幻人一日据幻室。依幻座。执幻拂。时诸幻弟子。俱来云集。有问松缘何直。棘缘何曲。鹄缘何白。乌缘何玄。

幻人坚起拂子。召大众曰。我此幻拂。竖不自竖。依幻而竖。横不自横。依幻而横。拈不自拈。依幻而拈。放不自放。依幻而放。谛观此幻。绵亘十方。充塞三际。竖时非竖。横时非横。拈时非拈。放时非放。如是了知。洞无障碍。便见松依幻直。棘依幻曲。鹄依幻白。乌以幻玄。离此幻见。松本非直。棘元无曲。鹄既不白。乌亦何玄。当知此幻。翳汝眼根。而生幻见。潜汝意地。起幻分别。见直非曲。指白非玄。偏计诸法。执心横生。旷古迨今。缠缚生死。

由是累及雪山大沙门。眼不耐见。方出母胎。便乃周行七步。目顾四方。指地指天。大惊小怪。将过去百千万亿劫所证第一义谛。向诸人净洁田地上。狼藉殆尽。审如是奇特建立。耍且於幻法了无加损。老云门谓。当时若见。一棒打杀。贵图天下太平。虽则增金以黄。其奈又添一重幻翳。当时四十九年。三百余会。彼以幻问。此以幻答。文彩炽盛。音响沸腾。

其幻顿。幻渐。幻偏。幻圆。且置之勿论。末上以幻手。拈幻花。谓吾有正法眠藏。涅盘妙心。直得老饮光擘破幻颜。两肩负荷。自尔一人传虚。万人传实。幻幻相因。授授不已。至少林面幻壁。安幻心。忏幻罪。解幻缚。问幻姓。书幻偈。磨幻砖。垂幻足。挂幻拂。聋幻耳。掴幻掌。就中引出个掣风颠汉。施一幻喝。如表天怒雷。乃至幻照。幻用。幻宾。幻主。纵横交错。与夺杀活。态千状万。莫窥其涯。

迨今诸方无面目老比丘。出其门。嗣其宗。承虚接响。置一幻于口门。藏诸幻于量外。文其言。巧其机。高其风。逸其韵。峻其令。大其家。更无有一人能出其幻者。

幻乎。其旨圆。其义备。其体大。其用周。与诸佛祖。相为始终。尽尘沙劫。不可穷尽。间有未能了此大幻于言象之表者。或以某师说禅简明。或以某师说禅圆活。或以孰为高古。或以孰为峭峻。孰为细密。孰为文彩。孰为粗暴。孰为不工。尚其优而效之。鄙其劣而弃之。乱真机于巧伪之场。屈要旨于笙簧之域。见闻日博。是非日滋。大义日乖。真风日堕。

殊不知前辈深达大幻之士。凡吐一辞。出一令。其简明也是幻。圆活也是幻。高古也是幻。细密也是幻。至若直捷文彩粗暴不工等。咸自广大幻轮中流出。

此幻轮一转。如水就决。似风行空。迥绝安排。了无拣择。随机任器。杀活临时。使古人存一点分别取舍之情。潜於随扣随应之间。则与杂毒无以异也。岂甘露醍醐之谓哉。更有人将个禅册子。广读博记。欲契祖师西来意。欲成实法流布。岂不立文字。直指人心之道。果如是迂曲耶。

若是真实要证此大幻法门。便请全身直入。直下更无一丝毫障碍。苟或脚跟拟议。意地踌躇。切不可随语生解。道一切是幻。本来现成。我但拍盲坐断。更别有甚么工夫可做。门路可求。是则固是。争奈你依情带识。堕在草窠。欲较他古人独脱悟明。不啻天地悬隔。只如香严击竹。灵云见桃。太原闻角。洞山过水。如此辈。皆是偷心泯绝。脱落知解。能所两尽。得失俱忘。如空合空。似水投水。既非勉强。安许拍盲。乃於有不不觉处。脱落根尘。自然语默动静。不带枝叶。此是大解脱门。惟心死识亡。情消见谢者。乃能涉入。或半点心意识不尽。纵使透过古今。超越言象。欲与古人握手於真寂之海。何异荧光之附太阳。非其类也。

今日既是与诸人应个时节。不可只与么说了便休。借五须弥笔。蘸四大海水。向东弗於逮。打个直落。复於南瞻部洲。转个曲角。徐於北郁单越。著一点。转向西瞿耶尼。亚个半刀。并做一个幻字。悬向尽十方虚空之顶。使大地人有眼者见。有耳者闻。有身者觉。有意者解。乃知过去佛。久远於此。已证涅槃。现在佛。今各於斯。成等正觉。未来佛。将於其中。开正法眼。以至微尘数诸菩萨。各各不离当处。修六度。运四心。度众生。断苦缚。乃至无边圣贤。更无有一人不依此幻。具大神变。而获自在者。奈何诸人。终日折旋俯仰。动静语默。触目无间。刚不自悟。将谓与他圣贤佛祖。有无边法界之所间隔。自甘陆沈。徒受轮转。

今日特为你起模画样。和盘托出。如前所云。便请全身直入。直教一切处点画分明。一切处受用现成。与三世佛。历代祖。契理契事。同出同没。更有何物为障为碍。而尚存观听。犹滞功动者哉。古今之下。如有一佛一祖。不由此大幻法门而获菩提解脱者。无有是处。更教你知。尽法界内无古今。但有情无情等。如有一物不依此大幻法门。而具生住异灭者。亦无有是处。当知幻无圣凡。幻无彼此。了得此幻。在彼不见有菩提涅槃。在此不见有生住异灭。一切幻幻圆满。无二无分。无别无断故。非是强言。法如尔也。苟或於此。未能脱白露净。全机超入。且不要匆匆草草。但办取一片铁石身心。拌取一生两生。向所参底无义味话头上。拍盲立定丁字脚头。心愤愤地。与之抵捱将去。正当抵捱时。都不要你向禅道佛法上。别求解会。只如撞着银山铁壁相似。除却个咬嚼不破底无义味话头之外。更无第二念蹲坐。其悬悬之心。如措足於百尺竿上。着脚於万仞崖巅。前无可攀。后无可援。但与么把教定。靠教稳。孜孜不兀。只如是去。当知大幻法门。在你脚底。不曾移动一丝毫。只待你情消见尽。蹉步踏著。则知太原闻角。洞山过水之时节。不我隔也。

到此。更须和个所入底大幻法门。一踢踢翻。不留联迹。始是丈夫。脱或乍得入门。苟存一念欢喜之心。依旧与昨日之迷。无间然也。此事不是说了便休。亦不是见了便休。直须始终丈夫。不受一法笼罩。方堪为荷负大法之真实种草。迩来法道不古。人心懈怠。为师为徒。彼此只求解会。日夕相诱。筑得一肚禅道佛法。其如生死命根。不曾於悬崖撒手处。绝后再苏一回。堕在恶毒海中。不自知非。此诚可愍。参禅学道。何所图哉。然本上座固非其人。惟是不肯自昧参禅正因。而况诸人幸不遭此邪谬。各各是不肯堕人窠臼底端人正士。既来这遮里相从。我此间又非唱遵之师。建立门户。彼此相依於半间茅屋之下。只图真实。以办平生。然此虽曰大幻法门。苟非神悟。决不可造次而入。只如说个幻字。今古共知。於中欲觅一人。於此幻中。掉臂而入。横身而坐。肆足而行。任意而用。放开捏聚。一切自由者。极难其人。其故何哉。盖由心存所知。而未尝悟脱。於一切处。明知是幻。不待旋踵。而反为幻所缚。以若所知。则与不知者何以异也。只如教家道。一假一切假。无中无空而不假。此说之下。了无剩法。惟其不悟。翻成文字语言流布。岂佛法果有教禅之二哉。以其神悟。教即是禅。以存所知。禅即是教。

故圆觉谓末世众生。希望成道。无令求悟。惟益多闻。增长我见。斯言殆尽之矣。只如会通和尚见鸟窠吹起布毛。应时脱略。德山见龙潭吹灭纸烛。当下超宗。今人但见前辈领悟如是之易。而不知其未领悟时之难。苟知其难。则古人之易。亦今人之易也。苟不知其难。欲效古人如此之易。未免为情识虚枉引入相似般若中。重生死之根尘。深轮回之陷阱耳。且古人领悟之易。置之勿论。如何是未领悟时之难。只如二祖未悟之顷。立齐腰之雪。不知为寒。断娘生之臂。莫知为痛。只遮一个样子。不惟今人之难。在二祖分上。亦未尝不难。以其求法之真。所以忘其难也。自二祖而降。其亲师为道。痛为生死无常。而有契有证之士。於未领悟时。未有一人不如是之难。当知古人之生死即今人之生死也。

今人之道业即古人之道业也。盖古人负真诚而忘其难。所以致其易。今人逐虚妄而弃难。必欲效其易。故於此一法中。虽同知是幻。而其利害优劣。所以异也。此是从上佛祖不易之论。一时老婆。引援及此。在本色道流分上。唤作恶口。亦名实法法缀人。亦名教坏人。又唤作瞎学人正眼。今日彼此不获已也。然而遮许多做功夫底露布。在当人为法之诚。自然步步踏著。岂是起模画样教得人底道理。其或为法之心。不真不诚不苦不切。纵使百千方便。束缚得他。俨然如个死人。何异吹网欲满。又如沩山充典座。雪峰做饭头。宝寿作街坊。演祖为磨主。此猥屑之务。岂真龙象所当为哉。盖亦为道之真。忘其鄙陋。有如此者。今人稍负聪敏。或丛林补职不称。掉臂讥主法者之误。於此观之。则古今之真妄判然矣。幻人於幻法。实未曾悟。今日但路见不平。窃论如此。到遮里索性将平昔所解底大幻法门。重为发露去也。过去是已去之幻。现在是目前之幻。未来是将至之幻。一大藏教。依幻而说。千七百则陈烂葛藤。由幻而生。菩提涅盘。根幻而成。真如般若。倚幻而现。慈悲喜舍。即幻而兴。六度万行。凭幻而立。三乘十地。仗幻而等差。戒定慧。贪嗔痴。烦恼尘劳。无常生死等。从幻而出。以至明暗色空。见闻觉知。未有不禀吾幻而有者。岂但松直。棘曲。鹄白。乌玄是幻。乃至天以幻盖。地以幻擎。海以幻涵。春以幻育。桃以幻红。李以幻白。迷以幻难。悟以幻易。我以幻说。尔以幻闻。森罗万象。一幻所印。

此大幻印中。固是不留剩法。只如幻人手中拂子。即今与须弥山王眉毛厮结。且道是幻耶。非幻耶。若谓是幻。带累幻人。堕在幻网中。万劫出不得。若谓非幻。请去却语默动静。出来露个消息。

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