问：现在有一种现象，就是拿着一位高僧大德的话去否认另一位高僧大德的话，请问法师如何看待这种现象？

大安法师答：你这个还是比较抽象，不知道具体是什么话否定另外一种话。总之，高僧大德包括各宗各派的祖师善知识，他们对学人的开示各有不同的时空态、背景以及问话人特殊的根机，所以，都是应机而说，不要死在句下。

那么，最终判断的标准，还就是佛的圣言量。圣言量有的是从中道了义去和盘托出的，也有的是从善巧方便加以施设的。所以读佛经如果你不具有读佛经的眼，你在佛经里面都觉得会自相矛盾，怎么佛一下子在这个经讲空，一下子在那个经讲有，到底是空还是有，你都会犯迷糊了。

所以，为什么佛最后会说：我讲经说法四十九年没有讲一个字，如果说佛有说法，有讲法就叫谤佛。为什么最终要说这个话？我们听了就更模糊了。

就是佛本身是无法可说的，那么法说出来就是众生有什么病，给他开的一个药方而已。你把这个法就作为一个工具手段，等到你渡过了这个河，你这个法就要舍掉它。法尚应舍，何况非法。所以对这个法的理解，一定也得要有个般若的空性的把握。

所以大家就不要死在句下，特别对宗门教下，特别对禅宗的一些祖师的语言，有很多人甚至把六祖慧能的话来否定有西方极乐世界。六祖慧能说：东方人造罪念佛求生西方，西方人犯罪念佛求生何国？来否定净土，实际上这都搞错了，因为宗门施设的方法、手段是不一样的。不能以一个宗派的说法去否定另外一个宗派的说法，

这些你就不要去走向以一个高僧大德的话去否定另外一个高僧大德的话。你要体会高僧大德讲这话他的用意在什么地方？言外之意在什么地方？我能不能在这里面吸收正确的东西？他只要能帮助我建立正见正信，能够解粘去缚，能够破除我们的一些执着，那这个话就是对的。你不要把这个话，在不同场合说的话，对不同根机说的话，你把它弄成自相矛盾，水火不相容，这是不可以的。

包括本人讲净土法门，有时候你如果把我不同场合讲的话非得要弄在一起，那也可能会觉得自相矛盾喽！对大家提问我也会观察，如果一个非常强调信心而不注意修行的人，我就会跟他讲修行的重要性，净业三福，执持名号，事相上用功夫，会强调这一点；如果对那些很强调功夫的人，很强调一心不乱的人，对信愿不太看重的人，我会特别强调信愿，信愿的至高无上，信愿的重要性。

肯定是要看不同的侧重点来加以表达，但是你不能说强调信愿的时候就是像“本愿法门”，或者强调功夫的时候就像通途法门，它不是这样简单地去贴标签去划界限的。所以现在流通光盘固然是件好事，其实它也包含一个弊端，因为古人说法在特定的情况下对机而说，说完了那个特定的时空态，那个根机不存在的话，他就是另外一种说法，你把具体的特定时空态特定根机的东西你一普遍化之后可能就出问题。

但现在的光盘又容易把它普遍化，这就是当你得到科技的一个好处的时候，它的弊端也在这个地方。我也是感觉到有点忐忑不安，别人如果要找毛病的话，好像能找很多毛病，但是在那个时候我讲的那个话还恰恰只能那样去讲。

所以这些就希望大家不要走向以一个高僧大德的话去否定另外一个高僧大德的话。因为他所面对的根机、面对的场合、面对的情况是完全不一样的，不要简单地把它比附在一起。