问：佛教对于爱情的看法是什么？

净因法师答：要想解释爱情，我们就要了解其中蕴含的三个层次：欲，爱，慈。

1、欲：有情众生皆有欲望，这是第七识的功能，由此便导致主语是“我”：我要、我的……而之所以想要，是源于喜欢，这是第六识的分别。所以，爱情最初的推动力就是欲望。

欲望最大的特点是占有、所求，动物都有这样的本能，人也不例外。可是，人和动物有一个最大的区别——教化，它可以让人做到“有所为、有所不为”，而不是停留在“跟着感觉走”的阶段。

因此，人可以让欲望升华为爱情，动物却不能。爱情与欲望是截然不同的，欲望是索取、是交易，爱情则强调奉献、付出。

佛教的爱情观承认人非圣贤，不但有欲望，也有去争取欲望的权利，但还告诉人们要勇于用奉献、利他取代自私和控制欲，尤其是对最亲近的人。

2、爱：除了奉献，爱情里也需要责任，但更重要的，是讲一个“情”字，而非“理”字。当然，爱是有条件的，这是由“我所”所引发的。

3、慈：爱的进一步升华，就是慈。它是无条件的、无分别的真情的流露，不仅是对最亲的人，对每一个众生都是一样的。

问：在家居士应怎样面对与处理感情中可能会出现的出轨、吵架、失恋、离婚等等？

净因法师答：以平常心面对，用因缘观看待。佛教强调静虑，所以先把情绪缓和下来是首要任务，之后就要去观照。

冷静的思考情缘是否还在、感情是否可以再续，还要进行理性的分析，综合客观条件、承受能力等各方面因素，权衡利弊，从而做出最后的决定。

倘若缘分已了，就“挥一挥衣袖”，潇洒的放手、勇敢的承当，去迎接新的因缘，切忌做情绪的奴隶。

不过，大多数的时候，都不是情缘已尽，而是由于自身的任性、眼里不柔沙、不肯妥协和退让而造成的，只要愿意调整和改变，力争做到不过分强调自我，能设身处地的同理对方的感受，理解对方所犯下的小小错误，以包容的心、缘起的心原谅对方的瑕疵，并给彼此足够的空间和悔过的机会，就一定能拥有幸福。

再者，对于不该有的感情、不正当的关系、不能克服的问题，要坚决的当断则断，缩短痛苦周期，避免害人害己。

其实，从某种意义上讲，离婚是一种惩罚。我认为，佛教的爱情观是通过某种手段达到教育的目的，而不是惩罚，而修行就是启发自己和对方认识错误、改正错误的过程。

所以，爱情、婚姻就是一场修行，以佛法作为指导，让彼此产生智慧，共同进步。

问：是神仙眷属，还是冤家相聚，一切都归因于因果吗？

净因法师答：《楞严经》中记载阿难和摩登伽女曾有过500世的夫妻之缘，菩提达摩《二入四行论》里也提到报怨行。

我们相信轮回、相信因果，就应该知道今生今世能走到一起的两个人，一定是有缘分的，只是有可能是善缘，也有可能是逆缘。

当遇到逆缘时，不学佛的人只好认命，而学佛的人会努力改命。要知道，平淡的日子很难激发人去思考和生疑，人生的智慧都出自于困境的磨炼，所谓“美玉藏顽石，莲花出淤泥。须知烦恼处，悟得即菩提”，学佛之人会把怨偶当作修行的对象和助缘，练心智、行忍辱，从而变得更加成熟。

因此，无论是善缘还是逆缘，我们都应珍惜，欢喜而不烦恼；无论是佳偶还是怨偶，我们都要以平常心、感恩心对待，让恩增加、让怨减少。

《六祖坛经》云：“迷时师度，悟时自度。”当逆缘太过强大，自己不能消化和处理时，我们就要适当的求助他力了，这是非常有必要的。

问：恋爱、结婚与修行相冲突吗？

净因法师答：如果是把修行当成“工作”，那么就势必会冲突，因为时间有限，免不了顾此失彼。

但是，我不同意这种“修行专业户”的修行观，真正的修行是在家庭中、在社会中、在生活中的，“生活禅”、“平常心是道”就是最好的诠释，禅宗也有“农禅并重”的思想。

我们所学习的如何提高专注力、如何化解负面情绪等等理论知识，都要靠在生活的实践中，思考运用，才能做到心不随境转。正因如此，对于在家居士而言，婚姻是最好的修行，家庭是真正的道场，矛盾问题是修行的增上缘。

佛教徒也有家庭责任和社会责任，在因缘成熟时出家，值得赞叹，但有一些人是因为不愿担当、逃避责任而选择出家，这是不负责任的一走了之、是不明因果的任性而为，不是佛教徒该有的作为。

问：如何成为“菩提眷侣”，建立佛化家庭？

净因法师答：要想进入修行的状态，两个人必须拥有一致的、向善的“三观”，这点至关重要。

缘起的世界观。用缘起观来看待自己的伴侣，树立“你中有我，我中有你”的“无我”的观念，不强调自我，消除二元对立，要将自己全身心的融入于家庭，而非凌驾于家庭，因为只有融入，才能拥有。这样，两个人就会在无形中产成一种默契，一起过有理念、有成就的生活。

无常的人生观。了解到生命是短暂的、无常的，两个人就会珍惜生命，朝着共同的目标努力前行，而不是把时间浪费在无谓的吵架和计较上。

人身宝贵的价值观。人最宝贵的是生命，如何善用有限的生命，去专注于有意义的、真善美的事情，两个人在这方面需要保持高度一致。