用功人有两种难易：（一）初用功的难易，（二）老用功的难易。

初用功的难——偷心不死

初用功的通病，就是妄想习气放不下来，无明、贡高、嫉妒、障碍、贪嗔痴爱、懒做好吃、是非人我，涨满一大肚皮，哪能与道相应。或有些是个公子哥儿出身，习气不忘，一点委屈也受不得，半点苦头也吃不得，哪能用功办道。

他没有想想本师释迦牟尼佛，是个什么人出家的？或有些识得几个文字，便寻章摘句，将古人的言句作解会，还自以为了不起，生大我慢，遇着一场大病，便叫苦连天；或腊月三十到来，便手忙脚乱，生平知解，一点用不着，才悔之不及。

有点道心的人，又摸不着一个下手处。或有害怕妄想，除又除不了，终日烦烦恼恼，自怨业障深重，因此退失道心；或有要和妄想拼命，愤愤然提拳鼓气，挺胸睁眼，像煞有介事，要与妄想决一死战，哪知妄想却拼不了，倒弄得吐血发狂。

或有怕落空，哪知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不来；或有将心求悟，那知求悟道、想成佛都是个大妄想，砂非饭本，求到驴年也决定不得悟：或有碰到一两支静香的，便生欢喜，那只是盲眼乌龟钻木孔，偶然碰着，不是实在功夫，欢喜魔早已附心了。

或有静中觉得清清净净很好过，动中又不行，因此避喧向寂，早做了动静两魔王的眷属。诸如此类，很多很多，初用功摸不到路头实在难。有觉无照，则散乱不能“落堂”；有照无觉，又坐在死水里浸杀。

初用功的易——放下来单提一念

用功虽说难，但摸到头路又很易。什么是初用功的易呢？没有什么巧，放下来便是。放下个什么？便是放下一切无明烦恼。怎样才可放下呢？我们也送过往生的，你试骂那死尸几句，他也不动气；打他几棒，他也不还手；平日好打无明的也不打了；平日好名好利的也不要了；平日的诸多习气也没有了；什么也不分别了，什么也放下了。

诸位同参呀，我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸。我们所以放不下，只因将它看得太重，方生出人我是非，爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，还有什么放不下？只要放得下，二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，遍身内外只是一个疑念，平平和和不断地疑下去，不杂丝毫异念，一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩，还怕什么妄想？有什么打得你闲岔，哪个去分动分静，哪个去着有着空？

如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经坠在有中；想成佛，早已入了魔道。所谓运水搬柴，无非妙道，锄田种地，总是禅机。不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。

老用功的难——百尺竿头不能进步

什么是老用功的难呢？老用功用到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死：无觉无照，又落空亡。到这境地实在难。很多人到此洒不脱，立在百尺竿头，没法进步的。

有的因为到了这境地，定中发点慧，领略古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识，殊不知已为魔眷。

又有的错会了达摩老人的“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”和六祖的“不思善、不思恶，正与么时那个是明上座本来面目”的意思，便以坐在枯木岩为极则。这种人以化城为宝所，认异地作家乡，婆子烧庵，就是骂此等死汉。

老用功的易——绵密做去

什么是老用功的易呢？到这时只要不自满，不中辍，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。

寒山大师颂云“高高山顶上，四顾极无边。静坐无人识，孤月照寒泉；泉中且无月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禅。”首二句就是说独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地，无丝毫障碍。

第三句，是说真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，故曰无人识。“孤月照寒泉”等三句，是他老人家方便譬喻这个境界；最后两句，怕人认指作月，故特别提醒我们，凡此言说，都不是禅呀！

结论

就是我方才说了一大堆，也是扯葛藤，打闲岔，凡有言说，都无实义。古人接人，非棒则喝，哪有这样罗嗦。不过今非昔比，不得不强作标月之指。诸位同参呀，究竟指是谁，月是谁？参！