楞严经中讲有个琉璃光法王子，他在因地的时候，先观察外在世界是动的，然后得知：外在世界动是因为心中有在动。之后他回光返照：我心中的「动」从什么地方来？又将往哪里而去？结果答案是「觅之了不可得」。他开始对那个动相开始无住，开始跟这个生命的动相慢慢的脱离，慢慢的脱离。最后「逢佛未几，得无生忍」。

佛法是重视方法的，你方法对了，你转凡成圣是迟早的事；就好像说你上了高速公路，你这个人修行上路了，到目标是迟早的问题。所以琉璃光法王子遇到无量声佛给他开示「观察风大」的方法，很快就证得我空、法空的无生忍，就把无始劫的妄想给息灭掉了。这时候他的本来面目，一念清净的本性，全部的显现出来。

这琉璃光法王子说，他最喜欢观察那个「动相」。所有的生命就是你心中在动，才有外在的世界在动。内心的动其实是没有根本的，它是来无所从，去无所至！你只要放掉它就消失掉了。关于这个动相，其实小乘佛法也很相应观察生命的动相，动就是什么？就是变化！从无常当中，他看到了无我，然后就把「我执」消灭了。

不过小乘佛法他在观察的时候，他对生命的动相是远离的，他没办法同时又回来。大乘佛法是从假入空，又从空出假，又回到这个假相，利用这个假相，忏悔业障，积集资粮。小乘佛法是把这个假相全部消灭掉。大乘佛法对于「生命的假相」态度是只做到这四个字「不随妄转」。这个假相你不用消灭，这个动没有错，生命本来就动态的，你怎么从动态的生命当中去创造功德？问题在这个地方，不是把那个动相消灭掉。琉璃光法王子从头到尾都没有去消灭那个动相。

在经典上有一个小故事，说山上有一个阿罗汉带了一个沙弥在修学，阿罗汉入定观察到这个沙弥死相现前，只剩下七天的生命，就起慈悲心，古俗总是讲究落叶归根。就跟沙弥说：「你现在回到你家去陪母亲，七天以后再回来。」罗汉知道这个人不会回来了！这个沙弥就秉持师教，整装出发了。

在回家的路上，他经过一条河边，突然间看到有一群蚂蚁在河边到处跑，可是眼看河水马上要涨潮了。这个沙弥看到这种情况，起了一念的慈悲心，慈悲心也是在「动」，他就把衣服脱掉，把这堆蚂蚁包起来，送到比较安全干燥的地方去，处理好了他才回家。七天之后，他如实回来跟师父销假。这罗汉一看，诶，他怎么又回来了？阿罗汉即入定观察，哦，原来这个沙弥前几天动了一念很真实的慈悲心，把他的灾障消除了！

我们的生命是这样子。我们过去生一念的妄动，创造一个业力，这个业力它是有方向性的，但是你今生的动也会产生一个方向。好像一个足球你以前往东边踢，但是你现在产生一个强大的业力，它又有一个向西的方向去，最后把东、西的力量结合起来，就变成一个东西的方向。我们今天要把业力转变，那你的「心」要很真诚，至诚恳切。我们从教理的判定，这个沙弥他当时的心肯定是很坚定的，那个慈悲心很强，用强大的动力，把过去生这个动力转过来。

这就是说，生命就是我们心在动。动没有错，问题是你要把这「动」引导到极乐世界，引导到万德庄严，往这个方向动。我们要知道，你要引导一个假相，你不能住，你一住你就被它主导。你一旦住在一个假相，你的生命就变成被动，你就没有主导权，你就是一个生命的屈服者。你只要住在一个假相，你对这个假相就失去了主导权，它来引导你；你无住你就能引导它。

所以你的生命到底是被动的还是主动的？这看你自己。你一安住在一个生命的假相，你的生命就完全活在过去了，你就看不到你的未来，你没有未来可言。你今生当中会遇到什么事，你会活到几岁，你会怎么样，大概就是被过去的业力算得准准的，「万般皆是业，半点不由人」。但是你一旦跟它脱离时候，那你就是活在未来，你拿回了生命的主导权，就这么回事。