僧对也。梵云薄矩罗,此云善容,言薄拘罗讹也。毗婆尸佛入涅槃后,有一比丘甚患头痛,善容时作贫士,持一呵梨勒施病比丘,比丘服已病即除愈,因施药故九十一劫天上人间受福快乐。又因往昔曾作比丘,发愿不视女子面,不受女子所施衣,不受女子手中饭,尊者母苦忆子情切乃入寺看子,善容不乐,寻时遣母便出房门。母怀小愤,为儿五逆乃发恶愿:「愿我来世作伊后母种种[夌*欠]治。」果应前愿,五杀不死。投佛出家遂成圣果,少欲知足塔涌一钱。故此尊者心唯少欲身不重衣,施良药之微因,获无病之殊报,故云施药也。

阿[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]楼驮者,梵云阿泥律陀,此云无灭,佛之堂弟。云阿[少/兔]驮者讹也,应作[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]字。于过去世曾施缘觉一食,五十劫中福不灭故。又过去世曾作猎人欲盗毫珠,以箭挑灯,覩佛相好乃发胜心,舍弃弓矢誓不害命。善因力故今得出家,多诸睡眠障习禅定。佛乃呵责,耻见大众,更不寝息,乃得天眼。此尊者挑灯少善根,获天眼之殊功,施食微因缘,感福田而无尽,故云筵僧也。

经云:「如是等诸大弟子」。

赞曰:第二结也。标千余人列名十六,不能具载,故云等也。诸大弟子者,学在我后故名为弟,解从我生名为子也。上来道行尊高众讫。

经云:「并诸菩萨摩诃萨」。

赞曰:第二悲心广大众也。又分为三:初标类、二列名、三结之。此即初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵,略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门:一、自利,大智为首;二、利他,大悲为先。菩提,觉义,智所求果;萨埵,有情义,悲所度生,依弘誓语故名菩萨;以二为境名为菩萨,有财释也。又觉是所求果,有情是自身,求三菩提之有情故名菩萨,依主释也。云摩诃萨者,今此等菩萨名振十方、位居八地,拣小菩萨、表异二乘,故云摩诃萨也。

经云:「文殊师利法王子、阿逸多菩萨」。

赞曰:第二列名也。分之为二:一、十祥三会对;二、愍物策勤对。此即初也。梵云曼殊师利,此云妙吉祥,生时有十种吉祥事故:一、光明满室;二、甘露盈庭;三、地涌七珍;四、神开伏藏;五、鸡生凤子;六、猪孩龙肫;七、马产骐驎;八、牛生白驿;九、仓变金粟;十、象具六牙。故云妙吉祥也。是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛,闻名能灭四重等罪。又云过去为龙种上尊王佛,《华严经》说:在此清凉五台山,与一万菩萨俱。法王子者,《佛地论》云:从世尊口正法所生,绍继佛身不断绝故,名法王子。

问:「文殊已三祇行满十号身圆,何得息国之化扬、于他方而示迹?」

答:「此尊者慈悲广大利物弘深,显净名之悟理已言,助释迦而投机演法,或因或果何必生疑。」

阿逸多,此云慈氏,依梵本应云梅呾利曳那,此翻为慈,古云弥帝隷或言弥勒者皆讹。当来下生之时,才生便具三十二相,身紫金色姿容揵特。母性不调,怀子已来悲心济物慈心救厄。相师曰:「此师子儿之德也。」因为立号称梅呾利曳那。若释此名,应云梅呾利曳尼,尼是女声,母姓慈故因名慈氏。因成现在、果熟当生,忻慕净方亦来至会。

经云:「乾陀诃提菩萨、常精进菩萨」。

赞曰:第二愍物策勤对也。乾陀诃提菩萨者,未详所译,《称赞净土经》第三菩萨名不休息,即化利有情更无止息也。常精进者,念念胜前进后,更无懈怠故也。

经云:「与如是等诸大菩萨」。

赞曰:第三结之也。已上菩萨众也,即悲心广大众讫。

经云:「及释提桓因等无量诸天大众俱」。

赞曰:第三明乐法诸天众。梵云释迦提婆因达罗,释迦姓也,此释翻为能,提婆者天也,因达罗帝也,云释提桓因、言天帝释,俱讹倒也。此在妙高山顶而住三十三天之帝王,过去字憍尸迦,此云茧儿,名阿摩竭陀,此云无毒害,即摩竭陀国过去帝释修因之处,用国为名,修行因缘如《宗轮疏》。如帝释等等者,余诸天大众俱至祇薗也。上来三众不同,总是第五所被机讫。五段不同,总是序分已竟(已下正宗分也)。

佛说阿弥陀经通赞疏卷上

阿弥陀经通赞疏卷中

大慈恩寺沙门窥基撰

经云:「尔时,佛告长老舍利弗:『从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐』」。

赞曰:第二正宗分也。大文分六:第一、标净土之宗果,经「尔时佛告长老舍利弗,乃至得与如是诸上善人俱会一处」;第二、明极乐之因殊,经「舍利弗!不可以少善根,乃至若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土」;第三、诸佛证明,经「舍利弗如我今者赞叹阿弥陀佛,乃至舍利弗汝等皆当信受我语及诸佛所说」;第四、三生发愿,经「舍利弗!若有人已发愿今发愿当乃至若有信者,应当发愿生彼国土」;第五、彼尊赞叹咸曰希奇,经「舍利弗!如我今者称赞诸佛乃至一切世间难信之法」;第六、我佛叙陈独称难事,经「舍利弗!当知我于」乃至经终五行来是。

初文分二:初略明净土、二广明净土。初文有七:一、指方所;二、明数量;三、显国名;四、明化主;五、辨说法;六、徵国名号;七、结成极乐。此初三也。佛告,告语也。从是西方,从,是指方所,此土远指西方。过十万亿佛,明数量也。有世界名曰极乐,显国名也。极乐国土正是经宗。告鹙子以令知,诱含生而忻慕,不能广叙,聊述七门:第一、释名;第二、出体;第三、辨假实;第四、漏无漏料拣;第五、五位分别;第六、三科收摄;第七、释其妨难。

且释名者,世者可破坏义,界者境分剂也,即所居土。名曰极乐者。乐即能居者,第六识相应乐受也。世即界,持业释也。极者至极乐受,世界者即是无情,相违释也。出体者,极乐者,即至极乐受也。世者,即有情无情法上不坚可破坏而立世名,即色心上假立。界者,四尘五尘为体,虽圣境无坌恶义,是尘之类故亦呼为尘。细四相迁亦名世界。辨假实者,若是化净土而但是假,是定果色去者,有情未除秽种,未能变得净土,但是变心如三变土田等,不乖唯识。漏无漏料拣者,若是佛本质净土唯无漏摄,若往生有情及菩萨所变净土唯是有漏,谓第八识果转非因故。五位分别者,极乐者心所收,世界者即色法摄。三科收摄者,极乐者即行蕴收,世界者即色蕴摄,十二处中极乐法处收,世界即色处摄,十八界中法界及六境中摄。释妨难者,问:十方佛国快乐皆同,何故偏指西方劝人生彼?答:良为凡夫业重处处生贪,若不偏指一方即不系心专注。所以《法华经》云:众生处处着,引之令得出。又西方净土主胜愿强,偏劝往生疾成圣果,所以偏指也。

经云:「其土有佛号阿弥陀,今现在说法」。

赞曰:此第四明化主、第五辨说法也。阿弥陀上已解,自下经亦有自说处。现在者拣于过未,说者演说,法者执持名号之法,即是教法也。阿弥陀佛长为众生演说妙法转令精进,故慈悲广大利物弘深,现初地之报身、化无边之根器,故云今现在说法。

问:「何故不告菩萨只告声闻?」

答:「菩萨已无秽种,居净国而皆同;声闻分别未除秽方之各异,令生忻慕,只告声闻。」

问:「声闻数广,顿悟者颇多,何故不告余人独告鹙子?」

答:「只如任家长子、国付贤臣,鹙子智辨不群,偏告一,何爽理乎!」

经云:「舍利弗!彼土何故名为极乐」。

赞曰:第六徵国名号。故者所以义,前标极乐之名,未彰极乐之相,不覩胜妙难为发心,将欲显示净方,故乃自徵国号也。

经云:「其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐」。

赞曰:第七结成极乐之名。其国众生者,众生具十种名,众生即十名中之一名也。莲华化生无其生苦,四序不能迁故无老苦,非分段无病苦,寿命无尽无死苦,无父母亲疎故无怨憎会苦,所欲如意无求不得苦,颜貌端严无诸根缺陋之苦,又四时一等故无寒暑等苦,故云其国众生无有众苦,谓处绝三途、人无众苦。只如娑婆世界,有漏形躯四蛇回身三龙害命,乖张病恼报尽死侵,有爱必离无怨不会,竪迷至理横受阴缠。今兹众人永无此也,且积修白业生处红莲,相好常身蠲除四相,已情绝虑谁为爱憎,随念即来无求不得,五香佛体众德严身,故云无有众苦也。但受诸乐者,才归净土圣众随迎,莲华倏开覩金容之相好,徵风暂扇听宝树而摇声,加以飘淼仙云近浮神足,轻盈衣裓远供祥华,晨谒慈颜得法印而旋国,暮游金殿听宝偈而经行,然大慈愿广利钝普霑,且旧莲欲发为遣残殃,新学化生行成不退,岂唯近已麁苦,抑亦妙果非远者哉!故云但受诸乐,故名极乐。

问:「彼土属三界否?」答:「无欲故非欲界,地居故非色界,有形相故非无色界,内无秽种外感净方,回出四流水超三界,故非界系也。」

经云:「又,舍利弗!极乐国土,七重栏楯、七重罗网、七重行树,皆是四宝周匝围绕」。

赞曰:第二广明净土。文分为二:初明国土庄严、二辨佛身功德。初文分八:第一、树饰四珍;第二、池严众宝;第三、空盈天乐;第四、地布黄金;第五、华雨长天;第六、人游诸国;第七、鸟吟妙法;第八、风吹乐音。

初文分二:初正辨庄严、二结成极乐。此即初也。又者,复也重也。谓前来已告舍利弗,彼国无有众苦,名曰极乐。此欲广明净土境物殊常,又告鹙子,故云:「又,舍利弗!」极乐国土七重栏楯者,宝树周围有七重栏楯也。横曰栏,竪曰楯,栏槛也。庄严众宝围绕华丛,何独偏举树严?彼土处处皆有也。七重罗网者,严显国土罗覆树林,金缕结成众宝饰。《观经》云:一一树上有七重网,皆是真珠,一一网间有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。诸天童子自然在中,以摩尼宝而为璎珞,其光照曜一百由旬。亦准于前处处皆有,故《瑞相经》云:无量宝网皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰,周匝四面垂以宝铃,光色晃曜尽极严丽,祥风微起吹众网罗,声演法音振闻一[囗@(夕/方)],耳听心悦更增快乐也。七重行树者,七重宝树行列[囗@(夕/方)]中,长开异华更无凋变,灵禽栖上众圣游从也,故云七重行树。皆是四宝者,皆由咸也,咸是四宝也。四宝者,或是金银珊瑚琥珀也。《瑞相经》云:其国有七宝诸树周满世界,谓有二宝乃至众宝所共合成,如金树则以银为枝叶华菓,银树以金为枝叶华菓,乃至有紫金为本,白银为茎、琉璃为枝、水精为条、珊瑚为叶、玛瑙为华、车璩为实。白银为本等一一例此,行行相对枝枝相映,叶叶相显荣色光曜,不可胜视,清风时时发出五音声,微妙宫商自然相振。又《观经》云:一一树高八千由旬,一一树叶纵广二十五由旬,而作异色。一一华叶之中,皆有七宝光也。四宝皆是者,即据此经。栏楯、罗网、行树此之三种,咸是四宝所成也。四宝者,金、银、瑠璃、颇胝迦也。通贯上文,故云皆是四宝也。周匝者,古申多解:一云、栏楯围绕宝树故云围绕;二云、栏楯罗网行树围绕国土处处庄严故。

问:「栏楯罗网行树,何故各有七重,更无增减?」

答:「表生归彼国得七觉支故,身口七支无诸过故,有七圣财。」

经云:「是故彼国名曰极乐」。

赞曰:第二结成极乐。

经云:「又,舍利弗!极乐国土有七宝池」。

赞曰:第二池严众宝。文分为七:第一、七宝池深;第二、八德水满;第三、金砂作地;第四、玉砌成阶;第五、朱阁凌空;第六、宝莲覆水;第七、结成极乐。此即初也。又者,如前解。七宝者:一金,金有五种,黄者为上,久埋不失,百鍊不轻,从草不违,生于土左右,所以金字象金在土中形。二、银,易知。三、瑠璃者,梵云吠瑠璃,有五种色,略云瑠璃。四者、玻[王*梨]者,《智度论》云:出山石窟中,过千年氷化为玻[王*梨]。净国无其寒暑,土地无氷,何物化焉?但是石类,非实石也,谓净土故亦云胝迦。五、车璩者,梵云牟娑洛揭拉婆,青白间色也。六、赤真珠者,珠体赤也。七、玛瑙者,梵云遏湿摩揭婆,此云杵藏,下辨七宝亦依此处。池者,池沼。严宝璎珞砌墁池潭,异种光曜自然严显。《瑞应经》云:其池纵广深浅或十由旬乃至百千由旬,其池岸上有栴檀树,华叶垂布香气馥薰也。

经云:「八功德水充满其中」。

赞曰:第二八德水满也。八功德水充满于池,净土福胜水异凡间,含八德之殊功、益五常之妙体。八德者:一、澄净;二、清冷;三、甘美;四、轻软;五、润泽;六、安和;七、饮时除饥渴;八、饮已长养诸根。《清净觉经》云:其池中水浅深随念、上下逐心。《观经》云:水随莲华枝叶上下,水流之音或闻三宝、空无我等、诸波罗蜜之声也。

经曰:「池底纯以金沙布地」。

赞曰:第三金砂作地也。绿水金沙重重显映。《无量寿经》云:更迓相映,金池白银砂等。

经曰:「四边阶道,金、银、瑠璃、玻[王*梨]合成」。

赞曰:第四玉砌成阶。边者周围四圻边也,阶即砌,道者路也,上堦之道也。金、银、瑠璃、玻[王*梨]已如上解。合成者,四宝共合成故。

经云:「上有楼阁,亦以金、银、瑠璃、玻[王*梨]、[王*车]璖、赤珠、玛瑙而严饰之」。

赞曰:第五朱阁凌空也。上有楼阁者,七宝池上斗空起楼阁也。亦以者,七宝池上楼阁凌空还用宝成,故云亦也。金、银、瑠璃、玻[王*梨]、[王*车]璖、赤珠、玛瑙,七宝如前解也。严饰之者,庄严丽华饰也。《无量寿论》云:为地庄严也。《观经》云:处处皆有众宝楼阁庄严池上也。时时游赏、往往登攀,眺望净土,适悦情思也。

经曰:「池中莲华大如车轮」。

赞曰:第六宝莲覆水也。此文分四:一、显华名;二、辨形量;三、释颜色;四、明香洁。此初二文也。莲者,芙渠之实,华美曰华,大而复圆状若车轮。《观经》及《平等觉经》云:大者或二十里乃至六百万里。然今大小亦无定准,此中约小者说也。

经云:「青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁」。

赞曰:此后二文,第三颜色、四香洁。四色各有异光也。光即光彩各异。微妙者,深细殊常。香者香气,洁者体无尘垢,故云微妙香洁。《清净经》云:一一华叶皆作异宝色。何独青色光等也?经据纯色者说。

问:「何故只有四色?」

答:「表四色是实而无假者,表生居净土,心无谄曲、语不虚词,证四涅槃、得四智故。」

经曰:「舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严」。

赞曰:第七结成极乐,可知。

经云:「又,舍利弗!彼佛国土常作天乐」。

赞曰:第三空盈天乐。空中奏乐声演法音,彼国人闻咸生善念。《观经》云:无量乐器悬处虚空,不鼓自鸣,或林或幢皆悬乐器,悉自和鸣,随众生意皆奏法音,人天闻者俱发道意,或謌六度,或赞三乘。

经云:「黄金为地」。

赞曰:第四地布黄金。心无秽种,地感黄金,柔软自然高低随步。《观经》云:其地由如日宫悬处虚空,其地柔软,下足即凹、举足便起。又彼国无须弥山及诸山等,《瑞相经》亦说:其佛国土,自然七宝合成其地,不可限量殊特妙好,逾诸十方一切世界。此唯金者,亦文略也。又众宝妙衣遍有其地,一切人天践之而行,种种庄严以显殊特也。

经云:「昼夜六时而雨曼陀罗华」。

赞曰:第五华雨长天也。昼夜六时者,昼夜各有六时,共十二时也。

问:「西方净土境胜地殊,人绝无明、国无昏晓,何言昼夜?」

答:「华开金浦化生为天曙之情,鸟宿琼林菩萨作时昏之相,不同此界昏昧各殊。」

而者助句也。雨者,从空飘落谓之雨也。曼陀罗华者是梵语,此云适意华也。光洁异香,闻者见者身心适悦长道情故。风飘萎者,地裂受之,更雨新华庄严金地故。《法华经》云:香风吹萎华,更雨新好者。华有四德:一、严净国土,表生彼国善法饰身故;二、敷荣见台,表胜二乘真实法故;三、先华后果,表生彼国先因后果故;四、香气远腾闻者欢悦,表生归彼者德业馨香名振十方故,故雨华也。

问:「净土雨白华者表于何事?」

答:「表生净土唯白业故。」

有云赤圆华者,不善其理也。《法华经》云:唯白莲华、放白毫光、白牛驮驾、手执白拂等,表白是众色之本,一乘是诸法之源,若云赤圆者,此为未可。

经云:「其国众生,常以清旦各以衣裓盛众妙华供养他方十万亿佛」。

赞曰:第六人游诸国。文分为三:初将华供佛;二、还国经行;三、结成极乐。此即初也,经文易见。各以衣裓者,衣襟也。盛诸妙华者,易见。供养者,进财行曰供,有所摄资为养,故云供养。他方者,即十万亿佛,显所供养佛数也。准诸经等,或乘七宝宫殿、白宝莲华,承佛威神腾空,往彼十方世界,将诸妙华及诸异物随心供养,听闻妙法及受记别等事。

经云:「即以食时还到本国饭食经行」。

赞曰:第二还国经行也。即以食时还归本国,饭了经行,经行或绕宝殿,或绕琼林,或往或来,如绢经来往,故云经行。足行宝地,口念金经,故云经行也。《瑞相经》云:诸往生者若欲食时,七宝应器自然在前,如是众钵随意而至,百味饮食自然盈满。虽有是食实无食者,但见色闻香以之为食,自然饱足身心柔软无所味着,事已化去,时至复现。广经云食,如何相违?彼约示现食,亦有何失。

问:「西方人胜自有身光,既无日月晖,宁辨辰齐之候?」

答:「金钟自振、玉磬摇声,圣众云来自然赴会也。」

问:「所言食者资益为义,净土之中是何食也?」

答:「若约实报净土即禅悦为味,若以化净土即假食资身也。」

经云:「舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严」。

赞曰:第三结成极乐。

经云:「复次,舍利弗!彼国常有种种奇妙杂色之鸟」。

赞曰:第七鸟吟妙法。分文为二:一、叙灵禽;二、去疑执。初文有五:第一、总叙灵禽;第二、分别名字;三、传和雅韵;四、诠显法音;第五、闻兴善念。此即初也。复次者,复重也,次以次反复徵问,故云复次。彼国者,即西方常有恒有也。种种者,不一故云种种。奇妙者,奇异也。妙,殊妙希奇也。杂色者,毛色异也。

问:「净土殊胜尚无凡夫,何故飞禽亦生彼国?」

答:「弥陀变化而有灵禽,赞利法音庄严国界。故下经云:欲令法音宣流变化所作。」

经云:「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」。

赞曰:第二别列名字也。白鹤者,丹朱作顶、霜雪为毛,鸣之则声振九皋、舞之则雅和八节,逈异诸鸟,故云白鹤。孔雀者,天生灵鸟逈异凡禽,顶戴绿冠身严众彩,故云孔雀。鹦鹉者,毛严翡翠觜饰朱红,羽轻俊以能飞,舌纤长而解语,故云鹦鹉。舍利者梵语,此云鹙鹭鸟也,幼而且俊,俊而又灵,斯项而万里飞腾、增妙而千般音韵。迦陵频伽者,此云妙音鸟,音声美妙身体殊常,闻之者侧耳倾心,见之者怡神悦思,妙音鸟也。共命者亦云命命,美音演法迅羽轻飞,人面禽形一身两首,故云共命也。

经云:「是诸众鸟昼夜六时出和雅音」。

赞曰:第三传和雅韵也。昼夜六时者,昼夜各有六时,共十二时也。出和雅音者,和即柔和,雅妙音韵。西方灵鸟不并凡禽,音韵柔和言词雅妙,故云出和雅音也。

经云:「其音演畅五根、五力、七菩提、八圣道分如是等法」。

赞曰:第四诠显法音也。演畅者,演者水流不绝之貌,畅者宣畅。五根等者,三十七菩提分法,经中阙四念住、四正勤、四神足也;下有等言,等此三位。今释此法略为七位:一、四念住,谓身、受、心、法,以慧为体,谓由念力慧于境住。二、四正断,谓律仪断、断断、防护断、修习断,以精进为体,精进起用能修断故。三、四神足,谓欲、勤、心、观,以定为体,为此四种而修定故。四、五根,谓信、进、念、定、慧,如名以为五体,出生善故。五、五力,体即五根,难屈伏故,离根别立。六、七觉支,谓择法觉支、精进、喜、念、定、舍、轻安。三是别境:择法、念、定;三是善数:勤、舍、轻安;一是遍行,谓喜。七、八圣道分,谓正见、正思惟、正语、正业、正定、正命、正念、正精进。其正思惟体以慧为性,能发语言通佛有故。正语、正业以无瞋痴所发身语为体,无贪所发名为正命,离五邪命俱以无表色思为体,余如自名。三十七种合体有九:一慧、二精进、三定、四信、五念、六喜、七舍、八轻安、九无表色。遍行有一,谓喜;别境有三,谓念、定、慧;善有四,谓信、勤、舍、轻安;色法有一,谓无表色。菩提所修与声闻异,故菩提分名菩萨法。如是等法者,上等根、力、觉、道,下等念、断、神足,故云如是等法。或可等者谓六度万行等法;不尔,余法何故不演也?

经云:「其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧」。

赞曰:第五闻兴善念念三宝也。佛义如前。法者梵语达摩,此翻云法,法即执持物解也,谓即四谛、十二因缘、六度。僧者梵云僧伽,此名为众,和合义也,谓身和共住、语和无诤、意和无违、戒和同修、见和同止、利和同均,具此六和故名僧也。皆可重故名为三宝。鸟传妙法、人发胜心,念三宝之芳名、消百生之障累。

问:「灵禽演法数目颇多,众念名一何微妙尠?」

答:「禽传广法表词说之无穷,人念三名绾众善而俱尽。」

经云:「舍利弗!汝勿谓此鸟实是罪报所生」。

赞曰:第二去疑执。文分为五:一、遮非实报;二、徵问因由;三、答无三趣之名;四、通无恶道之字;五、正辨化现之情。此初也。汝者,呼于弟子故云汝。勿,由莫也,莫谓此等灵鸟等实是罪报恶业所生。闻说灵禽恐生滞惑,谓净土之恶缘未息,令一会而胜意不生,所以遮云勿谓此鸟实是罪报所生。

经云:「所以者何」。

赞曰:第二徵问因由。所以者,何由义非是实报?因由者,何谓也。

经云:「彼佛国土无三恶趣」。

赞曰:第三答无三恶之名。三恶趣者,即地狱、饿鬼、畜生也。地狱者,梵云那落迦,此云苦器,受苦众生所居器物。饿鬼者,多诸恐怕,久受饥虚,故名饥鬼也。畜生者,或云刃六反、或云希六反,人之畜养故。或云傍生,造业傍故,受报亦傍,因便令辨六趣,广有章门,如别处说。

问:「有何所以恶道俱无?」

答:「生居净土善业缘深,永除异类之身,尽是同生之众,只如天宫胜境,尚须善业所招,极乐殊方,岂有恶因能往也。况彼尊发愿言:『设我得佛,国中有三恶趣者,不取正觉。』故知无也。」

经云:「舍利弗!其佛国土尚无三恶趣之名,何况有实」。

赞曰:第四通无恶道之名字。名字犹无,何况实有禽类之质!

经云:「是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作」。

赞曰:第五正辨化现之情。当初众会各有疑心,既非实报之身,此等因何而有引?此一段经文答也。

问:「弥陀神力广变佛身,覩相好以发心、听梵音而悟道,何故作诸禽类显发教门?」

答:「化身为佛未是希奇,乃现灵禽,令生窂遇,发难遭之胜想、生殊特之信心,化现多途何足为难?况随类化身处处皆说,琼林宝网皆演法音,流水清风尽谈真教,有斯所以乃现灵禽也!」

经云:「舍利弗!彼佛国微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐同时俱作」。

赞曰:第八风吹乐音也。文分为四:一、风摇宝树;二、声似乐音;三、闻兴善念;四、结成庄严。此初二文也。微风者,细风也,非猝暴风也,吹树及网罗即发微妙音韵。譬如者,譬者况也,如由似也,况似于百千种音乐同时俱奏也。细风徐起吹树网罗,音韵而遍满十方,雅妙而便同众乐,故云譬如百千种乐同时俱作也。

经云:「闻是音者,皆自然生念佛、念法、念僧之心」。

赞曰:第三闻兴善念也。自然者,惯习任运名曰自然,非无因缘名自然也。生念佛念法念僧者,三宝之名如前释也。念佛有三:一、心念,心中系念;二、轻声念,自耳闻故;三、高声念,有十种功德:一、能排睡眠;二、天魔惊怖;三、声遍十方;四三、涂息苦;五、外声不入;六、心不散乱;七、勇勐精进;八、诸佛欢喜;九、三昧现前;十、往生净土。应作四句分别:一、心念口不念;二、口念心不念;三、心口俱念;四、心口俱不念。此四句中第一句、第三句是。《瑞相经》云:清风徐起不寒不暑,吹诸罗网及众宝树,演发无上微妙法音,其有闻者尘垢不起,自然快乐如得三昧。

经云:「舍利弗!其佛国土成就如是功德庄严」。

赞曰:第四结成极乐庄严。易知!

经云:「舍利弗!于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀」。

赞曰:下第二辨佛身功德也。文分为二:初明化主功德;二辨听众功德。初文分三:初、徵问佛号;二、正辨得名;三、明成佛劫数。此初文也,佛自徵也。

经云:「舍利弗!彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀」。

赞曰:第二正辨得名。而有二义:一、约光明得名;二、约慧命得名。此即初。光有二种:一、内光,即智内照理;二、外光,即身光外照也。此即身光也。金刚不坏之体、无碍解脱之身,如净瑠璃表裹莹彻,彼方境物悉现光中,羽之只有一寻,展之动论无量也。《无量寿佛经》云:身多光故乃至无量等光,众生遇彼光者三垢消灭。若在三涂见光息苦,寿终之后皆得解脱。《大论》云:阿弥陀国诸菩萨众,身之常光照十万由旬,若是佛光遍照十方世界。又《观经》云:彼佛身如百千万亿夜魔天阎浮檀金色,其身六十万亿那由他恒河沙由旬,眉间白毫右旋宛转如五须弥山,佛眼如四大海水清白分明,身诸毛孔演出光明如须弥山,其佛圆光如百亿三千大千世界,于圆光中有五百万亿那由他恒河沙化佛,一一化佛亦有众无数化菩萨而为侍者。彼佛有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好有八万四千光明,遍照十方无量世界,有此光明故号阿弥陀也。

问:「光照十方无量世界者,此土人民何以不覩?」

答:「道合即千里悬应,世乖则肝胆梵越,如翳者不覩于曦光,岂曦光之有咎!似聋者不闻于雷震,非雷震之有愆!众生业累增强,佛有光而不见。」

经云:「又,舍利弗!彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀」。

赞曰:第二答寿命得名。寿命者,第八识上连持功德也,即是不相应行中摄也。无量者,无其限量。无边者,无彼边际。阿僧祇劫者,此云无央数劫也。

问:「彼尊彼众身属有为,未逃四相迁移,争免一期磨灭?」

答:「舍两重生死、获五蕴常身,悲愿无边,身命何尽?况又杀业久已、寿命延远也!」

问:「弥陀已居果位,寿命无量可然;人民见处因中,何故亦同彼佛?」

答:「业累轻尠、善种增强,既非分段之身,永离去来之质,与佛齐等,于理无违。故《无量寿经》曰:彼佛寿命长远不可称计,假使十方世界无量众生皆成罗汉,共尽思惟百千万劫不知寿限,菩萨天人寿命亦尔。又《清净觉经》云:阿弥陀佛欲令十方一切有情之类生其国悉至泥洹,若菩萨者皆令作物,作物已更展转教化十方之类亦复作佛,作佛已更转教化一切众生悉至泥洹,然后涅槃。是知寿命无量也。」

问:「彼国人民者,为是分段、为是变易?」

答:「若论报土即便变易之身,若说化净国中分段尚犹未舍。」

问:「彼佛寿命长远,此经自明,未审成作佛已来至此于今几劫?」

经曰:「舍利弗!阿弥陀佛成佛已来于今十劫」。

赞曰:第三明成佛劫数。

经曰:「又,舍利弗!彼佛有无量无边声闻弟子,皆是阿罗汉,非是算数之所能知;诸菩萨众亦复如是」。

赞曰:第二辨听众功德。文分为四:初、小大两众算数无边;二、新旧二徒因行有异;三、劝生彼国;四、劝生利益。此初分二:初辨众多少、二结成庄严。此初也。声闻弟子者,因声悟道,故曰声闻。弟子者,长在我后名弟,解从我生名子。皆阿罗汉者,拣前三果故也。非算数之所知者,算数之不及故。菩萨亦如是者,亦同声闻算之不及。

问:「浊世众生业重难化,教说三乘;净土人众信深易劝,何言四果?」

答:「有二意:一、欲明化泽被浅深故,五逆十念亦生其国;二、显庄严眷属故、多众围绕故,虽是净土亦有声闻也。故《法华经》云:彼佛出时虽非恶世,以本愿故亦说三乘。故《观经》云:小乘根者生到彼土得四果也。」

问:「若论真净报土,二乘不令得居;若论化现,净方四果尽皆得往。何故云皆阿罗汉,不说余三果耶?」

答:「报净土中声闻权化,约其殊胜,不说化净土中四果,皆有加行位中能伏分别得居净土。《无量寿经》云:二乘种不生。约报土。」

经曰:「舍利弗!彼佛国土成就如是功德庄严」。

赞曰:第二结成庄严也。

经曰:「又,舍利弗!极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致」。

赞曰:第二新旧二徒因行有异。文分为二:初新生不退众、二补处位高众。此初也。阿鞞跋致,或云阿惟越致,是梵语,此云不退转。不退有五:一、信不退;二、位不退;三、证不退;四、行不退;五、烦恼不退,不被烦恼所退转故。

问:「生居净土何故不退?」

答:「无五退缘故:一、无病苦缠故;二、无违行故;三、常诵经法;四、常营善事;五、长和顺无诸违诤事,所以不退。此界人多退,反此应知。又有欲境所牵,多诸退屈也。」

经曰:「其中多有一处补处其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇劫说」。

赞曰:第二补处位高众。一生补处者,补者补阙,处者处所,此等菩萨因圆十地、劫满三祇,尽此一生便成正觉,故云一生补处也,余经文易见故。只如弥勒现居天界当来果成,一生补大觉之尊、三会度无量之众,即是此类。故《无量寿经》云:设我得佛,他方国土诸菩萨众来生我国,究竟各到一生补处。以本愿力故,生彼即入补处之位。

经曰:「舍利弗!众生闻者应当发愿愿生彼国」。

赞曰:第三劝生彼国。现在未来一切众生闻我向来说者,应当发愿愿生彼国。

问:「慈氏天宫快乐不少、胜侣颇多,何须坚劝往彼西方?」

答:「若论兜率即胜人间,乃并西方全成微劣,胜劣既异,彼此各殊,劝生西方舍劣求胜也。胜劣有异者,净土十胜、天宫十劣。净土十胜者:一、化主所居胜;二、所化命长胜;三、国非界系胜;四、净方无欲胜;五、女子不居胜;六、修行不退胜;七、净方非秽胜;八、国土庄严胜;九、念佛摄情胜;十、十念往生胜。天宫十劣者:一、所居国土劣;二、所化寿役劣;三、界系摄属劣;四、彼天有欲劣;五、男女杂居劣;六、修行有退劣;七、秽方非净劣;八、国土庄严劣;九、善念摄情劣;十、修行劳苦劣。有斯十胜十劣,所以劝生彼国。」

经曰:「所以者何?得与如是诸上善人俱会一处」。

赞曰:第四劝生利益。诸上善人者,善者过现益物谓之善,人即前声闻、不退及补处等菩萨也,俱在西方一会处也。同师进业必假良缘,朋家作仇事资恶党,孟母移居于胜处、宣尼不饮于盗泉,盖耻恶而慕善也。慕善则芳兰袭庆,朋恶则鲍肆荤风也,劝生西方,亲之胜侣也。

经曰:「舍利弗!不可以少善根福德因缘得生彼国」。

赞曰:自下第二举极乐之因殊。文分五段:一、遮少善;二、说多因;三、圣众来迎;四、众生生往;五、结劝往生。此即初也,不可以微少善根得往殊常净土。

问:「十念弥陀顿生净土,据斯所说果着因微,何故少善因缘不生彼土?」

答:「十念得生净土,接引懈怠众生;却谈多善因缘,乃被精进劝学者。或广或略,理不相违。」

佛说阿弥陀经通赞疏卷中

阿弥陀经通赞疏卷下

大慈恩寺沙门窥基撰

经曰:「舍利弗!若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱」。

赞曰:第二说多因也。善男子者,梵云乌波索迦,此云近事男,索者男声也,坚持五戒堪可亲近承事比丘僧故。善女人者,乌波斯迦,斯者是女声也,亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男女二声故。闻说阿弥陀佛者,谓于善友处闻此阿弥陀教中往生之事,或自寻览。执持佛名号一日乃至七日一心者,更无间隔,故名曰一心。不乱者,专注无散也。

问:「《净土论》云:女人及根缺,二乘种不生。云何相违?」

答:「只如女子念佛,至意专精,命尽欲生,转成男子便生净土,有何不可;根缺亦尔。《文殊般若经》云:若人欲生他方现在净妙国土者,应当随彼国土佛名,一心诵念,愿往生者,必得往生。《观佛三昧经》云:此念佛三昧,欲使成就,有五因缘:一、持戒不犯;二、不起邪见;三、不生谄慢;四、不恚不嫉;五、勇健精进。《鼓音声经》云:令念彼佛名号,七日七夜六时礼拜。《贤愚经》云:持戒专念七日,亦得往生。《平等觉经》及《大阿弥陀经》并说三辈得生,如彼中说。」

经曰:「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前」。

赞曰:第三圣众来迎也。其人者,既七日念佛行人也。临命终时者,此一报寿命临欲终时,即彼佛与诸圣众,即彼国菩萨声闻等,现身于念佛修行人前,如梁朝珍禅师见白银台或见化佛来迎也。

经云:「是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土」。

赞曰:第四众生往生。不颠倒者,不移正念也,即得往彼国也,莲华化生颜貌端正如诸菩萨,心无颠倒意想正修,便别秽方顿生净土,故云即得往生。

问:「众生恶业无量,如何念佛灭除业障便得往生净土?」

答:「《十疑论》说有三义故能敌恶业:一者在心,为造罪是虚妄心,念佛是真实心,以实除虚有何不可,如千年之闇不能拒朝日之光;二者在境,谓造罪缘于颠倒境界,念佛缘于胜妙功德,以真遣伪有何不可;三者在净,谓造罪是染意,念佛是净心,净胜染劣讵可相比,如童子[木*为]刀能断千丈之索,一星之火能烧万束之薪。又《观经》云:于念念中灭除八十亿劫生死之罪。罪业既除,得生何惑?西域之人临命终时皆以幡像前引,亲友知识助念弥陀令发往生之意,是此教也。又《华严》云:将欲没者令其忆念想见如来,命终得生净土。见有临命欲终,劝念佛名,又示尊像,令其瞻敬,令生善念即得往生。」

问:「临终作善便得往生,何假预前修诸胜业?」

答:「人生寿夭难测短长,或即病因昏迷、或即非时奄逝,既阙生前之善,难逃后世之殃,预作善缘恐防斯咎。」

问:「往生之人有中有身否?」

答:「《群疑论》中有二师义:一师云极善极恶无中有;二、不拣善恶,但有舍报受生者皆有中有,为传识故,除现世变身即无中有。净土既是极善,中有定有,有者为正。」

经曰:「舍利弗!我见是利故说此言,若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土」。

赞曰:第五结劝往生。我见是利者,我者世尊称我也,见是利者见是殊常胜利益,故劝生彼国也。

经曰:「舍利弗!如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德」。

赞曰:第三诸佛证明。文分为三:初、陈自赞言;二、引他佛证;三、释经名字。此即初也。如我今者,自指也,彼佛功德不可以心思言议故也。

经曰:「东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛」。

赞曰:第二引他佛证。《称赞净土经》云十方诸佛,此略举六方,便为六段。且举东方,每一方各有五段:一、指国土;二、举佛名;三、辨多少;四、明证相;五、引证言,今初两段合一唱也。东方者指国土,亦有阿閦下举佛名。先引东方者,西域以东为上,所以先举。阿閦梵语,此云无动,不被烦恼四魔违顺等动故。须弥相者,谓金容尊状若须弥。大须弥者,谓诸相甚大如大山王。须弥光者,大如山王身光故。妙音者,其声微妙清彻远闻。

经曰:「如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界」。

赞曰:第三辨多少、四明证相。如是等恒河沙数诸佛,是辨多少。各于其国,辨明证相也。如是等佛数比河沙而不具列,故言等也。恒河数者,梵云殑伽,讹略云恒河,是河神之名,河从彼称。殑音其[(美-(王/大)+弔)*令]反去声也。经中说河沙为喻。无热恼池出四大河,此河即一也。由具五义:一、由沙多;二、由世人共为福水,入洗罪灭、投死生天;三、虽经劫坏名字常在;四、佛多近此宣说妙法;五、众人共委,故多为喻。仍取初出池口方四十里河以为喻,明证相。诸佛各于其国出广长舌相者,即各在本国舒舌相也。三千大千世界者,准《大论》云:千须弥山、千日月、千四天下,及千梵王是谓小千,以小千为一数至千名大千,故名三千,非小中故为大千。《俱舍论》云:小千至初禅,中千至二禅,大千至三禅,俱同一成坏遍,此故云遍,故云遍覆三千大千世界也,表无量劫来口离四过感此舌相也。证小事即覆面门以至发际,今证大事故至三千。今说因微果胜,恐众生疑,此乃抛苦恼之要门、证常乐之疾路,事既广大,现瑞非轻,舒舌相而遍覆大千,证西方而真快乐。

经曰:「说诚实言,汝等众生当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经」。

赞曰:第五引证词。经文易见。诚者实也。

问:「汝等者!为是六方诸佛告语自国听徒,为当释迦劝试祇园之众?」

答:「观此经势而有二意:一、他方诸佛告自国听众;二、释迦转引彼佛意言证彼西方,令一会众生信敬也。」

一切诸佛所护念经者,即是此经也,准此具足应名称赞阿弥陀佛不可思议功德,其文略也。一切诸佛所护念经者,诸佛护持明记忆念也,即众行虽广难方念佛之功德福,然多争并持经之力,故使六方诸佛以神力而护持。沙界圣人乃一念而忆念,故云一切诸佛所护念经。

问:「若释迦谈于净土,可言佛所护念;诸佛不说此经,何说佛所护念?」

答:「王言是勅,佛语成经,既称赞于净方,此说便成经也。或可佛所护念者即指释迦所说阿弥陀经也。」

问:「灵山开塔要假召集分身,舍卫启筵何故不邀诸佛?」

答:「召佛开其宝塔,赴彼佛之愿心,证土启相信诚,显此尊之悲意,但各居自国不至此方也。」

经曰:「舍利弗!南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛」。

赞曰:第二南方也。分五如前,此前二段也(一指国土、二举佛名),可知。日月灯佛者,身光智光内外俱照故。名闻光者,有大名闻光照内外,或闻名见光生觉悟故。大焰肩者,身光发焰出于肩故,或肩者齐也,即身光智光皆发焰齐也。须弥灯者,身光如灯焰有破暗故。无量精进者,利乐有情也。

经曰:「如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界」。

赞曰:第三辨多少、第四明证相,行相如何。

经曰:「说诚实言,汝等众生当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经」。

赞曰:第五引证词,亦同前释。

经曰:「舍利弗!西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛」。

赞曰:第三西方,同前五段,此二文也。无量寿者,即西方本尊,依二义得名,如前已解。

问:「儒宗尚无自伐其善,何故弥陀自赞难思?」

答:「据其文势即是诸佛称赞。又设若弥陀自赞,于理何违,引转众生令生胜意。」

无量相者,相好无量故。无量幢者,身量功德高而复峻由如幢也。大光者,身智二光无不照故。大明者,得佛三明无不知故,即正遍知也。宝相者,内外二相皆可宝重故。净光者,净者无漏。光者身智二光,故言净光也。

经曰:「如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界。」

赞曰:第三、第四文也。如上说也。

经曰:「说诚实言,汝等众生当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。」

赞曰:第五文也,引证词可知。

经曰:「舍利弗!北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难阻佛、日生佛、网明佛」。

赞曰:第四北方证也,文五同前。焰肩佛义同于前。最胜音,音声美妙胜过余故。难阻佛者,诸魔不能阻碍故。日生者,依智慧日流声教故,或依智慧日令众生生诸善法故。网明者,施此教网令众生生于明解故。

经曰:「如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界」。

赞曰:第三、第四文,如前可知。

经曰:「说诚实言,汝等众生当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经」。

赞曰:第五段文,意可知也。

经曰:「舍利弗!下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛」。

赞曰:第五下方证也。文五同前,此二文也。师子佛者,如于师子兽中自在,佛于法中自在故得此名。又世师子伏诸勐兽,佛即伏四魔也。名闻者,名振十方故。名光者,闻名见光生觉悟故。达磨者梵语,此云法也,以法为身,即有为无为诸法所依止故。法幢佛者,广开大法,高峻如幢故也。持法佛者,持过去佛法付未来故。

经曰:「如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界」。

赞曰:第三、第四,文相可知。

经曰:「说诚实言,汝等众生当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经」。

赞曰:第五文也,行相同前。

经曰:「舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛」。

赞曰:第六上方佛。文五同前,此初二文也。梵音者,声相美妙闻者悦心故。宿王佛者,宿者星也,月是星中之王;佛者,是十地菩萨二乘凡夫之王也,得自在故。香上佛者,戒德馨香更无过上故。香光佛者,馨香自远,光彩教门故。大焰肩佛者,身肩发焰故。杂色宝华严身佛者,心华发明自严饰故,或可杂色众宝以严其身,饰形可以美价故。娑罗树王佛者,如大树王能覆癊故,佛能覆癊诸众生故。宝华德佛者,身智功德如宝可重故。见一切义佛者,义者境也,佛具五眼见一切境故。如须弥山佛者,福智如山巍巍高峻故。

经曰:「如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界」。

赞曰:第三、第四,文可知也。

经云:「说诚实言,汝等众生当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经」。

赞曰:第五文也,同前可知。

经云:「舍利弗!于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经」。

赞曰:第三释经名字。文分为三:初徵问、次通释、后结劝。此初也。世尊云:「汝,舍利弗!还知此经如何得名一切诸佛所护念经否?」

经曰:「舍利弗!若有善男子、善女人闻是诸佛所说名及经名者,是诸善男子、善女人皆为一切诸佛共所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。

赞曰:此是第二通释也。善男子、善女人等,是所护人也。闻是阿弥陀佛及闻六方恒沙佛名者,能护念人也。是诸善男子、善女人皆为一切诸佛所护念者,得正护念也。即受持经及佛名男子、女儿,因闻诸佛及释迦佛说修净土经,方始得生净土,即此经是诸佛所匡护明记忆念故。阿耨多罗三藐三菩提者,阿之言无,耨多罗云上,三云正,藐云等,三云正,菩提云觉,即是无上正等正觉。

问:「为但念阿弥陀佛即得不退,为更有余方便?」

答:「非但称念礼敬,又应至心于诸佛前忏悔、劝请、随喜、回向、发愿,由忏悔故转诸定业,如如意珠随愿即得不退转。为由诸佛护念故,于无上正等觉心得不退也。」

经云:「是故,舍利弗!汝等皆当信受我语,及诸佛所说」。

赞曰:此第三结劝也。是故者,结上之词。皆当等者,劝励之语。汝等信我上来所说及六方诸佛之言。

经云:「舍利弗!若有人已发愿、今发愿、当发愿欲生阿弥陀佛国者」。

赞曰:自下第四三生发愿。文分为四:第一、发心往生;第二、彰其胜益;第三、位居三世;第四、劝生彼国。此即初也。已发愿者过去,今发愿者现在,当发愿者是未来。欲者希望也。生者即五蕴假者也。

经云:「是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。

赞曰:第二彰其胜益。念佛发愿故,一即彼佛冥加,二即此佛潜卫,遂令求道之心不退、愿生之志不转,故言不退转。若已发愿已得不退,今发愿者即现在今得不退,当发愿者当得不退转也。

经曰:「于彼国土,若已生、若今生、若当生」。

赞曰:第三位居三世。已发愿者,为过去发愿者已生。今发愿者,为现在者即生。未来发愿者,为未来未来发愿当生。

经曰:「是故,舍利弗!诸善男子、善女人若有信者,应当发愿生彼国土」。

赞曰:第四劝生彼国。若有信心深重、烦恼轻微,知大觉以诚言,获良愿而当往也。

经曰:「舍利弗!如我今者称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等亦称说我不可思议功德」。

赞曰:第五彼尊赞叹咸曰希奇。文有四段:初、赞功德难思;二、叹化行浊世;三、嗟讶成佛;四、说法幽玄。此文是初。我赞六方诸佛能为众生作真实语,众生因此心无疑惑。又弥陀如来慈悲接引,我等偏赞彼佛,彼佛复赞于我。

经曰:「而作是言,释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中」。

赞曰:第二叹化行浊世。而作是言,结集家叙也。释迦,梵语,此云能仁,牟尼,此云寂默。得姓之缘如别处说。言甚难希有之事者,即是忍苦教化众生之事也。能于娑婆国土者,梵云娑婆,此云堪忍,堪可忍受苦恼之事故也。五浊恶世者,略以五门:一、释名;二、出体;三、对治;四、癈立;五、相摄。初、释名者,浊是滓秽义,如食滓秽下恶可污,名之为浊。此言意说劫增之时,三灾渐轻、烦恼转薄,众生向好、恶见渐微,命根转长渐渐向胜。已上好可忻名之为清,众生无苦化佛不出世。诸化佛出世必向劫减,小三灾渐起烦恼转厚,众生向恶染见渐增,命根转短渐渐向劣,下恶可厌故立浊名。五者是数,带数释也。次望别名,皆持业释也。或以别拣总,亦依主释。

二、出体者,《地持论》云:谓今世人多皆短寿,极长百岁,是名命浊。此以本识名言种子,由业所引功能差别命根为体,善业力弱命根渐短,由杀生业之所感故。若诸众生不识父母、不识沙门及宗族尊长,不修义理、不怖不畏今世后世恶业果报,不修惠施不作功德、不修齐法不持禁戒,是名有情浊。虽第八识名为有情,今说由近恶外缘故,五蕴假者作恶无善名有情浊,合以第八识及五为性。若此众生增非法贪,或惠刀剑或施器仗,诤讼斗乱谄曲妄语,摄受邪法及余恶不善法,是名烦恼浊。除五见外,所余一切烦恼随烦恼皆烦恼浊体,此非法贪、惠刀剑等令行杀害,或悭好财但舍刀剑,因非法贪诤等竟起,乃至诸余恶不善法通摄一切烦恼随烦恼尽,由性数习逢恶境牵烦恼尤重。若于今世法坏法没,像法渐起邪法转生,是名见浊。此以五见而为体性,多近外道恶见数生。若饥馑劫起、疾病劫起、刀兵劫起,是名劫浊。此以色蕴四尘为体,或通五蕴,仍是不相应时为其体,依四五蕴而建立故,烦恼增多恶业尤重,便招恶果三灾遂生。

三、对治者,《智度论》中立四悉檀,悉檀宗也:一、世界悉檀;二、为人悉檀;三、对治悉檀;四、第一义谛悉檀。劫浊、众生浊,世界悉檀治之。识器世间、众生世间悉皆虚幻,厌怖修道即永离故。命浊以各各为人悉檀治之。识知人由善业所得,修持净戒行不杀等,命自长故,或为三乘之人各说自乘涅槃之果,便除生死所有命浊。烦恼浊、见浊,对治悉檀治之。修习随应对治之道令不起故。由三悉檀破五浊故,入第一义证会真宗。

四、癈立者,何故唯立五浊不增减耶?答:众生有二:一、恶行,谓在家白衣;二、邪行,谓出家外道,白衣无慧烦恼增时名烦恼浊,外道邪解浪推求时立为见浊;又诸钝惑名烦恼浊,诸余利惑名为见浊。由此二因得当果时,离合不同,复分二浊,合二内果名众生浊,恶众生故;合二外果总名劫浊,恶器具故。劫谓时分,时无别时,依法辨故。劫浊故,以恶器为体。此恶众生及与外果,虽复总陈,是二浊果未辨。何者?正恶果体今显根本故立命浊,或内恶果名为命浊,外恶果者名为劫浊。此恶因果由谁而有?谓恶众生,故名众生浊。

由此五浊据增行相,欲令生厌故偏说五。五相摄者,《萨遮尼乾子经》云立十二浊:一、示现劫浊;二、示现时浊;三、示现众生浊;四、示现烦恼浊;五、示现命浊;六、示现三乘差别浊;七、示现不净国土浊;八、示现难化众生浊;九、示现说种种烦恼浊;十、示现外道乱浊;十一、示现魔浊;十二、示现魔业浊。劫浊及时即劫浊,众生及难化众生即众生浊,烦恼及说种种烦恼即烦恼浊,命即命浊,外道乱即是见浊,此八即五浊。余之四种谓三乘差别、不净国土、魔及魔业,非五浊摄。五浊据胜,唯实杂染;十二浊通能化能障,佛示现故。

问:「何故释迦百岁时生,弥勒八万岁出?」

答:「各据本愿,出时不同故。」

经曰:「得阿耨多罗三藐三菩提」。

赞曰:第三嗟讶成佛。缘此界境唯秽恶人,不足是非,证菩提如火内生莲,得解脱似氷中出烛故也。

经曰:「为诸众生说是一切世间难信之法。」

赞曰:第四说法幽玄。难信之法者,只如此典一朝诵佛十念精进诚,超五浊之秽方、登初地之净域,岂非难信哉?上来第五彼尊赞叹咸曰:「希奇讫!」

经曰:「舍利弗!当知我于五浊恶世行此难事」。

赞曰:下第六段我佛叙陈独称难事。文分为四:初、叙行难修;二、叙果难证;三、叙法难信;四、总结甚难。此即初也。行此难事者,即三僧祇劫万行备修,捐身命以殉菩提,舍国城而为郡众,方成正觉,岂非难事也!

经曰:「得阿耨多罗三藐三菩提」。

赞曰:此第二叙果难证。如上已解,其文可知。

经曰:「为一切世间说此难信之法」。

赞曰:此第三叙法难信也。

经曰:「是为甚难」。

赞曰:此第四段总结甚难,结上三事。

上来已解正宗分讫。

经曰:「佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去」。

赞曰:第三流通分文有四段:初、说经事毕;二、听法缘终;三、闻法欢忻;四、退辞佛去,四段合一唱也。佛说此经已者,是第一说经事毕,及诸下文皆结集之语也。舍利弗及诸比丘,一切世间、天、人、阿修罗等闻佛所说者,是第二听法缘终。言世间者,即有情世间也,可破坏故。天人者,天即欲界六天。天者,即光洁自在名天。人即人趣,谓多忍义名人。阿修罗此云非天,如人不仁名曰非人,修罗亦尔。欢喜信受者,是第三闻法欢忻,颜舒曰欢,神悦曰喜,故云欢喜,即意识相应喜受也。此经乃三乘妙旨,众圣要枢,出生死之鸿源,证真常之疾路,得路得闻圆备,岂不乐哉!故云欢喜。

问:「先标听徒之处兼明菩萨声闻,经终作礼欢忻,何故不明菩萨?」

答:「迓影略说,不必俱陈。」

作礼而去者,是第四退辞佛去。五轮俱屈,三业归诚,咸别世尊,各还本土,故云作礼而去。

佛说阿弥陀经通赞疏卷下(终)

此慈恩所撰《阿弥陀经通赞》一卷者,祐世僧统于元丰、元祐之间,入于中华求得,将到流通之本也。(予)助洪愿,付于广教院,命工重剶,自戊辰十月十九日起首,至十二月十日毕乎矣。所有功德自利利他,此世来生福慧圆满,普与含识同会乐方。时大安五年已已二月晦日记。

海东大慈恩玄化寺住持广祐僧统释韶显题

件书等(予)以嘉保二年孟冬下旬,西府郎会宋人柳裕传语高丽王子义天,誂求极乐要书、弥陀行愿相应经典章疏等。其后折裕守约,以永长二年(丁丑)三月二十三日(丁丑)送自义天所传得弥陀极乐书等十三部二十卷。则以同五月二十三日家时兴福寺净名院到来,恳诚相臻,清素自[怡-台+皆],仍以彼本,已重新写,善种不朽,宿心爰成,欲为自他法界往生极乐之因缘矣!

康和四年(壬午)四月二十二日未剋药师寺西室大房书写毕。

愿以此书写善根,先二亲消灭罪障,次桓贤终往生极乐矣!(生年)三十一。但此书者,桓贤没后,门弟之中常住僧房修学为宗之辈可传领也。

嘉曆元年(丙寅)六月十七日,依众议誂有小生分书写所奉奇符春日社西新谈议屋也。

          大法师源觉


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不净观颂

死想第一 (人死时心脏和呼吸均告停止,其状可畏) 有...

惟贤长老《净土教与庄严国土》

一、净土教与净土宗 净土教的阐扬源自释迦牟尼佛。根...

修福犹如炒股,看你往哪里投

在这里和大家谈一谈有关修福和惜福的事。 修福,就是人...

静水流深,深水无声

英国文艺复兴时期著名政治家、航海家华尔特雷利曾经写...

戒定慧三学,学佛修行的基础

作为一个正信的佛教徒,必须知道戒、定、慧三学,这是...

人生的自在,就在于去留自便

历史上的中国禅者,僧,我特钦佩慧能;俗,则是傅翕。...

逆境也能种福田,看你怎么善用其心

我们只要能够善用其心,都是我们修福德的机会。第一个...

在家人如何体验出家生活

我们都敬佩出家师父能够放下万缘,舍家离欲,出家修行...

扫除尘垢感得相貌庄严

记得在佛的公案里边,有位尊者的前生是香灯师,每天打...

圣严法师《在家信佛有禁忌吗》

民间通俗的信仰有很多的禁忌,但那并不是正信的佛教,...