这个打警策是考验你，警告你要好好地用功：今天又过了，你们要警惕、要抓紧了。

这个规矩是怎么来的呢？那个时候高旻寺天慧彻祖首座，他是雍正皇帝逼他开悟的。雍正皇帝对国师玉林通琇非常敬重，想给他找个徒弟接他的法，大家就推荐了高旻寺的天慧彻祖首座。雍正召见他，问他知不知道玉琳国师的宗旨，他说：“我有癞痢头。”雍正说：“我把你这个癞痢头杀掉吧。”他紧张得要命，不知怎么办才好。

皇帝说：“宫里有禅堂，限你七天开悟，不开悟就杀头。”他在禅堂里拼命用功，皇帝呢，就派人拿把尚方宝剑监督到他来，每天给他打两个香板，警告他：“你今天开悟没有啊？没有开悟就该死了哦，到七天就要杀头啊。”限他七天内取证。到了第七天，他果然开悟了。打七叫做“克期取证”，就是这么来的，禅堂打香板也是这么来的。

梁武帝那个时候，有个犯人这边在唱戏，唱得挺好玩的，挺开心。狱官打一碗水给另一个犯人捧着，叫他从戏台走过去，如果这碗水不泼一滴出来，那就免他的死罪，不然就杀他的头。他为了要命，捧着那碗水就留心得很，始终注意那碗水不要跑出来，终于走过了那个戏台。

他们后来问他：“那个台上的戏唱那么好听，你那个时候心里有没有注意呢？有没有去看戏呢？”他说：“我只想着要命，哪里有心去看戏啊！”我们了生死也是一样的，阎王要命的时候看你怕不怕？金碧峰即是个好例子，这个你们听得多了。金碧峰那么大的本事，他因为有挂碍，就给小鬼逮到了。他挂碍个什么呢？他挂碍他那个紫金钵。他那紫金钵谁也不能动，谁动他就发无明火。最后阎王叫他去还债，他使巧智回来把那紫金钵打掉、把那个挂碍打掉了，阎王爷就再也找不到他了。

我们在这里打七打七，你心里别一天到晚挂念着去玩，你要回光返照，要了生脱死嘛。你一天到晚在那里打妄想，想去玩，想听好的、用好的、吃好的，就被这个妄想牵着走。我们这个色壳子是业报之身，你以为我们这个身子有什么了不起？四大而成的。“假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”这个是毗舍浮佛讲的。我们一天到晚不要打妄想，自己好好地用功，把那个生死了掉。了掉生死了，你去打筋斗也好。

那个时候，邓隐峰禅师死的时候是脚朝天、手撑地、头点地，这么死的。他死的时候还问人家：“我听到人家讲，一般死的时候都是躺着死，有的坐着死，有的站着死，还没有倒立着死的，我就倒立着死。”庞居士的儿子是站在那里死的，他要死的时候正在锄地，他用锄头撑着下巴，站在那里就死掉了。

南岳的顾干和尚，不晓得犯了什么罪，充军到郴州搞劳动。他也有那个本事，站在那里，用扁担撑着下巴就死掉了。他死的时候还讲了几句话：“今天六月六，顾干何处去？不是升天堂，就是下地狱。”

紫柏尊者跟憨山祖师是同参道友，他为了救憨山祖师，遭人诬陷，说他妖言惑众，把他关了起来。他那天知道朝廷要杀他，他坐在牢里就走掉了。这就是坐脱立亡，你们有没有这个本事呢？能够坐脱立亡吗？

我们出家的，不管你念佛的也好，持咒的也好，看经的也好，参话头的也好，参话头还不是参“念佛是谁”？你念佛的呢，你一面念一面听，念的是哪一个？你把这个主人公找出来啊，能够找得出这个主人公，那就好了。

常住的事情不要你们管，家里有人安排，只要你们好好地用功，好好地参话头，所以你们不要去玩啊。日月如梭，一天从早上起来到晚上，很快就一天了。你这个参话头很难得熟的，一阵间妄想又出来了。妄想是心里出来的，也是心的影子，

所以你们要会参。念佛是谁？参话头的是谁？吃饭的是谁？走路的是谁？站在那里的是谁？这个“谁”就是疑情，要你参啊。参话头就像找东西，到处去找，找着找着，哦，找到了，找到了，在这里！你参话头就是找那个心，找不找得到是另一回事，但是你必须一直找，不找到誓不甘休。你找一下休息一下，或者心里犹犹豫豫，担心找不到，那不行。那些负责人好辛苦的，要管这里要管那里。你们一心一意参话头，不要你们做别的，我觉得还是提起话头参好。提起话头——参！