“说身无我”这个“无我”的道理，本经上也是常常提到，般若经里边也常提到，但是就是好像也不是太容易明白似的。我昨天也提过，如果不是学哲学的，似乎对于“我”并没有深入的观察，学习佛法的人那又不同一点。但是这件事在印度的外道，或者是在佛法的经论里边是常提到，尤其这个阿毗昙论（阿毗达磨论）里边也很明显地说出来这件事。

昨天我说过，这个“我”，是在我们的色受想行识生命体里边，执著有一个常住、不变易、没有生灭变化、有主宰性、有主宰作用的这么一个“我”，叫做“我”。这样的“我”，在佛法里边是不承认的，不承认有这么一个“我”，说这个“我”是没有生灭变化。我们佛法里面讲，是凡有为法都是有生灭变化的。那么有我论者──执著有我的人，他认为我是常住、不生灭变化的。

那么什么是“我”呢？如果说我们的生命体是我，这就是不合道理了。我们的色受想行识的生命体是有生灭变化的，很明显的由小孩子到老年这个生命体有变化，我们的受想行识精神作用也是有喜怒哀乐种种的变化的，那么就不符合“我”的定义了，所以不能说它是我。

其次，说这个“我”有主宰的作用，说个白话，就是他想怎么地就可以怎么地，但是这个“我”的定义也是不符合的。因为我们这个生命体，譬如说，我们的眼耳鼻舌身意和外边的色声香味触法接触的时候，有如意的事情、也有不如意的事情。如意的事情，我们希望它是常存在的，不要失掉，但是这件事办不到，你不能说你想这样就这样的；不如意的事情，我们希望它不要发生，但是它就会发生的，也不能像你所想像那样子──这就是没有主宰的作用了，所以不能说色受想行识就是“我”。

如果说离开了色受想行识之外，另外有一个我，色受想行识它有生灭变化、没有主宰的作用那不要紧，因为另外有一个我和它是别体的，不是一体的──那么这样说有我也是不合道理。因为我们平常的人，我们只认为色受想行识是我，没有执着色受想行识之外有一个我的，没有这样执着的。所以那样执着我，也不符合事实，也不合道理。

但是在《大智度论》和《瑜伽师地论》里边有进一步的观察，否定这个色受想行识之外的我。执著有这样的我的人是说，“我”在什么地方存在呢？就在我们的色受想行识里边。它虽然不是色受想行识，但是它寄存在这里，它居住在这里，是我的窟宅，色受想行识是我居住的地方。那么这样讲，就可以提出一个问题：说这个“我”是常住不变化的，说我们的色受想行识有了事情的时候，有苦恼的事情来了、有欢乐的事情出现了，这个我是不是也受到影响呢？

说是它也随之欢喜了、随之苦恼了，那就是受到影响了，也就是有生灭变化了，那就不是常住不变的意思了。我们所有的人因为接触到如意的事情、不如意的事情，本身经过观察、思惟，就会发出来种种的活动──为了成就如意的事情，去做出来种种的行动，或者是善、或者是恶；或者是来消灭一切不如意的事情，发出来种种的恶的行动、或者是善的行动──因此我们就会造了很多生死的业力，会再感果报，再招感生命的果报。

如果说这个我不受苦乐的影响，它是不是也发出来善恶的活动呢？如果它不发善恶的行动，那么它应该自然地得解脱了！因为它不造业，它心不被一切境界影响。这个我不受种种境界的影响，它也不造业，那么它应该自然地得涅槃了，自然的这个生命结束了，就再没有生死果报了，那么自然地得解脱了，也不须要修行了。但是没有这件事！从这个地方也看出来，没有这么一个“我”的，就是虚妄的执着了。

在《大智度论》里面它有一段有一个不同的说法，说是这个有我论者他认为是有我的，说无我是不对的，怎么知道呢？说是，我们这个生命体里边有一个明了性的心，这个心它能支配我们身体的行动去享受五欲乐，那么另外有一个“我”来支配这个心，这样子这个义才具足圆满了。就像什么呢？就像将军他能指挥兵作战，另外还有国王能够去命令这个将军。所以，应该是除了心以外，另外有一个我来支配这个心去活动。这是有我论者提出这样的理论，提出这样的理由，成立这个有我论。

那么龙树菩萨就否认它，龙树菩萨说，如果有一个“我”支配自己的心去支配身体的活动享受五欲，应该再有第二个“我”来支配你那个第一个“我”才对；说是若有第二个“我”，也应该有第三个“我”；那么这样讲，就是无穷无尽的了！外道说没有这么多的我，只有一个。龙树菩萨说，若只有一个，也可以不用这个“我”，只有一个心来支配这个身体的活动去享受五欲。

我提出一个问题问你，这个“我”支配这个心，由心支配身体的活动；如果离开了心另外有这个我的话，这个“我”本身有没有知觉性？有没有这个明了性？如果说它没有明了性，它怎么去支配心呢？如果说它有明了性，又何必心呢？何必还须要心，它就直接去支配这个身体活动好了嘛！所以这可以知道根本没有我，只是有这个心去支配身体的活动的。那么龙树菩萨这样解释，就把这一段文就结束了。

那么这个地方，我们人这个第六意根太深奥了，外道的智慧不够，所以生出来邪知邪见，认为另外有一个我。其实只是人的第六意识，这微细的意识就是第六意根了，另外是没有我的！

那么这个地方，佛法为什么特别强调这个“无我”的道理？因为我们凡夫有我的执着的话，这就是私心的一个根源，有了我就要保护这个我；对我有利的，我就生欢喜心、生贪心，也会引起种种的善恶的行动；对我无利的，我就忿怒了，也会引起种种的业力、活动；因为这样关系，我们这个生死的流转就没有办法停下来了。

如果一个人无我的话，人的私心就没有了，那么他的贪烦恼、爱烦恼、种种的烦恼都会逐渐地休止下来、停下来了；没有烦恼了、也没有我见了，在佛法里面说就是圣人了！就是得无生法忍了的菩萨了！所以这个有我、无我，在佛法里面还是非常重要的一部分的教义。