设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

我成佛时，国中天人悉皆住大乘正定聚，必定证得大乘佛果。若此愿不兑现，不取正觉。

阿弥陀佛因地考察他方世界，或有众生遇佛法而修行，动经无量劫，进进退退，唐丧光阴，了生死成佛道，遥遥无期，故悲心启愿：我成佛时，国中天人圣众，悉皆成阿鞞跋致菩萨，究竟圆满佛果。阿弥陀佛在此愿，直接彰显肇立四十八愿建立净土的终极目的，欲令十方众生往生极乐，成就佛果而已矣。

“定聚”即为正定聚。聚是类别的意思。经典中将根性不同的众生，以类聚之，不出三种。一类是邪定聚，必定堕入六道轮回者。第二类是不定聚，能否得解脱随缘而定，遇善缘即上升，遇恶缘即堕入轮回。主要指信位及内外凡夫，进退不定。第三类是正定聚，决定得到菩提涅槃、佛果的，属大乘初住以上者。正定聚也即不退转位，圆教初住破一品无明，初得无生法忍，即为正定聚。

我等凡夫在修菩提道成就佛果的过程中，此三关难以透过。

第一关是脱离三界分段生死难。按通途佛法，一定要断除见思惑，证得阿罗汉的果位，才能离开三界的分段生死，而浊世众生欲凭自力修戒定慧断尽见思惑，基本上难得其人了。而净土法门以自力感通佛力加持，带业往生极乐世界凡圣同居土，与诸上善人俱会一处，就便巧地透过了这一关。

第二关是不取证偏真涅槃难。一般修行人断见思惑，证人我空得偏真涅槃，便容易中止化城，堕无为坑，饮三昧酒，取证偏真涅槃。乃至大乘圆教七地菩萨获得寂静真常的觉受，亦欲取证，此时十方诸佛加被他，唤醒他因地所发的菩萨愿，他才能重新发起修菩萨道之心。由此可见，阿弥陀佛发愿，加持诸往生者必定到达成佛的目的地，便顺利地通过此难关。

第三关是得阿鞞跋致难。得不退转位乃断无明，至少圆教初住以上的证量。圆教初住菩萨功德甚深，已能在一百个三千大千世界示现八相成道。这一愿，阿弥陀佛保任带业往生的天人悉能得阿鞞跋致，中间也不会遭遇退转的陷阱。

有些修行人慈悲心深重，欲于此世，生生世世行菩萨道，救度众生。然未证无生法忍欲住在五浊恶世度众生，无有是处。（龙树菩萨语）

因为自己烦恼厚重，结果非但度不了众生，自己却反而被众生度入恶道。是故要想实现普度众生的悲愿，理应先往生到西方极乐世界，华开见佛，得大乘正定聚，尔时再回入五浊恶世度众生，才是智慧选择。

往生极乐世界入正定聚，自不待言。然此愿亦包含加持当往生的净业行人，亦获住正定聚之密义。《大宝积经·无量寿如来会》表述：“彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。”意谓入正定聚包含二类念佛行人：一类是已往生的彼国众生，一类是“若当生者”，即尚未往生的净业行人，若能深信、切愿、称名，死尽偷心，不换题目，如是真念佛人，即人中分陀利华。若是邪定聚和不定聚的众生，不可能了知西方极乐世界建立的原理以及阿弥陀佛大悲愿心，也就不能产生决定的信心。夹杂着怀疑，易被其他修行方法所动摇。是故此土信愿称名者亦能得到这一愿密义的加持。莲宗祖师常开示，真能深信切愿持名，已是极乐世界之嘉宾；虽然身还没有往极乐世界，七宝莲池中已然诞育了一朵标上其名的莲华了。至心念佛，即入正定聚，阿弥陀佛愿力加被，妙德难思。