第八卷

高昌王还是不听，令人更增加供养，每天进斋的时候，高昌王亲自捧盘，殷勤劝食。奘师因被阻留，决定宣誓绝食，以感动高昌王。于是他终日端坐，滴水不进，这样一连三天。到了第四天，高昌王见奘师气息渐微，生命垂危，心中深生愧惧，只好屈服，向奘师稽首谢罪道：“弟子愿意放法师西行，请早一点进斋。”奘师恐王有诈，要他指日为誓。高昌王说道：“如要宣誓，就请法师共至佛前，更进一步共结法缘如何？”奘师同意了，于是二人共入道场礼佛，并请出王母张太妃来作见证。

在佛前，高昌王满心欢喜地立下誓言：一、愿与法师结为兄弟。二、将来法师取经回国的时候，须留在高昌三年，接受供养。如果将来成佛，愿自己能像波斯匿王及频婆娑罗王，作法师之檀越护法。三、请法师继续留在高昌一个月。这期间，一方面请为我们宣讲《仁王般若经》，同时也为法师准备路上用的行装。奘师一一答应后，方才进食。太妃也非常欢喜，发愿生生世世都要作为法师的眷属，跟随法师。

隔了一天，高昌王大开道场，在空旷地方，张起一顶大帐，可坐三百多人，恭请奘师讲经。自王太妃以下，国王和将相大臣等，都亲自前来听讲。每一次开讲以前，高昌王都亲捧香炉，自来迎接引路；奘师将升法座时，高昌王又伏身跪下以背作磴，请奘师蹑足而上。天天如此。

法会圆满结束后，高昌王为奘师剃度了四个沙弥，叫他们一路同行，作为随伴。同时置备法服三十套，因为西方寒冷，又造面具、手套、靴袜等，并送黄金一百两，银钱三万，绫罗绢缎等五百匹，足够法师路上来回二十年之用。另给马三十匹，挑夫二十五人，并遣殿中侍御史欢信护送奘师到突厥叶护可汗王廷。又写信二十四封，给屈支等二十四国，每一封信，都附大绫一匹，作为信物。此外更拿绫绢五百匹，果味两车，献给叶护可汗，并附国书道：“玄奘法师是奴弟，今欲往婆罗门国求法，路过西方各国。愿可汗怜师如怜奴，仍请敕以西诸国给邬落马（“邬落马”即古突厥语“驿马”的译音），递送出境。”

奘师见高昌王如此殷勤，而且赠送甚厚，考虑又十分周到，心中感激，十分过意不去，写信道谢道：

“奘闻，江海遐深，济之者必凭舟楫；群生滞惑，导之者实假圣言。是以如来运一子之大悲，生兹秽土；镜三明之慧日，朗此幽昏。慈云荫有顶之天，法雨润三千之界，利安已讫，舍应归真。遗教东流六百余祀，腾、会振辉于吴洛，谶、什钟美于秦凉，不坠玄风，咸匡胜业；但远人来译，音训不同；去圣时遥，义类差舛。遂使双林一味之旨，分成当现二常；大乘不二之宗，析为南北两道。纷纭争论，凡数百年；率土怀疑，莫有匠决。玄奘宿因有庆，早预缁门，负笈从师，年将二纪。名贤胜友，备悉谘询；大小乘宗，略得披览。未尝不执卷踌躇，捧经侘傺，望给园而翘足，想鹫岭而载怀；愿一拜临，启申宿惑。然知寸管不可窥天，小蠡难为酌海；但不能弃此微诚，是以装束取路，经涂荏苒，遂到伊吾。

伏惟大王，禀天地之淳和，资二仪之淑气，垂衣作王，子育苍生。东抵大国之风。西抚百戎之俗；楼兰月氏之地，车师狼望之乡，并被深仁，俱沾厚德；加以钦贤爱士，好善流慈，忧矜远来，曲令引接。既而至止，渥惠逾深；赐以话言，阐扬法义；又蒙降结绨季之缘。敦奖友于之念；并遗书西域二十余蕃，煦饰殷勤，令递饯送；又愍西游茕独，雪路凄寒，爰下明敕，度沙弥四人，以为侍伴，法服绵帽，裘毯靴袜，五十余事，及绫绢金银钱等，令充二十年往还之资。伏对惊惭，不知启处。决交河之水，比泽非多；举葱岭之山，方恩岂重。悬度陵溪之险，不复为忧；天梯道树之乡，瞻礼非晚。傥蒙允遂，则谁之力焉？王之恩也。

然后，展谒众师，禀承正法，归还翻译，广布未闻。剪邪见之稠林，绝异端之穿凿；补像化之遗阙，定玄门之指南；庶此微功，用答殊泽；又前涂既远，不获久停，明日辞违，预增凄断；不任铭荷，谨启谢闻。”

高昌王含泪读完书信，说道：“法师既与弟子结为兄弟，则国家所有，即与法师共之，何必道谢？”

奘师出发的那天，高昌王与诸僧及大臣、百姓等，几乎全都出城送行，高昌王抱住法师不禁恸哭，僧俗臣民也都被感动地哭起来，悲伤的离别之声，振动了城外山谷。高昌王命诸妃及百姓等先行还城，自己则与诸大臣等又乘马送行了数十里，才依依不舍地分手还城。

第九卷

离开高昌国，奘师继续西行约百余里，来到阿耆尼国境（今新疆焉耆）。

这里有一名叫阿父师的名泉，在沙漠地带的一座绝壁之上，崖高数丈，水自半崖而出，相传曾有一段奇异的因缘。据说，以前曾有商侣数百人途经这里时，水都用光了，一行人饥渴疲惫，不知道该怎么办。这时候，其中有一位僧人，什么东西也没带，一路上都靠大家供养过活，可是他一点也不紧张。于是就有人建议说：“这位师父是学佛的出家人，所以我们一路供养他饮食，现在断了饮水，我们都很着急，他却一点也不忧虑，也该叫他想想办法啊！”这说话的人，原本带着责备的口吻，但没想到这位僧人听完，却一口答应下来，并对大众宣示说：“你们想要得到水，先要礼佛，接受三皈五戒，然后我再为你们登崖求水。”大家虽然半信半疑，但眼看别无他法，只得依从他的话，全体向空遥礼佛陀，接受了皈戒。

受戒完毕，僧人又教大众，等他登上绝壁后，齐唤“阿父师为我下水！”众人等到僧人登上砂崖以后，就依教而行。不久，果然水从半崖涌出，大家无不欢喜雀跃，赶紧将皮囊盛满泉水。可是等了许久却不见僧人下崖，于是大家都登崖观看，才惊见僧已端坐入灭。大众为此悲号不已，依照西域的礼法，在僧的坐处举行火葬，并聚砖石为塔。这塔至今依旧存在，水亦从此不绝，给行旅往来的人，带来许多便利。此泉水非常奇异，不论旅人多少，水始终用之不尽；若无旅人时，则仅冒出些许津液。从此，这里就命名为阿父师泉。

奘师与众人经过阿父师泉时，听了这一段数百年前的求水因缘，无不感动异常，当晚就宿在泉旁，准备次日再出发西行，越过艰险的银山。银山又高又广，到处都含有银矿，西域各国都用银钱，大多便是从这里开采的。奘师一行翻过银山，正向西行，忽然一声锣响，道旁拥出一群强盗，高叫着快留下财宝。奘师给了他们一部分财物，方得前进。这时天色已晚，奘师恐怕路上不太平，就在一河边过夜。同来的有些胡商，抢先要到王城去做生意，几十个人结伴，半夜里私自出发。走不到十来里路就遇上强盗，财物被劫，几十人都被杀死，无一得脱。第二天早晨，奘师一行前来经过，见道旁遗骸还在，血渍未干，财产被抢一光，大家不胜伤叹。又走了一程，渐渐望见王都，阿耆尼王和大臣们出城迎接，并请进城歇息。可是这国以前被高昌国寇扰过，两国结了仇恨，所以不肯给马。奘师停了一宿即行。

奘师从阿耆尼国西行，渡过一条大河（即开都河），一路都是平川原野，走了七百多里，进入屈支国（即龟兹）界（今新疆库车）。将近王城，屈支国王率领群臣和高僧木叉毱多等来迎。此外僧众数千人，都在城东门外张起浮幔，安奉佛像，作乐迎接。奘师到了王城，国王和众僧前来慰劳，各在大幔就坐。有一个僧人，捧着鲜花一盘，来送给奘师。奘师捧了鲜花，到佛前散花礼拜后，便在木叉毱多旁边坐下。过了一会，再去散花；散花罢，又献葡萄浆。大众进城，先簇拥奘师到初一寺，受花受浆；随后又依次到了其它各寺，轮流献花献浆。这样忙了一天，到天黑才完，大众也才散去。

这里也有高昌国人几十人，在屈支国出家，别居一寺，在城东南角，他们听说奘师从家乡来，坚决请奘师前去住宿，法师就在那里住了一夜。第二天屈支国王亲自来请法师进宫，供养极为丰盛，席上设有荤菜，虽是三净，但法师合掌不食，国王怪而问故，法师道：“这是渐教为接引众生所开的方便，贫僧所学乃大乘佛法，不敢开荤。”国王遂叫撤下筵席，另供素斋。斋罢，法师辞别了国王，往城西北阿耆理儿寺，去拜会木叉毱多高僧。

这位木叉毱多，是西域的一位大法师，博闻强记，在当地的威信极高，屈支国王及百姓，都敬重他，号称“独步”。他曾游学印度二十多年，读遍了众经，而最擅长声明。他见奘师来拜，也只以普通的一位客人看待，不怎么尊重他。他对奘师说道：“我们这里《杂心》、《俱舍》、《毗婆沙》等应有尽有，足够学习，我劝你不必西行，徒受辛苦。”奘师问道：“不知道这里有《瑜伽论》么？”木叉毱多道：“要问这邪书做什么？真正佛门弟子，是不看这书的。”奘师起初本来还敬重他，及到听见他说这是邪书，就视之如土，回答道：“《俱舍》、《婆沙》敝国也有，遗憾的是它理疏言浅，义不究竟，所以专程西行求经，要学大乘《瑜伽论》。这《瑜伽论》是当来下生佛弥勒菩萨所说，现在您说它是邪书，诽谤大乘经典，不怕堕入无间地狱么？”木叉毱多道：“《婆沙》等论，你未必能解，怎么说它理疏言浅？”奘师反问道：“法师都能解么？”木叉毱多道：“我都能解。”奘师便引《俱舍论》初文来问，哪知一开头他就答错了。再进一步追问，木叉毱多马上色变，说道：“你再问别的地方。”奘师再提出一条，木叉毱多也不记得，硬说论里面并没有这句话。当时王叔智月出家为僧，也懂得经论，刚好在旁边，即出来证明《俱舍论》里面确实有这句话，当场取出论本对证。木叉毱多生大惭愧，支吾说道：“年纪老了，记性不好。”又问其余各部，木叉毱多也解释不通。奘师见他已经理屈词穷，不便再去追问，就起身告辞。

第十卷

这时冰山阻雪，道路未开，奘师一行，无法前进，在屈支国住了六十多天。这期间，奘师就到处走走看看，还去拜访了木叉毱多老法师，木叉毱多法师不敢再像之前那样妄自尊大，大模大样地坐着说话，却是恭恭敬敬地站着与法师对话，有时远远见法师走来，干脆故意避开，并私下对人说道：“这个中国法师不容易酬对，他要是到印度去，那些年轻人恐怕没有超过他的。”

到了奘师离开屈支国的时候，国王又送了他许多驼马及力夫，并亲率僧俗等至城外送行。奘师等人西行二日后，不幸于途中遭遇突厥盗贼二千余骑。还好中间因盗贼因分赃不均而起内哄，继而自相斗争散离，他们才因此脱险，总算是有惊无险。又前行六百里，渡一小沙漠至跋禄迦国（旧称姑墨，今新疆阿克苏）。停留一宿，继续向西北行三百里，更渡一沙漠，才至崚山。崚山（今天山山脉）在葱岭之北隅，山势险峭，矗立云霄，不见山顶，冰雪所聚，积而成崚，终年不解；仰望时，只见一片白皑皑的，看不到边际。

山峰横于路侧者，或高百尺，或广数丈，因此蹊径崎岖，攀登艰阻。又加上狂风暴雪，奘师等人虽然穿着重裘，仍不免浑身发抖。想要煮食或休息，也找不到干燥的地方可以停留。因此吃饭时，就只好悬锅而炊；晚上睡觉，也只能把毛毡铺在冰上，将就些休息。就这样经过了七天七夜，总算度过了崚山，到达热海南岸。在这次艰难的过程中，冻死的徒侣、力夫，大约有十之三四，驼马更多。

奘师一行下山后至一清池，又云热海（今吉尔吉斯斯坦伊西克湖），因其接邻崚山而不冻，故得此名。周围一千四五百里，东西长而南北狭，烟波渺茫，一望无际，不待起风而洪波数丈。

奘师等人沿着海边向西北行五百余里，至西突厥，在素叶城（今托克马克）巧遇叶护可汗正在此间行猎，可汗身着绿色绫袍，前额缠着一丈多长的素绸，两端拖在背后。随从的二百多位官员，也都穿着锦袍，拖着长长的发辫，环绕在可汗的左右。此外还有许多兵士，穿着羊毛短袄，各拿着不同的武器，有的坐在马上，有的跨在骆驼上，大小旗子随风飘扬，真是威风凛凛。奘师取出了麹文泰的介绍信，去见叶护可汗。可汗见了麹文泰的信，知道奘师要去西竺求经，高兴地说： “我现在要到远处狩猎，两三天内就会回来，请法师先进城安歇。”随即派了一位近身侍臣护送奘师回宫休息。

两三天后可汗打猎回来，立刻派人引奘师入可汗所居的大帐，帐上装饰金花，眩人眼目，大帐前面，列着两行长筵，许多王公大臣，穿着锦袍，列坐两旁；后面排列仪仗队，威武整齐。奘师心中想道：突厥可汗虽是“穹庐之君”，也自尊贵非凡。奘师走近大帐三十余步时，可汗出帐迎拜，并传语慰问，延请入坐。这突厥国原本奉祀火神，为表对火神的尊敬，皆不设床桌，大家都是席地而坐。因为木头为可燃之物，内含火种，故敬而不用。但为了对奘师表示敬重，仍为他准备了一张铁床，再敷上舒适的垫子，请奘师升座。

接着，可汗才引汉使和高昌王的专使进帐。高昌王的专使递上国书，献上信物，可汗一一过目，心中十分喜悦，传旨陈酒作乐。可汗同一些大臣，自饮一种马乳做成的酒，另以葡萄汁进奉奘师。席间互相酬酢，觥筹交错，宾主尽欢。酒过三巡，可汗传旨奏起乐来，虽是异国之乐，听起来倒也铿锵悦耳。酒罢，更进肴馔，都是一些牛肉羊肉，堆满桌上；突厥人也知道奘师食素，另进素斋，有饼饭、酥乳、石蜜、刺蜜、葡萄等，甚是丰盛。斋罢，更请饮葡萄汁，并请奘师说法。于是奘师就为他们开示五戒十善及波罗蜜多解脱之业，并劝勉他们爱惜物命。突厥人听了，都举手叩额，表示欢喜信受，并留奘师多住几天。

过了数日，可汗传下旨意，要留法师住下，并劝说道：“法师最好别去印度了，因为那边的气候炎热，十月天气还同此地五月一般，看法师这般容貌，如何去得，到那里恐怕经不起太阳晒，一晒便要融化。而且那边的人既黑又丑，粗野无礼，实在不适合法师前往。”奘师听了之后，害怕又发生像高昌王那样的事，马上回答说：“我到印度，不是为别的，是为了追寻佛迹，访求佛法，请可汗不必为我担心。”可汗见奘师心意坚决，就不再多说，并特地为奘师找了一位精通汉语的少年，封为摩咄达官（翻译官），叫他一路护送法师到迦毕试国；又送奘师绫罗法服一套，绢五十匹，和群臣亲自送了十余里，方才珍重道别回去。

第十一卷

奘师一行人离开突厥，向西行四百余里，抵达千泉（今俄伏龙芝之西百公里处）。这里数百里内，既多池沼，又林木茂盛，气候凉爽，是可汗的避暑胜地。自千泉再向西行一百五十里到达怛逻斯城（今塔拉斯），往西南走二百里到达白水城（今沙兰），再往西南走二百里到达恭御城（今土尔其斯坦附近）。接着往南走五十里到笯赤建国（今奇姆肯特），往西走二百里到赭时国（今塔什干），国的西面临着叶河（今锡尔河）。又向西走了一千多里，到达窣堵利瑟那国（今胡疆），国的东面临着叶河，叶河发源于葱岭北原，往西北流入咸海。

从这里再往西北方向行，走进了一块大沙漠，这是葱岭以西中亚的大沙漠，一路行来，绝无水草，只能循着人马遗骸，觅路前进。走了五百多里，终于到达飒秣建国（今撒马尔罕）。飒秣建国的国王和百姓都信奉拜火教，不信佛教。虽然有两座寺院，但从没有僧侣住持，如果有路过的客僧想要投宿，胡人就拿火烧逐，不许停住。因此奘师刚到时，国王虽然也接待他，但不是出自内心的欢迎。可是经过一个晚上，奘师为他们解说人天因果与恭敬三宝能增长福报的道理以后，国王很是欢喜，从此态度大变，不仅请授斋戒，接待也更殷勤了。

可是，奘师有两位随行的小沙弥，不知道这里的风俗，仍跑去寺院礼佛，结果遭人拿火驱逐。沙弥逃回宫，把经过告诉了国王。国王很生气，下令拘捕肇事的人，并且要当众砍断他们的手。奘师不忍，急忙劝阻。国王于是遵从奘师的意思，免去他们断手的处罚，只是重重鞭笞后把他们赶出都城。从此全国上下对奘师都非常恭敬，并纷纷请求皈依三宝。奘师于是权充寺院住持，在当地启建法会，剃度僧众，使许多事火外道纷纷弃邪归正，把不良的风俗慢慢改善过来。

离开飒秣建国后，奘师一行人继续向西行三百余里，至屈霜尼迦国（今撒马尔罕西南附近）。又西行二百余里，至喝捍国（又名东安国，今泽拉夫善河之北）。又西行四百里，至捕喝国（今布卡拉）。又西行百余里，至伐地国（今阿姆河岸）。再西行五百里，至货利习弥伽国（今阿姆河下游两岸地区）。再向西南行三百里，至羯霜那国（今撒马尔罕西南附近）。再向西南行二百里进入山路，路险难行，只能一人通行，又没有水草，这样山路走了三百多里，至铁门峰（今德尔班）。

这铁门峰或称塞铁门，是当时西突厥最险要的关塞。因山壁狭峭，而崖石多属铁矿，故顺着地形之便，在此造了一个铁门，并于其上悬挂铁铃，此即铁门峰命名的由来。

出了铁门，就进入睹货罗国（今阿富汗北部与撒马尔罕西南部一带）。再走几百里渡过缚刍河（今阿姆河），即到活国（今昆杜兹），此为叶护可汗的长子呾度设（设是官职的名称）的封地，其妻可贺敦（是王后的尊称）为高昌国王的妹妹。这位高昌王妹自从听说其兄有书信托奘师带来以后，便日夜翘首等待，只可惜未能等到奘师抵达，便先病逝。奘师抵达时，恰巧呾度卧病在床，听说奘师从高昌来，又得国王亲笔信，便想起了自己的亡妻，和儿女等呜咽哭泣不止。半晌，才对奘师说道：“弟子一见法师，精神就觉得好了许多。请法师暂在我这里住下，过些时等我病好了，再亲自送法师到婆罗门国去吧！”不久，来了一位婆罗门僧人，为呾度诵咒，呾度的病果然渐渐见好。

奘师正准备出发，活国忽然发生政变：呾度设新娶的妻子年少貌美，和呾度设的第一个妻子所生的儿子特勒私通，居然用毒药害死了丈夫。呾度设死时，高昌公主所生的王子还很年幼，于是就被特勒篡位，自立为设，并以新继母为妻。奘师因遇到这不幸的国丧，只好在那里多留了一个多月。

在这期间，奘师与一位曾游学印度，在葱岭以西被推崇为法匠的沙门达摩僧伽交往。这位高僧起初对奘师很傲慢，他的门徒对法师亦轻视。可是后来奘师仅就小乘教义婆沙论等问题，与他辩论，便使他折服。从此便与奘师相见欢喜，门徒亦多生惭愧，处处誉赞奘师不已。

第十二卷

过了一些时候，奘师觐见新设，请派遣使臣，并给“邬落”马匹，好到印度去求经。新设说道：“弟子所管辖的地区中，有一缚喝国，北临缚刍河，人多称其为小王舍城，圣迹极多，法师不妨前往观礼一番，然后再南去印度。”当时恰巧缚喝国有僧侣数十人，因为听说呾度设去世，特前来吊慰。奘师见到他们，说起要往该国巡礼之意。众僧说道：“一路正好同行。从我们那里到印度去，另有好走的大路，不必再绕回到这里来。”于是奘师就采纳他们的意见，立刻向新设辞行，随着僧侣到缚喝国（今马萨沙里夫）。

缚喝国东西有八百多里，南北四百多里，都城周围也有二十多里。城中佛教极盛，寺宇繁多，塔顶多饰黄金，太阳一照，光耀夺目，所以有“小王舍城” 之称。奘师一进城门，看见城郭宏大，市况繁盛，城中有寺院一百多所，僧徒三千多人，都学小乘。城外西南，有一座纳缚寺院，甚是壮观。奘师前去观光，瞻仰了寺中三宝。第一是“佛澡罐”，容量约一斗多；第二件是佛牙，长一寸，广八九分，黄白色，常常放光呈现祥瑞；第三件是“佛扫帚”，是用迦奢草做成的，长有三尺，围可七寸，扫帚的柄上，镶有宝玉，据说是释迦世尊曾亲自用来扫地的。这三件宝贝，是信众观礼朝拜的圣物，每逢斋日，便拿了出来，看的僧俗百姓，成千上万，至诚之人可以看到圣物发光呈瑞。寺北面有一座窣堵波，高二百多尺。西南又有一座精庐，建立多年，在这里修行证果的，世世不绝。这些圣者入灭以后，都有塔记，一座接着一座，多到几百座。

大城西北五十余里，至提谓城（北印度）。城北四十余里有波利城（北印度）。城中各有一座宝塔，高三丈。当年佛陀初成道，从菩提树起身前往鹿野苑的途中，提谓和波利两位长者一直追随，并初闻五戒十善，于是请求如来赐给他们可供奉之物。佛陀就把自己的袈裟脱下，叠成四方形叠放在地上，然后倒覆食钵，竖立锡杖，教导他们建造佛塔，并把自己的头发和指甲给了他们，教他们礼敬的仪式。两位长者回到本国，就按照佛陀的教导，修建了两座佛塔，就是现在城中的这两座塔。城西七十余里也有塔，高二丈余，是过去迦叶佛时所建。

纳缚寺院，有一位磔迦国小乘三藏名叫般若羯罗（慧性）的，听说缚喝国有很多圣迹所以也从印度前来巡礼。这个僧人，是印度的一位名僧，天资聪明，博学多才。钻研小乘义理，《阿毗达磨》、《迦旃》、《俱舍》、《六足》、《阿毗昙》等，他无不通晓。他听说奘师远来求法，两人相见甚欢。奘师向他请教《俱舍》、《婆沙》中的疑义，都得到精辟的解答。于是奘师就在这里住了一个多月，同他一起研究《毗婆沙论》。寺院里又来了二位小乘三藏达摩毕利（法爱）和达摩羯罗（法性），他们看见奘师神彩明秀，极其敬仰。

缚喝国西南有锐末陀国（今乌浒水以南）、胡实健国（今木鹿/马里与缚喝/巴里黑之间），他们的国王听说奘师由远国而来，都派遣贵臣拜请奘师去受供养。奘师再三推辞，国王再三派人来请，只好前去。国王很高兴，用金宝饮食供养法师，法师不受而回。

奘师从缚喝国南行，和慧性法师结伴到揭职国（今阿富汗之达拉哈斯附近）。再向东南行，入大雪山，行六百多里，到了梵衍那国（今巴米扬）。这个国家东西绵延两千多里，都在雪山之中。中途之艰险，远远超过崚山和沙碛。积云飞雪，没有片刻晴朗，碰到更严重的地方，则平地雪深数丈。故宋玉（战国时楚诗人）称：“西方之艰，层冰峨峨，飞雪千里”，即此也。嗟乎！若不是为了众生而求无上正法者，哪能不顾父母所遗之生命而西游至此哉！昔王遵登九折之坂，自称是为汉室忠臣。法师如今涉雪岭求经，亦可谓如来真子矣！

奘师一行历尽艰辛，方才翻过大雪山，到了梵衍那国都城。城中有佛寺十几所，僧徒数千人，都学习小乘出世部的学说。梵衍王出城相迎，请奘师到宫中供养，数日后才出宫。摩诃僧祗部学僧阿梨耶驮婆（唐言圣使）、阿梨耶斯那（唐言圣军）都精通法相，见到法师，不禁惊叹中国竟然有如此高僧，于是便殷勤陪同奘师巡礼圣迹。

第十三卷

都城东北的山曲处有一座立石大佛像，高一百五十尺，金色光彩鲜艳夺目，珍宝装缀辉煌灿烂。石像东边，有一所佛寺，寺东边有鍮石制作的释迦牟尼佛立像，高一百尺；寺内有佛入涅槃的卧像，长一千尺，都雕刻得庄严微妙。奘师巡礼一遍，便起身南行。

巴米扬大佛──2001年毁于塔利班手中

从此东南行二百余里，度过大雪山，至一小川，有一所寺院，寺中有佛牙舍利以及劫初时独觉牙舍利，长五寸，广减四寸。又有金轮王牙舍利，长三寸，广二寸。还有商诺迦缚娑（旧译商那和修）所持的铁钵，量大约有八九升；又有僧伽胝衣赤绛色，其人五百生以来，中阴生阴，恒服此衣，从胎俱出，身既渐长，衣亦随广，受戒后就变成了袈裟。

这样走了十五天，奘师一行终于走出梵衍那国境。可是这时却遇上大雪，迷失了道路。但见漫山遍野，尽是银色世界，大雪纷纷扬扬下着，看不见道路远近，也辨不清东西南北。好不容易到了一个小沙岭，岭下有一个猎人，正在雪中打猎。他们赶紧向前打听道路，方才知道已出了大雪山。又度过一重黑山，到了迦毕试国（今巴格兰）境。迦毕试国周围四千多里，是印度西北的一个大国。国王是属于刹利阶级，智勇兼备，统领十几个部落，都信奉佛教。听说中国有一位奘师，到印度取经，将到本国，便亲自带了诸僧，出城门来迎接。

都城之内，有佛寺一百多所，各寺僧人，听说奘师到来，争着请他去住。其中有一座小乘寺，名叫沙落迦，据说是从前中国汉朝皇帝有一位王子在此国时所造。寺僧说道：“我们这寺本是汉朝王子所造，现在法师既从中国来，应该先住我们寺里才是。”奘师看见他们态度十分诚恳，而且与他同来的慧性法师是小乘僧，也不便住在大乘寺，于是就答应在此住下。

当年汉朝王子在造寺的时候，在这寺的东门南面一位大神王脚下，埋了不少财宝，预备以后修缮寺院用的。寺里诸僧为了纪念这位王子，在墙壁上到处绘了王子的像，一直传到现在，没有间断过。

最近有一个贪婪的恶王，得知寺中藏有珍宝后，就带兵来挖珠宝，但是他们刚开始挖便地动山摇，而且神像头上的鹦鹉，发出完全不像鹦鹉发出的非常凄厉、非常恐怖的叫声，盗宝之人全被吓跑。

寺中有座佛塔，年久失修，多有毁坏，寺里的僧人想动用这批珍宝来修缮，可地依然会发出震吼之声，因此无人敢接近去挖珍宝。他们看到奘师到来，都觉得机缘到了，就去和奘师商量，把这个故事原原本本地告诉了他。于是奘师就带着这些僧人到大神王像前去祈求，焚香启白：“质子当年留下这批珍宝就是为了修缮塔寺，现在正当其时。如蒙允许，今天我玄奘监督着来打开，并亲自把它的份量给称好，交给有关部门，贫僧保证每分钱都会花在正当的地方，绝不浪费。唯愿护法大神能够体察因缘，成就这件功德。”说完，就命人挖掘，地也不动，山也不摇，鹦鹉也不叫，挖到地底下七八尺的时候，挖到了一个大的铜器，里面有黄金数百斤、明珠数十颗，大家都很欢喜，对法师无不叹服。随后奘师就在此寺院中结夏安居。

迦毕试王信奉大乘教法，很喜欢听闻经论，于是特地恭请奘师和慧性法师在大乘寺里主持了一场法会，参加法会的有大乘高僧秣奴若瞿沙（唐言如意声）、萨婆多部高僧阿梨耶伐摩（唐言圣曹）、小乘沙弥塞部高僧求那跋陀（唐言德贤），这些人都是各宗的佛学领袖。但是他们学不兼通，大小各别；独有奘师，兼通大、小乘，随人发问，应答如流，众人无不心服。这样的论道，持续了五日方散。国王非常欢喜，以纯锦五匹，特别供养奘师。

奘师在沙落迦寺安居过夏后，同行的慧性法师因又被睹货罗王邀请，故与法师辞别而回。奘师离开迦毕试国后，向东行六百余里，越过黑岭，进入北印度境，首先到达滥波国（今拉格曼）。这国周围有一千多里，寺院十所，僧徒都学大乘。奘师在滥波国停留了三天后，便南行到了一座小岭，岭上有一座宝塔，据说释迦世尊从前曾从南方步行到此，在这山头上小立。后人为了纪念他，所以盖了这一座宝塔。

第十四卷

从小岭往北的地方没有佛法，也就是所谓的边地。当初释迦世尊来这里说法度化众生，都是运用神通乘空而来，如果是步行来，就会地动山摇。

从这里往南走了二十多里，下了山岭，渡过一道河，到了那揭罗喝国（今加拉拉巴德）。这国东西六百多里，南北二百多里，是一个小国，役属迦毕试国。地方虽小，可是这里五谷丰登，花果繁盛，气候已十分温暖，风俗也比较淳朴。居民大多信奉佛法，是北印度一个佛教发达的国家。都城周围二十多里，在城东南二里，有一座宝塔，高三百多尺，是无忧王（即阿育王）所造。释迦世尊因地行菩萨道时，在此遇着燃灯佛。为燃灯佛敷鹿皮衣于地，更以自己的长发布地掩泥，让佛行过，如此地敬重佛法，燃灯佛因此当场为他授记。虽然历经劫坏，但遗迹仍然存在，天人常在此散花供养。

奘师至此，礼拜旋绕后，巧遇一位老僧人为其诉说建塔的因缘。于是奘师说出他的疑问：“释迦菩萨布发之时，是第二僧祇劫，那么从第二僧祇到第三僧祇，中间要经无量劫，一一劫中，世界历经成坏，就像第一大灾火灾起时，连苏迷庐山（又名须弥山）都要化成灰烬了，为什么单单这地方还能存在？”老僧人回答他说：“世界毁坏时，它也是要跟着毁坏的；但是当世界再形成时，在原来的地方，圣迹又随着出现了。好比苏迷庐山，坏了还能成，为什么圣迹坏了就不能成？” 所以没什么值得奇怪的。老僧的回答真是妙极了。

往西南走十余里，亦有一塔，是世尊在因地修行时买花供佛的地方。再往东南度过沙岭十余里的地方有佛顶骨城，城中有重阁，佛顶骨舍利就放在第二重阁的七宝小塔中。顶骨长约一尺二寸，发孔看得很清楚，黄白色，装在一宝匣中。据说若有人欲占卜吉凶，可以摩香末为泥，用布帛包裹起来，放在佛顶骨上面，随着出现的各种形状来预卜吉凶。奘师一行人也来占卜，结果随行的两个沙弥，一个印得佛像，一个印得莲花，奘师则印得一株菩提树。守塔的婆罗门看见了非常欢喜，还特别弹指散花祝贺奘师说：“法师所得菩提树像，极其稀有难得，此为表法，说明法师能证得无上菩提。”

此外，还有骷髅骨塔，骨的形状像荷叶。也有佛眼舍利，睛大如柰，仍然光亮晶莹。其它还有佛的檀木锡杖、佛的僧伽胝衣一件等等，奘师皆一一礼拜致敬，并施金钱五十，银钱一千，绮幡四口，锦两端，法服二具，散众杂花，辞拜而出。

奘师又听说在灯光城西南二十余里处，有瞿波罗龙王所住的石窟，佛陀昔日曾经在这里降伏此龙，如今还留有佛陀的影像于窟内。奘师很想去瞻仰礼拜，但是此去途中一路荒凉，盗贼又多，两三年来，去看的人不但多未见到，反而于途中遇上盗贼，遭到抢劫。因此去的人便逐渐稀疏。

奘师决定要去，但迦毕试国所派的随从，因要赶着时间回家，力劝法师勿去。奘师认为，如来真身之影，亿劫难逢，岂能到此而不去瞻礼呢？因此对随从说：“你们不去没关系，但不要走得太快，等我前往石窟瞻仰礼拜完毕以后，我会回头赶上你们。”于是便独自一人往灯光城。

奘师进到一所寺院问路，想找一位带路的人。然而当大家知道奘师想去的地方时，竟无人肯去。随后虽然勉强有一小孩愿意带路，也只答应送奘师至石窟附近的寺院。到了寺院，借宿一晚后，又得一老者引路，但两人行走不久就遇上五个强盗拔刀挡路。奘师脱去帽子，现出庄严的僧相。盗贼高声问道：“法师要到哪里去？”奘师答道：“要去龙窟礼拜佛影。”盗贼又问：“这路上多盗贼，法师可曾听说？”奘师不慌不忙地回答说：“盗贼也是人啊！为了礼佛，毒蛇猛兽尚且不怕，何况你们都是人呢？”强盗听了，深感惭愧，竟然发心要随奘师前往礼佛。

他们一同来到石窟，窟在石洞东壁，门向着西开，只见窟内一片幽暗，什么也看不见。老人告诉奘师说：“要直入至东壁为止，约行五十步许，向正东而观，佛影即在其处。”

奘师依照着老人指示而入，信步向前，果行五十步处触及东壁，站定后即至诚顶礼百余拜，但仍一无所见。失望的奘师自责业深障重，痛哭忏悔，更一心礼诵《胜鬘》等经的赞佛偈颂，随赞随礼一百多拜后，只见东壁上出现像钵一般大小的光影，一现即灭。奘师一时悲喜交集，更加虔诚地礼拜，只见刚才的光已放大如盘，但仍是转眼消失。此时，奘师更加有信心了，发誓不见佛影，绝不离开。

于是就这样又拜了两百多拜，窟中终于大放光明，佛陀影像，皎然出现在岩壁上，好像拨开云雾见到金山，妙相庄严，神采奕奕，宛如佛陀亲临。左右及背后侍立的各大菩萨及罗汉，也清晰可辨。此时奘师赶紧示意门外的六人进来观看，然而火把一来，佛像却在顷刻间消失。奘师嘱来人赶紧把火熄灭，影像才又再度出现，但奇怪的是六人当中，只有五人见到佛影，其中一人就是怎样也看不到。奘师诚申礼赞，香花供养完毕，光影才一起消失。出窟后，老人十分欢喜，因为他虽然住在这里，也只是听过传说，还没亲眼见过。五个盗贼亲睹佛影现后，也都深受感动，当场毁弃了打劫用的刀杖，向奘师求受五戒后离去。