（第一讲）

好。请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

请放掌。各位同修，各位道友，各位有缘人。

今日因缘殊胜，我们在此再以此因缘，做一个法供养。跟大家讲讲，在佛的遗教教法中，有一部部头比较小的经典，但是非常实用的经典，叫做《佛说八大人觉经》，这部经典很朴素，但是这次之所以选择来讲这部经典，也是我们有一点点的针对性，就是前期几个缘起，跟大家做一个说明。第一个讲这部经典，就是说我们现在学修佛法，那么往往有时候在原地盘旋绕步，不能够行进于这种，很好的利益之中，佛法的法意之中，乃至有时候，这种对法的相应度跟不上，主要的原因出自于哪里，这个问题就是我们的出离心比较淡，现今人总是在世间法里边比较投入的多，那么在出离心上他使不上力。

所以在此，不能够支撑着有足够的这个原动力来修法，所以这是这次讲这个《八大人觉经》第一点，希望能够在这个上面有所小补和改观，对每一个修学者来说。第二点就是说，也许我们有时候有一些相应，或者感觉还不错，似乎有一些法喜的感觉，但是由于你的心力度的不够，那么平常，平淡日子里面，还可能感觉可以，一旦稍微有一些顺逆境界，那么马上就开始，稍有不慎就打失了这个道心了，这就是说明我们平时的觉照力不够，没有相续，似乎有一念相应的时候，但是他没有相续执持过来。

所以，就是进进退退，上上下下，摇摆不定，这还是我们平常觉的功夫不太够为此。我们再讲《八大人觉经》。第三点，因为长期以来也一直是在讲法，那么我们号称大乘佛法，说的是谈玄说妙，那么谈玄说妙当然可以开发我们的甚深见地，到佛法之尤微难至之处。但是，如果谈玄说妙多了以后，往往就是，也要接地气，你这个地气接不上，你再怎么讲得说得痛快，引人入胜，听得是闻所未闻，耳目一新，但是，太高太广了你用不上，就第一步都迈不出去，所以其他的法意就更谈不上受用了，这是我们来讲《佛说八大人觉经》。

当然最后一点就是，因为我们现在，始终我们在坚持弘扬西方极乐世界净土法门，那么大家都知道，净土法门的信愿行三资粮的核心就是愿力，愿力的内涵就是厌离娑婆，欣求极乐，那么我们就要用这个微细的，微密关观照上，来正确地领悟，这个世间的苦空无常，这也是这个《八大人觉经》里边，给我们非常到位的展现出来，佛称性宣说的这么一个法位味。

这样容易让我们修净土的行人，激荡一个厌离娑婆，欣求极乐之心，把我们的三资粮核心的愿力，给他进行一个更好地充满。所以，为此几种种种因缘相聚，我们今天在此录制一部《佛说八大人觉经》，希望能够生起这样的功德，因缘殊胜，也希望诸位能够闻思功德，法喜充满。

大家都知道佛法的弘传，基本还是赖僧而传，那我们本师释迦牟尼佛当时在印度灭度的时候，所有的弟子都围绕在榻前，佛的一生都在讲法，涅槃终时亦不例外，所以在佛门里边最有名的，在佛涅槃之际，说了三次开示，我们通常称之为“遗教三经”。一般除了《佛说八大人觉经》之外，另外一部就是《佛垂般涅盘略说教诫经》，有时候我们也把这部经，格外称之为《佛遗教经》，还有一部叫《佛说四十二章经》，这三部经典合起来，我们称之为佛的遗教三经。

其实每一场的开示，都是释迦牟尼佛临舍报圆寂涅槃这样的一种，要色身融入法界的时候，给他在场的弟子一个谆谆的教诲和嘱托。所以他是非常的感人，也很朴素，而且在我们修行的下手处，他已经讲得非常的面面俱到了。当然我们在理解佛遗教遗教，我们说这好像是说一般人走了死了，对于我们的释迦牟尼佛来讲，你看为什么佛还有一个名号叫做善逝，逝世的逝，我们说世间的伟人走了都是说逝世了，善逝就是说可以善超诸有，就是说他的这个很妙，我们说不但可以很自在地走，还必然能够再应化的来。

所以这才叫善逝。可能这一场度化众生的法缘，暂时告一段落，因缘到头了，那么叮咛一下门下的弟子，我不在以后将来怎样怎样怎样。其实佛陀的这种智慧，他的这种佛身周遍于法界的功德，是转头又来的，所以才称之为善逝。那我们在正确认知和理解佛的遗教的这个时候，我们就要做如是的领悟。其实佛的法身，是永不灭的，在常寂光法界。

为什么说有这样的一个遗教，就是说，首先大众觉得佛如果法身常住，我们常以得见的话，对佛法生不起稀有难遇之想，再一个随顺着我们这一个世界的情形人寿百岁，那么一次又一次地度化圆满，而去灭度，这也是十方三世诸佛的常法，所以这里称之为遗教经。

其中《佛说八大人觉经》是遗教经里面的一部，这个我们明了一下。

《佛说八大人觉经》是我们一般初入佛门，初机学佛的必读经典，流传得非常广泛，而且这三部经典，也是释迦牟尼佛的教典，最早的流入东土经典中的代表。那么其中字数最少的就是这部我们今天讲的《佛说八大人觉经》了，一共只有三百七十二个字。但是虽然他的经文短，内容特别丰富，面面俱到。用这八个层次列出了菩萨所觉悟的八项真理，八个法门，那么对我们现实的人生，也有一条指导修行的大路，特别是他不但我们常说具足了原始佛教的精髓，也包含了我们大乘菩萨道的度世精神。

所以可以说这个《八大人觉经》，他是融合了大小乘佛法全部的经意，是这么一部经典《佛说八大人觉经》。那么希望，在我们能够现前听法的诸位同修，在听法之前，能够手里先请到一本法本，不管通过什么因缘途径，哪怕说在网上下载的打印张，这个纸上，那么在听的时候，就会有一个明了，把经法的内容，法本拿在手里，对照起来听，这样的话，不会听到哪里也不晓得。

好，首先我们常说讲一部经典一定要从这个经题开始讲起，基本上所有的经典，他有一个范式就是整个的内容都含藏在经典里边，把他浓缩的先做一个代表性的陈述。所以，我们首先来看一下《佛说八大人觉经》这个经题，我们来做一个贯解。常说的提纲挈领，那么这部经题的主要的内涵，是一个字，就是“觉”，修行的方法，目的，成就，从始至终都贯穿着这个“觉”的力，觉力。

你看这部经典里边，也分成八个部分，进行了一个讲解，《佛说八大人觉经》。那么首先，他说第一个是“无常无我觉”，第二个是“常修少欲觉”，第三点是“知足守道觉”，第四点呢是常“行精进觉”，第五点“多闻智慧觉”，第六点“布施平等觉”，第七点“出家梵行觉”，第八点“大心普济觉”，这就是整个我们，这部经典的一个大致内容版块。

那么，首先从这个觉的内涵来讲，我们就要先讲一下这个佛了，因为在其他的法会里边，或者讲解中，我们都已经讲过佛也是一个觉的内涵，那么我们今天绕开我们常规的专业术语的表达，很朴素地了解一下，什么是佛，其实就是智慧，真理，圣者。释迦牟尼佛是一个梵文，翻译成汉语的话就是，释迦叫做能仁，牟尼叫做寂默，能仁就是代表慈悲，寂默就是代表智慧，悲智圆满，觉行圆满，这么样的一个圣人，我们称之为佛。

所以说，对于佛，当然印度话，他是称之为佛陀，中国人好简，称之为佛，佛的我们对于觉悟的理解，首先我们要认为一点，就是我们凡夫跟佛的距离就在于觉和不觉之间来划分。那么，如果说我们的觉悟之路，他是佛陀成就了以后，回首过来给我们进行的指点，从不知不觉在红尘之中，那么我们开始有可能机缘现形了，听闻佛法，生起了反观的能力，那么激荡出对世间的出离心，不断地支撑着我们去寻求真理，并且去掌握从低级生死重复的这个轮回中出离的方法，操之有效的方法，进而在这种烦恼海中，渐渐地让不知不觉越来越少，让觉悟越来越多，在这样的一种漫长的过程中，最后终于使得完全进化成究竟觉悟，我们常说的这就是成为了一尊佛圣者。

那么最彻底地觉悟以后，所有的这一切修行之路，都是佛作为一个先行者，得到这种智慧的大圆满中，回过头来的伸手接引，这是我们在凡夫本位上面所对于佛的，佛陀的一个认知，和他对我们的这个功德作用，这是我们常说的佛陀。所以我们在理解佛的这种智慧，首先要知道说我们的这个觉，是一种错误的，是一种幻觉，妄想的，是自我不能够了知和正确定位的。

那么佛的这种觉悟，他是在佛的知觉中，他一切的所谓的物质世界，精神层面，是尽情尽理无所不知，无所不见的这样的一种，尽情打开的一种圆满智慧。那么相对于我们来讲，因为我们始终有世界的未知的部分，而佛陀是尽情了知了一切世界的真理，所以在此情况下，我们从这个未知不到的部分，来去承担，我们去未知那部分去了知的时候，就必须用佛法来进行对接。

而体现的入门就是需要信仰，因为我们现在到不了，有未知世界，佛已经全盘的知道，在他的视野中，没有未知世界，这就是一个觉者。再一个，除了知道这个世界一切的情形，规律外，但是你还得总结出最合理的到达方法，这是佛觉悟的又一层意义，因为你自己觉悟彻见以后，还要带领着大家一起觉，这个时候就需要一种合理的方法，来进行接引，这又是佛陀慈悲智慧的另一层次的表达。

那么这种真理乃至到达方法，你是否能够精准正确的生出来，衍生出来，称性发挥出来，让所有的众生，依照自己的，每个人的习气，习性，性格，好乐不一样，体现的烦恼层面不一样，然后还能够纳入这个体系，成功的最后也同步进行走入这个觉悟之路，有没有这个，是否能够成功，表达是否正确，这是佛的慈悲智慧的第三层可贵之处，这一层是更加的可贵。

所有佛陀的觉悟，慈悲，智慧，圣者的表达，就是从这些层面来体现。所以我们说，佛陀是一个觉者，智者，圣者，这种圆满的，人生最圆满的一个境界，我们称之为佛。很简单，很明了，但是，非常高尚，这就是我们的佛陀。那么这里讲到的，佛说刚才我们就讲到就是他的这个度生体系里面，开始要显发他的功能了。

那一般我们讲到佛，就是这个遗教经，谆谆教诲，临涅槃之际给大家的开示，我们常说的开示，请讲法，讲经说法，弘法利生，都离不开我们这个世间的一个方便一个现象，就是必须要用语言来表达，用思维来接受，离不开一个说，要说，用话来表达，此方真教体，清净在音闻。那么这个说，显得非常的重要，你比如说《金刚经》里面说，不要说我有说法，有说法的话就等于谤法。

可是，释迦牟尼佛成道以后，所有他的生命内容，就是在讲经说法，这样理解我们就是，说无言之教，说的是离说之法，这称之为说法。所以在佛陀的说法的视野范畴内，我们是不妨这样理解，第一层叫做“圣默然”而说，就是以无言来表达他的这个说的这个法，大家如果有修学过佛法，甚至读诵过经典的话，最典型的大家去看看《金刚经》，《金刚经》里边，一部《金刚经》也是用言说来表达，但是他的序分里边是最核心的表达，就是无言之教。

你看释迦牟尼佛，跟弟子一起入舍卫大城，还是挨家挨户的去乞食，完了以后把钵吃光完了以后把钵洗好，把这个都洗干净，在那儿里铺开卧具，敷座而坐，如如不动的，看不出他们有任何的说玄妙，这个让人耳目一新的教言出来，开示没有，就是这个最平铺直叙或日常生活的表达，就是最真实的真理，所以这种说法叫做圣默然，不说之说。

你看大家我们在特别是在后来流传到中国教法之类八大宗派里面，唯一最代表圣默然的就是禅宗，无言之教，教外别传直指人心，就这个语言，都是苍白的，就这个动作，也只不过是为了点拨，一切就是让你心心相印，心照不宣，这叫做圣默然之说。那么还有另外一种就是圣说法，那么就要尽情的去说，哪里有疑问，有小疑情必须赶紧去破疑，哪里有这个生不起来信，赶紧去劝信，哪里有时候修行的方法如何，那么赶紧去有条有理的去说行，怎样去修行，必须面面俱到地去说，认认真真地去说。

所以在这个层面来讲，你看就是有说顿法，有说渐法。那么如果从理解的层面来讲，就说的是教法，如果说无言之教来讲，就说到是宗法，宗门的宗，当然我们也有净土中说的是易行法，那么其他的相对而言就成了难行法，有时候说的是化教法，就是劝大家怎么走，怎么走，在前面引化着走。还有一种说的是一制教法，就是设立出来一个条条框框，戒律后来的清规，你守着这个，这样的修行之法等等等等，这就叫做圣说法。

那么，所有的一切之法，一切行门，一切法门，全部是为了什么，必然之路，就是说我们迈步之始听法，首先生的是出离心，觉悟心。今天我们讲的佛说八大人觉经里面，最契机就是让我们生出离心，有这个观照，这就是佛和佛说，我们如是理解。那么，八呢，大家都知道，这是个数目，是一个概念，名词里面表达数的，在《百法门论》中里面不是有这个数吗，也讲到数是一法，经中讲到这八条道理的法门，是以这个数来楷定的，这很好理解。

后面再两个字叫做大人，佛说八大，什么是大人，大人是有学问的，我们一般觉得说人世间也不是说你年龄活的老了，长大了叫做大人，或者你个儿长的高，这个有时候也叫大人，当官的位显，古人不是称当官为某某大人，这些是世俗的一种理论。我们这里什么叫做为大，首先要从世间法和出世间法里两重来论，你比如说从世间法里面常说的，当然相对于大人有小人，心藏这个常奸，这个不合伦德等等，这些人那么我们常说他是小人呀，有君子有小人，或者我们说一个这个豪气，肝胆，这个人很仗义，讲豪情的，这我没也说，丈夫，这个人有本事，有能力，有胆量，觉得这是人中的比较大量，大度的人，这是一层表达。

但是我们要知道，这都属于世间的所谓的大人，不能在此称之为圆满的大人，纵然他有一些本事，你比如说，你看我们讲起来说，人生自古谁无死，留取丹心照汗青，这不就是文天祥，或者有一些这个，生当做人杰，死亦为鬼雄，说的是项羽，这都属于英雄豪杰，甚至不怕死，这也可以称之为世间的大人，杀了夏明翰，还有后来人，我记得小学课本上那会儿常讲。

可是，这些人他不畏生死，可以说值得尊敬，但是，他不知道这个世间无常，国土危脆，不知道生死可了，称之为可悲，从这一点层面来讲，就不能称为大人，因为没有这个出世之见，哪怕说在人世间里面，你已经财宝富可敌国了，那你还是在世间，那怕你的福德在古时间已经到了皇帝了，九五至尊了，住在皇城里边，号称万里山河独具，九重殿阁高居人中第一了，还不是称之为大人，何以故，就是因为这些都是属于世间，那大家讲，如果世间的大人来讲的话，人里边你是一个佼佼者，往上面还有天人，天人也可称之为大人，天人比我们这个世间的人大，为什么，他叫做六道大人，六道里面的大人，是可以的。

但是没有办法，他还在三界，这都不是说我们这里说的大人。那再往开了讲，出世间里面，我们就可以较量，有大有小，为什么确实有大人，小人，比如我们常描绘的小乘，阿罗汉，乃至辟支佛，缘觉，这些都属于说小乘法里面他修学佛法，只是走到一定的地步，已经到了一个稍微安全的地方，但是还没有到头，出世间法里面还不能称之为我们这里面的大。这里的八大人觉，所谓的八大人的大人就是指的菩提萨埵他的慈悲智慧，自觉觉都具了，圆满，尚未在说，有没有具足，行进在这个路上，才可以称之为大人。

所以你看在大家有了解过佛法的教理，我们常不是说有大乘与小乘吗，乘就是运载的意思。那么，如果你发的心比较小只想自了，或者用的时间也短，想证阿罗汉果的话，最快是按三生就可以证，慢一点的六十劫，辟支佛最快的四生，最慢一点儿的一百劫。那么你修的法也比较是小，阿罗汉修的是四谛法，缘觉修的是十二因缘等等，反正都是属于说是自了之法，先自了，那么证得果位来讲话，阿罗汉只是了了分段生死，我们常讲这个概念，就是出了三界但是没有圆满成佛，特别是阿罗汉修的住到这个空性里，你出不来的话，就成了定性阿罗汉，那就更加麻烦。

那么所以我们这里先讲到的大人，就是指的大乘的行菩萨道的真正的大修行者，自利利他，发心就大，成的是佛果，用的时间要三大阿僧衹劫，修的法门是六度万行等等，这都是一个大的内涵，由此我们才叫做，大道行众生，菩萨成为觉有情，菩提萨埵。所以说这里我们讲到的大，大人是有这样的义趣在里面，大家明了一下。

当然，就我们现在修行而言，只要具足一颗出离心，真正跟佛法相应，能够发愿，离开这个染着，爱见，不被红尘所动，渐行渐远，超然于物欲横流之上的时候，我们也可称之为，一切境界动不了他，那也是个大人，确实已经很难能可贵了。这是我们从这个怎么说呢，接地气开始，从起修上而言，这就出世间的丈夫，这是真正的大人，这样的人越来越少了。

所以今天我们来讲八大人。那么这个大人，这个人后面后缀的这个人，其实就是指的有情，凡夫众生，人的概念什么？我们常说多思多虑叫做人，在佛陀经论里面讲到，多思多虑那就是说你的分别多，染着重，贪心多，这个烦恼时时刻刻包裹着你，所以才叫做有情，情就是所有这类情感的表达，一味的情绪都是具足了贪嗔痴的，那么这就是我们常说的凡情，菩萨称之为觉有情，就是觉的这个情，让我们觉这些凡情，转染为净，转凡情为圣情，转染为净怎么转，就是要认识到，本能的未必是合理的，所有人的这些本能的，这些情见它都是不合理的。

转凡为圣，超越了人的功能，我们的生命太有局限性了，就是这样一个色身，就是这样一个生活状态，一旦真正超越以后，我们常常可以说圣人可以得三明，六通等等这些功能，全体就显现出来，所以叫转凡情为圣情，转迷为悟，就是念念常在觉道，大家反观一下，我们凡夫的时候总是全身心都投入到里面去悲欢离合，喜怒哀乐了，那么如果说一念升起来佛法，智慧的这种觉照，只要一反观，当下就是觉的状态，你看这个《圆觉经》，《楞严经》都讲到觉即菩提，知幻即离，明幻即觉，知道这一切都是幻相，一念觉悟生起来，定下来，这就叫觉悟。

所以说八大人，这个大人就是其实是大人菩萨来觉有情，有情就是我们人，如是理解。当然最后从这个凡情到圣情，迷情到悟情，最后到智情，就是完全圆满了，悲智双运，只以度生为事业，度天下之众生，以众生之情为情，无情之情叫圆满圣情，圣人的圣，是这么一个道义。所以八大人觉，刚才我们讲到了佛称之为觉者，那一般我们在觉的路上都基本都不离此三步骤，一个是本来就是觉，这大家都知道一切众生皆有佛性。

但是这个佛性，这个成佛的可能性，如果你没有一个点燃的机遇，机缘，没有一个能触发它发挥作用的这个机会，那么这个可能性就会永远可能不了，虽然你有佛性，你永远是以凡夫之性而覆盖这个佛性，所以这个时候，就是你的本觉常在，没有始觉，什么叫做始觉，灵动，善根显发，学佛的那一刹那，有机缘了，走进三宝，走入佛门，皈依持戒等等这个修学三十七道品，这些这就是我们觉悟之路，始觉的进行中。

最后觉觉觉的，觉心圆满了，叫究竟觉，这就是佛的觉。当然我们一定要对这个觉行圆满要有个认知，就是说觉的话，一旦你只要开始亲近三宝，听闻佛法，他就有觉的这个内容了，那么你这个觉再觉的高，你的行得跟得上，这是我们现在觉和行，觉行，觉行，觉和行它是不离不弃的，可是现在我们有时候很多时候讲道理多，这个觉在，也在道理上，行没有跟的上，觉也是走偏了，有欠缺的。

所以为什么觉行圆满觉行圆满，就是佛才称之为觉行圆满，他说到这了，理解到这了，还做到这了，你的任务，你的愿力，你因地的这个功德，所当时发的这个誓力，你有一点点的行没有填充满，那么你的这个觉行就圆满不了，所以大家都知道，真的，有时候我们，我自己也弘法，自己也再有用点功，都觉得是特别是你的这个行门没有跟上，这有时讲到这里，你身为法师讲经，有一场法没有讲满，你行就满不了，你有一声佛没念到位，你往生不了，确确实实这在你的觉知范畴内，一定要从行来满，这才叫做究竟觉。

所以八大人觉大家看看，就是这八大菩萨修的这八大法门，就是一个填满的过程，要让它觉满，还要让它行满，那么大人的行不但要自己要行，还要让一切众生行，这也是他的行，所以你看地藏王菩萨说，地狱不空，誓不成正觉，就是说，他一定得行满了，地狱才空，如是理解，这叫做觉。所以说心佛众生，本性是平等的，但是差别就在一个有没有觉，这个觉呢不在于理论，要用你的行来表达，这就是我们说的八大人觉。

那我们来看一下经，经在佛法里面常叫做这个修多罗，修多罗也就是经论律三藏之首，一般我们称之为佛讲的圣典，当然我们怎么样理解这个经。首先，经的内容的特色，就是它有真实性，完全于真实的真理来解释世界，这个世界是怎么构成的，众生的种类差别有多少种，整个万事万物是怎么样的运作规律，所有的内容都体现在经的这个解释中，所以叫做真实性，这是经的第一个功德。

第二个经的功德是超越性，释迦牟尼佛所讲的所有佛法都在经书里面，他给你设置了行之有效的方法，来超越生死，超越烦恼，你看我们讲的一切行门，一切法门都是经文里面流露出来的，所以我们理解经第二个就是它的超越性，这是经的内容。第三个是什么，开发性，在此我们讲到说佛的世界是全知的，那我们的世界还有未知世界，有已知世界还是一种错误的觉知，怎么样真正心性的开发，才能够达到这种觉行的圆满，那么所有的经典里面一切的智慧，一切的法门，都是围绕着一个目标，就是我们心性的终极开发，这就是经的功德，所以我们讲它有开发性。

再一个就是传承性，在佛门下面，是非常注重经文保持它的完整和不动的相续的，你看每一部经典最后是都有，此经当何名，如何流通等等，就是佛在讲的时候就已经注重，关注到这个现象了，如果你一旦没有一个法脉，没有一个传承，没有一个保护，那么这个道理就会散失，就会稀释，就会掺假。所以我们在这个理解这个经的时候，就要知道它的流传性，原汁原味的法脉，从这几点我们来理解一下，这就是经，佛说八大人觉经。

好，那么，时间关系，我们这一讲呢，先把经题贯一下。

请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲华为父母，

华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好。南无阿弥陀佛。