“优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名二重。”

在家菩萨戒的第二条重戒是不偷盗，偷盗，包括贪污、盗窃、抢劫、侵占、敲诈、勒索，受贿、不与而取、损坏他人财物等。广泛地说：凡是非理侵损他人的财物利益以及自己不应得而得的不义之财，通称为盗。

制这条戒的理由略举四条：

一、业道重故。说明偷盗的罪业和杀生一样深重。犯偷盗的人同样没有资格修学菩萨道。

二、生恼深故。因为财是众生所最贪爱的，若是财产被人非理侵夺，必致物主生大苦恼。

三、损财及命故。因为财产是众生赖于生存的保障，若是侵夺他人的财产，无异侵夺他人的生命。如《智论》云：“一切诸众生，衣食以自活。若夺若劫取，即为劫夺命。” 因此，盗人财物，断人生计，等于是间接杀生。

四、违正行故。菩萨理应常行财施、法施、无畏施以济度一切众生，若犯偷盗，恶名流布，举世皆嫌，一切众生眼不喜见，应信者不信，况受其化。

佛说：“优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。” 这一句经文的意思是说，优婆塞戒的第二条重戒是不偷盗，受了这条戒之后，即使为着要保住自己的身命，也不可以去偷盗他人的财物，乃至极少的一分钱。

俗语好像有这么一句话，叫做“饱暖思淫欲，饥寒起盗心。” 意思是说有些人吃饱穿暖，生活过得舒服，终日无所用心，便想去寻欢作乐；有些人却为饥寒所迫，生活实在过不下去，于是便生起盗心。照这话说来，偷盗的人不外有两种：一种人是贪财，想不劳而获；另一种人却是为生活所逼。

受菩萨戒的人就算饿死冻死，也不能去盗取那不义之财，何况生活过得去，何必要去行盗呢？正如苏东坡所说的：“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。” 可见临财苟得、见利忘义，世间君子尚且不屑为，何况菩萨。但盗相的范围极广，临事若不详察，却也难免犯盗。

“若破是戒，是人即失优婆塞戒。” 这两句是说若是优婆塞破了这条盗戒的话，那么这位优婆塞当即就失去了优婆塞的戒体。但怎样算是犯了盗戒呢？于此先明犯戒的条件有六：

一、非己物。说明这些财物绝对不是属于自己的，也不是自己所应得的。

二、有主物。是说这些财物是有属主的，而且是为物主所吝护的，物主绝不会无缘无故让给别人的。

三、有主想。是明知这些财物是有属主的，并非误会以为是无主的。

四、有盗心。是说这些财物既非己物，便蓄意想侵损这些财物。

五、举方便。为了达到侵损这些财物的目的而使用种种方法。

六、离本处。即物主本所属有的财物已被取去，或失去原有的价值，或遭到损坏，或是有意使物主亏损等。

此中第二有主物的物主，大体上可分为三宝物、人物、诸天鬼神物、畜生物。

在有主物中，盗三宝物属上品罪，而以盗僧物罪为最重。僧物，指十方凡圣僧共有之物。这些财物原是十方信心施主供给僧尼，作为修道弘法的助缘，可以说是佛法命脉、众僧慧命所系，当然也只有真心修道的人方可受用。所谓“为成道故，方受此食。” 如其不然，随损一毫，结罪极重。《大集经》云：盗僧物者，罪同五逆。又《方等经》云：五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我所不救。《五百问》云：负佛法僧物，纵偿还入阿鼻，而得早出；何况不偿者，永无出期。

是以居士入寺，当知，不可虚受。若为常住作务，名为净人，理宜供给衣食，又须知三宝各有所属，不得挪用，亦不可互用。如印经的钱只宜印经，不得移用建寺，建寺的钱只合用于建寺，不得移用供僧。各各所属分明，丝毫不能错乱。所以居士为作外护故，或要发心供养常住，需对执事人明确指定此项净资用途，如果自己不指定，可以请执事人代为作主，随意用在常住做什么都好，这样便可以避免执事人犯了错用的过失。

盗人财物，可分公共财物和个人财物。从受损害的范围来说，盗公共财产的罪亦应比盗个人财产的罪更重。譬如有关部门的领导者利用职权徇私舞弊，接受贿赂，贪污盗窃国家的财物，受损害的是全体大众的利益，自然结罪极重。又如公司里的负责人，或私用公有财物，或以公物私送人情，或无缘无故克扣员工的工资，皆为非理侵损，统属犯盗。

记得从前本寺圆拙老法师平时与人通信，若是有关常住的事，便使用常住的信封信纸；若是私人往来，就使用自己买的信封信纸。邮票亦如此。有客人来拜访老法师，在常住用饭，有时忘了交伙食费，客人走后，老法师就自己出钱替客人代交伙食费。这是我所亲见的。

又曾闻上海有一居士，在某公司任职，联系公司的业务即用公司的电话；若是私事，就自己出钱到外面打公用电话。其实公司里并没有这样限定，而她自己却宁愿这样做，如是公私分明，殊为善持戒者。

又如公司里的出纳或保管，若因失责而丢失财物，个人应如数赔偿，否则犯盗。公职人员不能克尽职责，或误工或误事，即仍照样领取工资，亦属犯盗。经商者应税不税，违反国法，亦是犯盗。余者可以类推。

盗个人财物，凡个人正当所属有的任何一项物件，都有他的私有权，若侵犯他的私有权，即属犯盗。这其中当然包括强取、劫取、窃取、骗取、勒取等，此义易知，不繁细举；余如受人寄存财物，若不用心看守，丢失，受寄人应赔偿，不赔犯盗；故意损害他人财物，不赔犯盗；送人财物，已作舍心，后时向彼讨回，犯盗；拾人财物，知失主未作舍心，不还犯盗；物主失物后已作舍心，后日见所失物为他人所有，他人已作己物想，若向彼取回，前物主犯盗；向人借财物，或因物主忘却，时久不讨，借者故意不还，犯盗；买卖错数，或多得物，或多得钱，自知错数，不肯退还，亦犯盗。

另有必要一提的是，无端浪费别人宝贵的时间，耽误别人的工作效益，亦应属犯盗。

家庭之中，若财物各有所属，未经同意，随意取用，令物主生恼，亦是犯盗。

若物主同意，虽物主不在，可随意取用，不犯；亲友物亦如是，由无盗心故。本是他物，误为己物，取之不犯；后知取错应还，不还犯盗；物主所弃物，取之不犯；物主不在，暂用即还，不损其物，不犯。

其它开缘，如瑜伽戒本云：“又如菩萨见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜悯心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利，由此因缘，所夺财宝，若僧伽物还复僧伽；窣堵波物还窣堵波；若有情物，还复有情。又见众生或园林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，纵情受用，菩萨见已，思择彼恶，起怜悯心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。”

这里面所要注意的一点，是僧伽物夺后应还归僧伽，乃至有情物夺后还归有情，故不犯；倘若有分毫沾染，那便是以贼劫贼，何得无犯。

盗诸天鬼神物，如神庙中祭祀诸天鬼神的祭品等。虽无人守护，恐为诸天鬼神所自护。人眼虽不见，但不可认做无主。如要取得，须问卜于神，知其舍否。

盗畜生物，应与盗人物同。因为畜生所拥有的物品，同样属于有主物。

第四有盗心，即内心作种种筹量，意图非理侵损他人财物，谋取私利。如《五分律》云：以谄心、曲心、瞋心、恐怖心而取他物，即是盗心。

又《四分律》中举十种盗心：

一、黑暗心。如寺院里的执事人因不学无知，互用三宝物，犯波罗夷（极重罪）。如社会上有关部门的负责人，把政府所拨的救济款或助学金移作其它的用途。虽本人不得物，亦属犯盗。

二、邪心。如为贪图财利，假装仁人君子，以博取别人的信任，然后就便取利。

三、曲戾心。譬如给少财物，心生慊恨，面现怒容，索取多得。

四、恐怯心。即举可怕的事来恐吓或以势力相逼迫，以便索取财物。

五、常有盗心。即时常伺机想谋取他人的财物。

六、决定取。即强横无理，敲诈勒索，决定取人财物。

七、恐怯取。即故意装神弄鬼、装腔作势，使人畏敬，而给予财物。

八、寄物取。如受人寄托财物，过后或完全矢口否认，或以少还，或寄新还旧。

九、见便取。即趁人不注意时，就便窃取。

十、倚托取。即利用自己的名望威信或仗着亲友的势力而取人财物。

以上略举盗心的大概样子，其实妄情逐境，计较万端，当然不止这些。而使用偷盗的方法和招数，那就更是层出不穷了。总而言之，凡是采用不合理不正当的手段，侵损他人的财物和利益，乃至滥窃尊荣、无功受禄等，统属犯盗。

“是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名二重。” 这些经文的意思同上面杀生戒一样，不再重述。

当知世间人财物各有合得的分限，财货由自家辛勤得来，方能消受。若非分攫取，终不免悖入悖出之祸。世人贪得无厌，随处惯占小利，岂知冥冥中自有计算。依《华严经》二地品云：偷盗之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷；二者共财不得自在。这是说前生因为犯偷盗，来世即使生而为人，也是一生孤苦贫寒相；纵然得了少量钱财，也是随得随失。身常受苦，心怀愁恼，故不得自在。

我们每见有些人身无分文，为饥寒所迫，流浪在街头巷尾，白天到垃圾堆里面去找食物充饥，夜晚到破窑窟里去与蛇鼠为伍，这种境况是何等的凄惨！为什么会落得这地步呢？只为前生犯偷盗啊！

诸位同修已受菩萨戒，应常思惟自己现在是菩萨了。菩萨持律仪戒，就是做梦也不会想去妄取他人的一草一叶，何况实事。菩萨持善法戒，乃至身命都愿意舍与一切众生，又如何会去贪图那身外之物呢？菩萨持摄众生戒，常怀慈悲方便饶益众生，当然就更不会去侵损众生的利益了。

不偷盗戒的细节很多，现只简单地就说到这里。接看第三条。

注解：

【财施、法施、无畏施】：自能持戒，不侵他人财物，能以己之财，施与他人，是名财施。既能财施，又能为人说法，令其开悟，是名法施。一切众生皆畏于死，持戒之人无杀害心，令其无畏，是名无畏施。

【阿鼻】：即无间地狱。涅槃经十九曰：“阿者言无，鼻者名间，间无暂乐，故名无间。” 受苦无间断之义。八大地狱之一。是最苦处。极恶之人堕之。

【净人】：奉侍比丘僧之俗人。其人解比丘之净语，故称曰净人。比丘之指命，总顺戒律之作法，故谓之净语。资持记中三之一曰：“知属前人，净在此人，由解斯义，故号净人。”

【外护】：乃僧侣以外之在家人，如族亲、檀越等，为佛教所从事之种种善行，如供给僧尼衣食以助其安稳修行，或尽力援护佛法之弘通等。亦即从外部以权力、财富、知识或劳力等护持佛教，并扫除种种障碍以利传道。从事以上诸行者，称为外护。

【常住】：此处指寺院，因寺院是僧人常住的道场。

【僧伽】：和合众的意思。比丘三人以上，身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解，以这六和的和谐合聚的精神，团结生活在一起，叫做和合众。

【窣堵波】：即塔。原指为安置佛陀舍利等物，而以砖等构造成之建筑物，然至后世，多与“支提”混同，而泛指于佛迹圣地、辟支佛窟，乃至安置诸佛菩萨像、佛陀足迹、祖师高僧遗骨等，而以堆土、石、砖、木等筑成，作为供养礼拜之建筑物。