佛弟子文库

大唐大慈恩寺三藏法师传

沙门慧立本 释彦悰笺
繁体字  大/小字体  选护眼色

大唐大慈恩寺三藏法师传序

垂拱四年三月十五日,仰上沙门释彦悰述

恭惟,释迦氏之临忍土也,始演八正、启三宝以黜群邪之典,由是佛教行焉。方等一乘,圆宗十地,谓之大法,言真筌也。化城垢服,济鹿驰羊,谓之小学,言权旨也。至于禅戒咒术,厥趣万途,而灭惑利生,其归一揆。是故历代英圣仰而宝之。八会之经谓之为本,根其义也;三转之法谓之为末,枝其义也。暨夫天雨四花,地现六动,解其髻宝,示以衣珠,借一以破三,摄末归本者也。《付法藏传》曰:圣者阿难能诵持如来所有法藏,如瓶泻水,置之异器,即谓释尊一代四十九年应物逗机适时之教也。逮提河辍润,坚林晦影,邃旨冲宗,于焉殆绝。我先昆迦叶,属五棺已掩,千[叠*毛]将焚,痛人天眼灭,苍生莫救,故召诸圣众,集结微言。考绳墨以立定门,即贯华而开律部,据优波提舍以之为论,剖析空、有,显别断、常,示之以因修,明之以果证,足以贻范当代,轨训将来,归向之徒,并遵其义。及王、秦奉使,考日光而求佛,腾、兰应请,策练影以通经。厥后易首抽肠之宾播美于天外,篆叶结鬘之奥译粹于区中。然至赜至神,思虑者或迷其性相;唯恍唯忽,言谈者有昧其是非。况去圣既遥,来教多阙,殊途竞轸,别路扬镳而已哉。

法师悬弭诞辰,室表空生之应,佩觽登岁,心符妙德之诚。以爱海无出要之津,觉地有栖神之宅,故削发矫翰,翔集二空,异县他山,载驰千里。每慨古贤之得本行本,鱼鲁致乖;痛先匠之闻疑传疑,豕亥斯惑。窃惟音乐树下必存金石之响,五天竺内想具百篇之义。遂发愤忘食,履嶮若夷,轻万死以涉葱河,重一言而之柰苑。鹫山猴沼,仰胜迹以瞻奇;鹿野仙城,访遗编于蠧简。春秋寒暑一十七年,耳目见闻百三十国,扬我皇之盛烈,振彼后之权豪,偃异学之高輶,拔同师之巨帜。名王拜首,胜侣摩肩,万古风猷,一人而已。

法师于彼国所获大、小二乘三藏梵本等,总有六百五十六部,并载以巨象,并诸邮骏,蒙霜犯雪,自天祐以元亨,阳苦阴淫,假皇威而利涉。粤以贞观十有九祀达于上京,道俗迎之,阗城溢郭,锵锵济济,亦一期之盛也。及谒见天子,劳问殷勤,爰命有司,瞾令宣译,人百敬奉,难以具言。至如氏族簪缨,捐亲入道,游践远迩,中外赞扬,示息化以归真,同薪尽而火灭,若斯之类则备乎兹传也。

《传》本五卷,魏国西寺前沙门慧立所述。立俗姓赵,豳国公刘人,隋起居郎司隷从事毅之子,博考儒释,雅善篇章,妙辩云飞,溢思泉涌。加以直词正色,不惮威严,赴水蹈火,无所屈挠。覩三藏之学行,瞩三藏之形仪,鑽之仰之,弥坚弥远,因修撰其事,以贻终古。乃削[葶-丁+呆]云毕,虑遗诸美,遂藏之地府,代莫得闻。尔后役思缠痾,气悬锺漏,乃顾命门徒,掘以启之,将出而卒。门人等哀恸荒鲠,悲不自胜,而此《传》流离分散他所,累载搜购,近乃获全。因命余以序之,迫余以次之。余抚己缺然,拒而不应。因又谓余曰:「佛法之事岂预俗徒,况乃当仁苦为辞让?」余再怀惭退,沉吟久之,执纸操翰,汍澜腷臆,方乃参犬羊以虎豹,糅瓦石以琳璆,错综本文,笺为十卷,庶后之览者无或嗤焉。

大慈恩寺三藏法师传卷第一

沙门慧立本 译彦悰笺

起载诞于缑氏终西届于高昌

法师讳玄奘,俗姓陈,陈留人也。汉太丘长仲弓之后。曾祖钦,后魏上党太守。祖康,以学优仕齐,任国子博士,食邑周南,子孙因家,又为缑氏人也。父慧,英洁有雅操,早通经术,形长八尺,美眉明目,褒衣博带,好儒者之容,时人方之郭有道。性恬简,无务荣进,加属隋政衰微,遂潜心坟典。州郡频贡孝廉及司隷辟命,并辞疾不就,识者嘉焉。有四男,法师即第四子也。幼而珪璋特达,聪悟不群。年八岁,父坐于几侧口授《孝经》,至曾子避席,忽整襟而起。问其故,对曰:「曾子闻师命避席,玄奘今奉慈训,岂宜安坐?」父甚悦,知其必成。召宗人语之,皆贺曰:「此公之扬焉也。」其早慧如此。自后备通经奥,而爱古尚贤,非雅正之籍不观,非圣哲之风不习;不交童幼之党,无涉闤闠之门;虽钟鼓嘈囋于通衢,百戏叫歌于闾巷,士女云萃,其未尝出也。又少知色养,温清淳谨。其第二兄长捷先出家,住东都净土寺。察法师堪传法教,因将诣道场,诵习经业。

俄而有勅于洛阳度二七僧,时业优者数百,法师以幼少不预取限,立于公门之侧。时使人大理卿郑善果有知士之鉴,见而奇之,问曰:「子为谁家?」答以氏族。又问:「求度耶?」答曰:「然。但以习近业微,不蒙比预。」又问:「出家意何所为?」答:「意欲远绍如来,近光遗法。」果深嘉其志,又贤其器貌,故特而取之。因谓官僚曰:「诵业易成,风骨难得。若度此子,必为释门伟器,但恐果与诸公不见其翔翥云霄,洒演甘露耳。又名家不可失。」以今观之,则郑卿之言为不虚也。

既得出家与兄同止,时寺有景法师讲《涅槃经》,执卷伏膺,遂忘寝食。又学严法师《摄大乘论》,爱好逾剧。一闻将尽,再览之后,无复所遗。众咸惊异,乃令昇座覆述,抑扬剖畅,备尽师宗。美问芳声,从兹发矣。时年十三也。

其后隋氏失御,天下沸腾。帝城为桀、跖之窠,河、洛为豺狼之穴。衣冠殄丧,法众销亡,白骨交衢,烟火断绝。虽王、董僣逆之衅,刘、石乱华之灾,刳剒生灵,芟夷海内,未之有也。法师虽居童幼,而情达变通,乃启兄曰:「此虽父母之邑,而丧乱若兹,岂可守而死也!余闻唐帝驱晋阳之众,已据有长安,天下依归如适父母,愿与兄投也。」兄从之,即共俱来,时武德元年矣。

是时国基草创,兵甲尚兴,孙、吴之术斯为急务,孔、释之道有所未遑,以故京城未有讲席,法师深以慨然。初,炀帝于东都建四道场,召天下名僧居焉。其徵来者,皆一艺之士,是故法将如林,景、脱、基、暹为其称首。末年国乱,供料停绝,多游绵、蜀,知法之众又盛于彼。法师乃启兄曰:「此无法事,不可虚度,愿游蜀受业焉。」兄从之。又与经子午谷入汉川,遂逢空、景二法师,皆道场之大德,相见悲喜。停月余,从之受学,仍相与进向成都。诸德既萃,大建法筵,于是更听基、暹《摄论》、《毗昙》及震法师《迦延》,敬惜寸阴,励精无怠,二三年间,究通诸部。

时天下饥乱,唯蜀中丰静,故四方僧投之者众,讲座之下常数百人。法师理智宏才皆出其右,吴、蜀、荆、楚无不知闻,其想望风徽,亦犹古人之钦李、郭矣。法师兄因住成都空慧寺,亦风神朗俊,体状魁杰,有类于父。好内、外学,凡讲《涅槃经》、《摄大乘论》、《阿毗昙》,兼通《书》、《传》,尤善《老》、《庄》,为蜀人所慕,总管酇公特所钦重。至于属词谈吐,蕴藉风流,接物诱凡,无愧于弟。若其亭亭独秀,不杂埃尘,游八綋,穷玄理,廓宇宙以为志,继圣达而为心,匡振颓网,包挫殊俗,涉风波而意靡倦,对万乘而节逾高者,固兄所不能逮。然昆季二人懿业清规,芳声雅质,虽庐山兄弟无得加焉。

法师年满二十,即以武德五年于成都受具,坐夏学律,五篇七聚之宗,一遍斯得。益部经论研综既穷,更思入京询问殊旨。条式有碍,又为兄所留,不能遂意,乃私与商人结侣,汎舟三峡,沿江而遁。到荆州天皇寺,彼之道俗承风斯久,既属来仪,咸请敷说。法师为讲《摄论》、《毗昙》,自夏及冬,各得三遍。时汉阳王以盛德懿亲,作镇于彼。闻法师至,甚欢,躬身礼谒。发题之日,王率群僚及道俗一艺之士,咸集荣观。于是徵诘云发,关并峰起,法师酬对解释,靡不词穷意服。其中有深悟者,悲不自胜。王亦称叹无极,嚫施如山,一无所取。

罢讲后,复北游,询求先德。至相州,造休法师,质问疑碍。又到赵州,谒深法师学《成实论》。又入长安,止大觉寺,就岳法师学《俱舍论》。皆一遍而尽其旨,经目而记于心,虽宿学耆年不能出也。至于钩深致远,开微发伏,众所不至,独悟于幽奥者,固非一义焉。

时长安有常、辩二大德,解究二乘,行穷三学,为上京法匠,缁素所归,道振神州,声驰海外,负笈之侣从之若云,虽含综众经,而偏讲《摄大乘论》。法师既曾有功吴、蜀,自到长安,又随询採,然其所有深致,亦一拾斯尽。二德并深嗟赏,谓法师曰:「汝可谓释门千里之驹,再明慧日当在尔躬,恨吾辈老朽恐不见也。」自是学徒改观,誉满京邑。

法师既遍谒众师,备飡其说,详考其理,各擅宗涂,验之圣典,亦隐显有异,莫知适从,乃誓游西方以问所惑,并取《十七地论》以释众疑,即今之《瑜伽师地论》也。又言:「昔法显、智严亦一时之士,皆能求法导利群生,岂使高迹无追,清风绝后?大丈夫会当继之。」于是结侣陈表。有瞾不许。诸人咸退,唯法师不屈。既方事孤游,又承西路艰嶮,乃自试其心,以人间众苦种种调伏,堪任不退。然始入塔,启请申其意,愿乞众圣冥加,使往还无梗。

初法师之生也,母梦法师着白衣西去。母曰:「汝是我子,今欲何去?」答曰:「为求法故去。」此则游方之先兆也。贞观三年秋八月,将欲首涂,又求祥瑞。乃夜梦见大海中有苏迷卢山,四宝所成,极为严丽。意欲登山,而洪涛汹涌,又无船栰,不以为惧,乃决意而入。忽见石莲华涌乎波外,应足而生,却而观之,随足而灭。须臾至山下,又峻峭不可上。试踊身自腾,有抟飚飒至,扶而上昇。到山顶,四望廓然,无复拥碍,喜而寤焉,遂即行矣。时年二十六也。

时有秦州僧孝达在京学《涅槃经》,功毕还乡,遂与俱去。至秦州,停一宿,逢兰州伴,又随去至兰州。一宿,遇凉州人送官马归,又随去至彼。停月余日,道俗请开《涅槃》、《摄论》及《般若经》,法师皆为开发。

凉州为河西都会,襟带西蕃、葱右诸国,商侣往来,无有停绝。时开讲日,盛有其人,皆施珍宝,稽颡赞叹,归还各向其君长称叹法师之美,云欲西来求法于婆罗门国,以是西域诸城无不预发欢心,严洒而待。散会之日,珍施丰厚,金银之钱、口马无数,法师受一半燃灯,余外并施诸寺。

时国政尚新,疆场未远,禁约百姓不许出蕃。时李大亮为凉州都督,既奉严勅,防禁特切。有人报亮云:「有僧从长安来,欲向西国,不知何意?」亮惧,追法师问来由。法师报云:「欲西求法。」亮闻之,逼还京。彼有惠威法师,河西之领袖,神悟聪哲,既重法师辞理,复闻求法之志,深生随喜,密遣二弟子,一曰惠琳、二曰道整,窃送向西。自是不敢公出,乃昼伏夜行,遂至瓜州。时刺史独孤达闻法师至,甚欢,供事殷厚。法师因访西路。

或有报云:「从此北行五十余里有瓠芦河,下广上狭,洄波甚急,深不可渡。上置玉门关,路必由之,即西境之襟喉也。关外西北又有五烽,候望者居之,各相去百里,中无水草。五烽之外即莫贺延碛,伊吾国境。」闻之愁愦,所乘之马又死,不知计出,沉默经月余。未发之间,凉州访牒又至,云:「有僧字玄奘,欲入西蕃,所在州县宜严候捉。」州吏李昌,崇信之士,心疑法师,遂密将牒呈云:「师不是此耶?」法师迟疑未报。昌曰:「师须实语。必是,弟子为图之。」法师乃具实而答。昌闻,深赞希有,曰:「师实能尔者,为师毁却文书。」即于前裂坏之。仍云:「师须早去。」自是益增忧惘。所从二小僧,道整先向炖煌,唯惠琳在,知其不堪远涉,亦放还。遂贸易得马一匹,但苦无人相引。即于所停寺弥勒像前启请,愿得一人相引渡关。

其夜,寺有胡僧达摩,梦法师坐一莲华向西而去。达摩私怪,旦而来白。法师心喜为得行之徵,然语达摩云:「梦为虚妄,何足涉言。」更入道场礼请。俄有一胡人来入礼佛,逐法师行二三匝。问其姓名,云姓石,字槃陀。此胡即请受戒,乃为授五戒。胡甚喜,辞还。少时齎饼菓更来。法师见其明健,貌又恭肃,遂告行意。胡人许诺言,送师过五烽。法师大喜,乃更贸衣资为买马而期焉。

明日日欲下,遂入草间,须臾彼胡更与一胡老翁乘一瘦老赤马相逐而至。法师心不怿,少胡曰:「此翁极谙西路,来去伊吾三十余反,故共俱来,望有平章耳。」胡公因说:「西路险恶,沙河阻远,鬼魅热风,过无达者。徒侣众多,犹数迷失,况师单独,如何可行?愿自斟量,勿轻身命。」法师报曰:「贫道为求大法,发趣西方,若不至婆罗门国,终不东归。纵死中途,非所悔也。」胡翁曰:「师必去,可乘我此马。此马往反伊吾已十五度。健而知道。师马少,不堪远涉。」

法师乃窃念,在长安将发志西方日,有术人何弘达者,诵咒占观,多有所中。法师令占行事,达曰:「师得去。去状似乘一老赤瘦马,漆鞍桥前有铁。」既覩胡人所乘马瘦赤,鞍漆有铁,与何言合,心以为当,遂换马。胡翁欢喜,礼敬而别。于是装束,与少胡夜发。三更许到河,遥见玉关。去关上流十里许,两岸可阔丈余,傍有胡椒树丛。胡乃斩木为桥,布草填沙,驱马而过。

法师既渡而喜,因解驾停憩,与胡人相去可五十余步,各下褥而眠。少时,胡人乃拔刀而起,徐向法师,未到十步许又回,不知何意,疑有异心。即起诵经,念观音菩萨。胡人见已,还卧遂眠。天欲明,法师唤令起取水盥漱,解斋讫欲发,胡人曰:「弟子将前途险远,又无水草,唯五烽下有水,必须夜到偷水而过,但一处被觉,即是死人。不如归还,用为安隐。」法师确然不回,乃俛仰而进,露刃张弓,命法师前行。法师不肯居前,胡人自行数里而住,曰:「弟子不能去。家累既大而王法不可干也。」法师知其意,遂任还。胡人曰:「师必不达。如被擒捉,相引奈何?」法师报曰:「纵使切割此身如微尘者,终不相引。」为陈重誓,其意乃止。与马一匹,劳谢而别。

自是孑然孤游沙漠矣,唯望骨聚马粪等渐进。顷间忽有军众数百队满沙碛间,乍行乍止,皆裘褐驼马之像及旌旗槊纛之形,易貌移质,倏忽千变,遥瞻极着,渐近而微。法师初覩,谓为贼众;渐近见灭,乃知妖鬼。又闻空中声言:「勿怖,勿怖!」由此稍安。经八十余里,见第一烽。恐候者见,乃隐伏沙沟,至夜方发。到烽西见水,下饮盥手讫,欲取皮囊盛水,有一箭飒来,几中于膝。须臾更一箭来,知为他见,乃大言曰:「我是僧,从京师来。汝莫射我。」即牵马向烽。烽上人亦开门而出,相见知是僧,将入见校尉王祥。祥命爇火令看,曰:「非我河西僧,实似京师来也。」具问行意。法师报曰:「校尉颇闻凉州人说有僧玄奘欲向婆罗门国求法不?」答曰:「闻承奘师已东还。何因到此?」法师引示马上章疏及名字,彼乃信。仍言:「西路艰远,师终不达。今亦不与师罪,弟子炖煌人,欲送师向炖煌。彼有张皎法师,钦贤尚德,见师必喜,请就之。」法师对曰:「奘桑梓洛阳,少而慕道。两京知法之匠,吴、蜀一艺之僧,无不负笈从之,穷其所解。对扬谈论,亦忝为时宗,欲养己修名,岂劣檀越炖煌耶?然恨佛化,经有不周,义有所阙,故无贪性命,不惮艰危,誓往西方遵求遗法。檀越不相励勉,专劝退还,岂谓同厌尘劳,共树涅槃之因也?必欲拘留,任即刑罚,奘终不东移一步以负先心。」祥闻之,悯然曰:「弟子多幸,得逢遇师,敢不随喜。师疲倦且卧,待明自送,指示涂路。」遂拂筵安置。

至晓,法师食讫,祥使人盛水及麨饼自送至十余里。云:「师从此路径向第四烽,彼人亦有善心,又是弟子骨肉,姓王名伯陇,至彼可言弟子遣师来。」泣拜而别。既去,夜到第四烽,恐为留难,欲默取水而过。至水未下间,飞箭已至,还如前报,即急向之,彼亦下来。入烽,烽官相问,答:「欲往天竺,路由于此,第一烽王祥校尉故遣相过。」彼闻欢喜留宿,更施大皮囊及马、麦相送。云:「师不须向第五烽。彼人疎率,恐生异图。可于此去百里许,有野马泉,更取水。从是已去,即莫贺延碛,长八百余里,古曰沙河,上无飞鸟,下无走兽,复无水草。」是时顾影唯一,但念观音菩萨及《般若心经》。

初,法师在蜀,见一病人,身疮臭秽,衣服破污,慜将向寺施与衣服饮食之直。病者惭愧,乃授法师此《经》,因常诵习。至沙河间,逢诸恶鬼,奇状异类,绕人前后,虽念观音不能令去,及诵此经,发声皆散,在危获济,实所凭焉。

时行百余里,失道,觅野马泉不得。下水欲饮,袋重,失手覆之,千里行资一朝斯罄。又失路,盘回不知所趣,乃欲东归还第四烽。行十余里,自念:「我先发愿,若不至天竺终不东归一步,今何故来?宁可就西而死,岂归东而生!」于是旋辔,专念观音,西北而进。是时四顾茫然,人鸟俱绝。夜则妖魑举火,烂若繁星,昼则惊风拥沙,散如时雨。虽遇如是,心无所惧,但苦水尽,渴不能前。是时四夜五日无一渧沾喉,口腹乾燋,几将殒绝,不复能进,遂卧沙中默念观音,虽困不舍。启菩萨曰:「玄奘此行不求财利,无冀名誉,但为无上正法来耳。仰惟菩萨慈念群生,以救苦为务。此为苦矣,宁不知耶?」如是告时,心心无辍。至第五夜半,忽有凉风触身,冷快如沐寒水。遂得目明,马亦能起。体既苏息,得少睡眠。即于睡中梦一大神长数丈,执戟麾曰:「何不强行,而更卧也!」法师惊寤进发,行可十里,马忽异路制之不回。经数里,忽见青草数亩,下马恣食。去草十步欲回转,又到一池,水甘澄镜澈,即而就饮,身命重全,人马俱得苏息。计此应非旧水草,固是菩萨慈悲为生,其至诚通神,皆此类也。即就草池一日停息,后日盛水取草进发,更经两日,方出流沙到伊吾矣。此等危难,百千不能备序。

既至伊吾,止一寺。寺有汉僧三人,中有一老者,衣不及带,跣足出迎,抱法师哭,哀号鲠咽不能已已,言:「岂期今日重见乡人!」法师亦对之伤泣。自外胡僧、胡王悉来参谒,王请届所居,备陈供养。时高昌王麴文泰使人先在伊吾,是日欲还,适逢法师,归告其王。王闻,即日发使,勅伊吾王遣法师来,仍简上马数十匹,遣贵臣驱驼设顿迎候。

比停十余日,王使至,陈王意,拜请殷勤。法师意欲取可汗浮图过,既为高昌所请,辞不获免,于是遂行,涉南碛,经六日,至高昌界白力城。时日已暮,法师欲停,城中官人及使者曰:「王城在近请进。」数换良马前去,法师先所乘赤马,留使后来。即以其夜鸡鸣时到王城。门司启王,王勅开门。法师入城,王与侍人前后列烛自出宫,迎法师入后院,坐一重阁宝帐中。拜问甚厚。云:「弟子自闻师名,喜忘寝食。量准涂路,知师今夜必至,与妻子皆未眠,读经敬待。」须臾,王妃共数十侍女又来礼拜。是时渐欲将晓,言久疲勌欲眠,王始还宫,留数黄门侍宿。

旦,法师未起,王已至门,率妃已下俱来礼问。王云:「弟子思量碛路艰阻,师能独来,甚为奇也。」流泪称叹不能已已。遂设食解斋讫,而宫侧别有道场,王自引法师居之,遣阉人侍卫。彼有彖法师曾学长安,善知法相,王珍之,命来与法师相见,少时出。又命国统王法师,年逾八十,共法师同处,仍遣劝住勿往西方。法师不许。停十余日,欲辞行,王曰:「已令统师谘请,师意何如?」法师报曰:「留住实是王恩,但于来心不可。」王曰:「泰与先王游大国。从隋帝历东西二京及燕、岱、汾、晋之间,多见名僧,心无所慕。自承法师名,身心欢喜,手舞足蹈,拟师至止,受弟子供养以终一身。令一国人皆为师弟子,望师讲授,僧徒虽少,亦有数千,并使执经充师听众。伏愿察纳微心,不以西游为念。」法师谢曰:「王之厚意,岂贫道寡德所当。但此行不为供养而来,所悲本国法义未周,经教少阙,怀疑蕴惑,启访莫从。以是毕命西方,请未闻之旨,欲令方等甘露不但独洒于迦维,决择微言庶得尽沾于东国,波崙问道之志,善财求友之心,只可日日坚强,岂使中涂而止。愿王收意,勿以汎养为怀。」王曰:「弟子慕乐法师,必留供养,虽葱山可转,此意无移。乞信愚诚,勿疑不实。」法师报曰:「王之深心,岂待屡言然后知也?但玄奘西来为法,法既未得,不可中停。以是敬辞,愿王相体。又大王曩修胜业,位为人主,非唯苍生恃仰,固亦释教依凭,理在助扬,岂宜为碍。」王曰:「弟子亦不敢障碍,直以国无导师,故屈留法师以引愚迷耳。」法师皆辞不许。王乃动色攘袂大言曰:「弟子有异涂处师,师安能自去?或定相留,或送师还国,请自思之。相顺犹胜。」法师报曰:「玄奘来者为乎大法,今逢为障,只可骨被王留,识神未必留也。」因呜咽不复能言。王亦不纳,更使增加供养。每日进食,王躬捧槃。法师既被停留,违阻先志,遂誓不食以感其心。于是端坐,水浆不涉于口三日。至第四日,王觉法师气息渐惙,深生愧惧,乃稽首礼谢云:「任师西行,乞垂早食。」法师恐其不实,要王指日为言。王曰:「若须尔者,请共对佛更结因缘。」遂共入道场礼佛,对母张太妃,共法师约为兄弟,任师求法。还日请住此国三年,受弟子供养。若当来成佛,愿弟子如波斯匿王、频婆娑罗等与师作外护檀越。仍屈停一月讲《仁王经》,中间为师营造行服。法师皆许。太妃甚欢,愿与师长为眷属,代代相度,于是方食。其节志贞坚如此。

后日,王别张大帐开讲,帐可坐三百余人,太妃已下,王及统师大臣等,各部别而听。每到讲时,王躬执香鑪自来迎引。将昇法座,王又低跪为蹬,令法师蹑上,日日如此。讲讫,为法师度四沙弥以充给侍。製法服三十具。以西土多寒,又造面衣、手衣、靴、袜等各数事。黄金一百两,银钱三万,绫及绢等五百匹,充法师往还二十年所用之资给。马三十匹,手力二十五人。遣殿中侍御史欢信送至叶护可汗衙。又作二十四封书,通屈支等二十四国。每一封书附大绫一匹为信。又以绫绢五百匹、果味两车献叶护可汗,并书称:「法师者是奴弟,欲求法于婆罗门国,愿可汗怜师如怜奴,仍请勅以西诸国给邬落马递送出境。」

法师见王送沙弥及国书绫绢等至,惭其优饯之厚,上启谢曰:「奘闻江海遐深,济之者必凭舟楫;群生滞惑,导之者寔假圣言。是以如来运一子之大悲,生兹秽土;镜三明之慧日,朗此幽昏。慈云荫有顶之天,法雨润三千之界,利安已讫,舍应归真。遗教东流,六百余祀,腾、会振辉于吴、洛,谶、什锺美于秦、凉,不坠玄风,咸匡胜业。但远人来译,音训不同,去圣时遥,义类差舛,遂使双林一味之旨,分成当现二常;大乘不二之宗,析为南北两道。纷纭诤论,凡数百年。率土怀疑,莫有匠决。玄奘宿因有庆,早预缁门,负笈从师,年将二纪。名贤胜友,备悉谘询,大小乘宗,略得披览,未尝不执卷踌躇,捧经侘傺,望给园而翘足,想鹫岭而载怀,愿一拜临,启申宿惑。然知寸管不可窥天,小蠡难为酌海,但不能弃此微诚,是以装束取路,絓涂荏苒,遂到伊吾。伏惟大王禀天地之淳和,资二仪之淑气,垂衣作主,子育苍生,东抵大国之风,西抚百戎之俗,楼兰、月氏之地,车师、狼望之乡,并被深仁,俱霑厚德。加以钦贤爱士,好善流慈,忧矜远来,曲令接引。既而至止,渥惠逾深,赐以话言,阐扬法义。又蒙降结弟季之缘,敦奖友于之念,并遗书西域二十余蕃,煦饰殷勤,令递饯送。又愍西游茕独,雪路凄寒,爰下明勅,度沙弥四人以为侍伴,法服、绵帽、裘毯、靴袜五十余事,及绫绢、金银钱等,令充二十年往还之资。伏对惊惭,不知启处,决交河之水比泽非多,举葱岭之山方恩岂重。悬度陵溪之险,不复为忧;天梯道树之乡,瞻礼非晚。傥蒙允遂,则谁之力焉?王之恩也。然后展谒众师,禀承正法,归还翻译,广布未闻,剪诸见之稠林,绝异端之穿凿,补像化之遗阙,定玄门之指南,庶此微功,用答殊泽。又前涂既远,不获久停,明日辞违,预增悽断。不任铭荷,谨启谢闻。」王报曰:「法师既许为兄弟,则国家所畜,共师同有,何因谢也。」

发日,王与诸僧、大臣、百姓等,倾都送出城西。王抱法师恸哭,道俗皆悲,伤离之声振动郊邑。勅妃及百姓等还,自与大德已下各乘马送数十里而归。其所经诸国,王侯礼重,皆此类也。从是西行,度无半城、笃进城后,入阿耆尼国(旧曰乌耆,讹也)。

大唐大慈恩寺三藏法师传卷第一

大唐大慈恩寺三藏法师传卷第二

沙门慧立本 释彦悰笺

起阿耆尼国终羯若鞠阇国

从此西行至阿耆尼国阿父师泉。泉在道南沙崖,崖高数丈,水自半而出。相传云,旧有商侣数百,在涂水尽,至此困乏不知所为。时众中有一僧,不裹行资,依众乞活。众议曰:「是僧事佛,是故我曹供养,虽涉万里,无所齎携。今我等熬然,竟不忧念,宜共白之。」僧曰:「汝等欲得水者,宜各礼佛,受三归五戒,我为汝等登崖作水。」众既危困,咸从其命。受戒讫,僧教曰:「吾上崖后,汝等当唤『阿父师为我下水』,任须多少言之。」其去少时,众人如教而请,须臾水下充足,大众无不欢荷。师竟不来,众人上观,已寂灭矣。大小悲号,依西域法焚之。于坐处聚甎石为塔,塔今犹在,水亦不绝。行旅往来,随众多少,下有细麁;若无人时,津液而已。

法师与众宿于泉侧。明发,又经银山。山甚高广,皆是银矿,西国银钱所从出也。山西又逢群贼,众与物而去。遂至王城所处川岸而宿。时同侣商胡数十,贪先贸易,夜中私发,前去十余里,遇贼劫杀,无一脱者。比法师等到,见其遗骸,无复财产,深伤叹焉。

渐去遥见王都,阿耆尼王与诸臣来迎,延入供养。其国先被高昌寇扰,有恨不肯给马。法师停一宿而过。前渡二大河,西履平川,行数百里,入屈支国界(旧云龟兹,讹也)。将近王都,王与群臣及大德僧木叉毱多等来迎。自外诸僧数千,皆于城东门外,张浮幔,安行像,作乐而住。法师至,诸德起来相慰讫,各还就坐。使一僧擎鲜华一盘来授法师。法师受已,将至佛前散华,礼拜讫,就木叉毱多下坐。坐已,复行华。行华已,行蒲桃浆。于初一寺受华、受浆已,次受余寺亦尔,如是展转日晏方讫,僧徒始散。

有高昌人数十于屈支出家,别居一寺,寺在城东南。以法师从家乡来,先请过宿,因就之,王共诸德各还。明日,王请过宫备陈供养,而食有三净,法师不受,王深怪之。法师报:「此渐教所开,而玄奘所学者大乘不尔也。」受余别食。食讫,过城西北阿奢理儿寺(唐言奇特也),是木叉毱多所住寺也。毱多理识闲敏,彼所宗归,游学印度二十余载,虽涉众经,而《声明》最善,王及国人咸所尊重,号称独步。见法师至,徒以客礼待之,未以知法为许。谓法师曰:「此土《杂心》、《俱舍》、《毗婆沙》等一切皆有,学之足得,不烦西涉受艰辛也。」法师报曰:「此有《瑜伽论》不?」毱多曰:「何用问是邪见书乎?真佛弟子者,不学是也。」法师初深敬之,及闻此言,视之犹土。报曰:「《婆沙》、《俱舍》本国已有,恨其理疎言浅,非究竟说,所以故来欲学大乘《瑜伽论》耳。又《瑜伽》者是后身菩萨弥勒所说,今谓邪书,岂不惧无底抂坑乎?」彼曰:「《婆沙》等汝所未解,何谓非深?」法师报曰:「师今解不?」曰:「我尽解。」法师即引《俱舍》初文问,发端即谬,因更穷之,色遂变动,云:「汝更问余处。」又示一文,亦不通,曰:「《论》无此语。」时王叔智月出家,亦解经论,时在傍坐,即证言《论》有此语。乃取本对读之,毱多极惭,云:「老忘耳。」又问余部,亦无好释。时为凌山雪路未开,不得进发,淹停六十余日,观眺之外,时往就言,相见不复踞坐,或立或避。私谓人曰:「此支那僧非易詶对。若往印度,彼少年之俦未必出也。」其畏叹如是。

至发日,王给手力、驼马,与道俗等倾都送出。从此西行二日,逢突厥寇贼二千余骑,其贼乃预共分张行众资财,悬诤不平,自斗而散。又前行六百里渡小碛,至跋禄迦国(旧曰姑墨),停一宿。又西北行三百里,渡一碛,至凌山,即葱岭北隅也。其山险峭,峻极于天。自开闢已来,氷雪所聚,积而为凌,春夏不解,凝沍污漫,与云连属,仰之皑然,莫覩其际。其凌峯摧落横路侧者,或高百尺,或广数丈,由是蹊径崎岖,登陟艰阻。加以风雪杂飞,虽複屦重裘不免寒战。将欲眠食,复无燥处可停,唯知悬釜而炊,席氷而寝。七日之后方始出山,徒侣之中[歹*委]冻死者十有三四,牛马逾甚。

出山后至一清池(清池亦云热海。见其对凌山不冻,故得此名,其水未必温)周千四五百里,东西长,南北狭,望之淼然,无待激风而洪波数丈。循海西北行五百余里,至素叶城,逢突厥叶护可汗,方事畋游,戎马甚盛。可汗身着绿绫袍,露发,以丈许帛练裹额后垂。达官二百余人皆锦袍编发,围绕左右。自余军众皆裘褐毳毛,槊纛端弓,驼马之骑,极目不知其表。既与相见,可汗欢喜,云:「暂一处行,二三日当还,师且向衙所。」令达官答摩支引送安置。

至衙三日,可汗方归,引法师入。可汗居一大帐,帐以金花装之,烂眩人目。诸达官于前列长筵两行侍坐,皆锦服赫然,余仗卫立于后。观之,虽穹庐之君亦为尊美矣。法师去帐三十余步,可汗出帐迎拜,传语慰问讫,入坐。突厥事火不施床,以木含火,故敬而不居,但地敷重茵而已。仍为法师设一铁交床,敷褥请坐。须臾,更引汉使及高昌使人入,通国书及信物,可汗自目之,甚悦,令使者坐。命陈酒设乐,可汗共诸臣使人饮,别索蒲桃浆奉法师。于是恣相酬劝,窣浑锺椀之器交错递倾,僸佅兜离之音铿锵互举,虽蕃俗之曲,亦甚娱耳目、乐心意也。少时,更有食至,皆烹鲜羔犊之质,盈积于前。别营净食进法师,具有饼饭、酥乳、石蜜、刺蜜、蒲桃等。食讫,更行蒲桃浆,仍请说法。法师因诲以十善,爱养物命,及波罗蜜多解脱之业,乃举手叩额,欢喜信受。

因留停数日,劝住曰:「师不须往印特伽国(谓印度也)彼地多暑,十月当此五月,观师容貌,至彼恐销融也。其人露黑,类无威仪,不足观也。」法师报曰:「今之彼,欲追寻圣迹慕求法耳。」可汗乃令军中访解汉语及诸国音者,遂得年少,曾到长安数年通解汉语,即封为摩咄达官,作诸国书,令摩咄送法师到迦毕试国。又施绯绫法服一袭,绢五十匹,与群臣送十余里。

自此西行四百余里,至屏聿,此曰千泉,地方数百里,既多池沼,又丰奇木,森沉凉润,即可汗避暑之处也。自屏聿西百五十里,至呾逻斯城。又西南二百里,至白水城。又西南二百里,至恭御城。又南五十里,至笯(奴故反)赤建国。又西二百里,至赭时国(唐言石国),国西临叶叶河。又西千余里,至窣堵利瑟那国,国东临叶叶河。河出葱岭北源,西北流。又西北入大碛,无水草,望遗骨而进五百余里,至飒秣建国(唐言康国)。

王及百姓不信佛法,以事火为道。有寺两所,逈无僧居,客僧投者,诸胡以火烧逐不许停住。法师初至,王接犹慢。经宿之后,为说人、天因果,赞佛功德,恭敬福利。王欢喜,请受斋戒,遂致殷勤。所从二小师往寺礼拜,诸胡还以火烧逐。沙弥还以告王,王闻令捕烧者,得已,集百姓令截其手。法师将欲劝善,不忍毁其支体,救之。王乃重笞之,逐出都外。自是上下肃然,咸求信事,遂设大会,度人居寺。其革变邪心,诱开曚俗,所到如此。

又西三百余里,至屈霜(去声)儞迦国。又西二百余里,至喝捍国(唐言东安国)。又西四百里,至捕喝国(唐言中安国)。又西百余里,至伐地国(唐言西安国)。又西五百里,至货利习弥伽国,国东临缚刍河。又西南三百余里,至羯霜(去声)那国(唐言史国)。又西南二百里入山,山路深险,才通人步,复无水草。山行三百余里,入铁门,峯壁狭峭而崖石多铁矿,依之为门扉,又铸铁为铃,多悬于上,故以为名。即突厥之关塞也。出铁门至覩货罗国(旧曰吐火罗,讹也)。

自此数百里渡缚刍河,至活国,即叶护可汗长子呾度设(设者官名也)所居之地,又是高昌王妹婿。高昌王有书至其所。比法师到,公主可贺敦已死。呾度设又病,闻法师从高昌来,又得书,与男女等呜咽不能止。因请法师曰:「弟子见师目明,愿少停息。若差,自送师到婆罗门国。」时更有一梵僧至,为诵咒,患得渐除。其后娶可贺敦,年少,受前儿嘱,因药以杀其夫。设既死,高昌公主男小,遂被前儿特勤篡立为设,仍妻其后母。为逢丧故,淹留月余。

彼有沙门名达摩僧伽,游学印度,葱岭已西推为法匠,其疎勒、于阗之僧无敢对谈者。法师欲知其学深浅,使人问师解几部经论。诸弟子等闻皆怒。达摩笑曰:「我尽解,随意所问。」法师知不学大乘,就小教《婆沙》等问数科,不是好通。因谢服,门人皆惭。从是相见欢喜,处处誉赞,言己不能及。

时新设既立,法师从求使人及邬落,欲南进向婆罗门国。设云:「弟子所部有缚喝国,北临缚刍河,人谓小王舍城,极多圣迹,愿师暂往观礼,然后取乘南去。」时缚喝僧数十人闻旧设死,子又立,共来吊慰。法师与相见,言其意。彼曰:「即当便去,彼有好路,若更来此,徒为迂会。」

法师从其言,即与设辞,取乘随彼僧去。既至,观其城邑,郊郭显敞,川野腴润,实为胜地。伽蓝百所,僧徒三千余人,皆小乘学。城外西南有纳缚伽蓝(唐言新),装严甚丽。伽蓝内佛堂中有佛澡罐,量可斗余。又有佛齿长一寸,广八九分,色黄白,每有光瑞。又有佛扫箒,迦奢草作,长三尺余,围可七寸,其箒柄饰以杂宝。此三事,斋日每出,道俗观礼,至诚者感发神光。伽蓝北有窣堵波,高二百余尺。伽蓝西南有一精庐,建立多年,居中行道证四果者,世世无绝,涅槃后皆有塔记,基址接连数百余矣。大城西北五十里,至提谓城。城北四十里,有波利城。城中有二窣堵波,高三丈。昔佛初成道,受此二长者麨蜜,初闻五戒十善,并请供养。如来当授发爪令造塔及造塔仪式,二长者将还本国,营建灵刹,即此也。城西七十余里有窣堵波,高逾二丈,过去迦叶佛时作也。

纳缚伽蓝有磔迦国小乘三藏名般若羯罗(唐言慧性)。闻缚喝国多有圣迹,故来礼敬。其人聪慧尚学,少而英爽,鑽研九部,游泳四含,义解之声周闻印度。其小乘《阿毗达磨》、《迦延》、《俱舍》、《六足》、《阿毗昙》等无不晓达。既闻法师远来求法,相见甚欢。法师因申疑滞,约《俱舍》、《婆沙》等问之,其酬对甚精熟,遂停月余,就读《毗婆沙论》。伽蓝又有二小乘三藏,达摩毕利(唐言法爱)、达摩羯罗(唐言法性),皆彼所宗重。覩法师神彩明秀,极加敬仰。

时缚喝西南有锐末陀、胡寔健国。其王闻法师从远国来,皆遣贵臣拜请过国受供养,辞不行。使人往来再三,不得已而赴。王甚喜,乃陈金宝饮食施法师,法师皆不受而返。

自缚喝南行,与慧性法师相随入揭职国。东南入大雪山,行六百余里,出覩货罗境,入梵衍那国。国东西二千余里,在雪山中,涂路艰危,倍于凌碛之地,凝云飞雪,曾不暂霁,或逢尤甚之处,则平途数丈,故宋王称西方之难,增氷峨峨,飞雪千里,即此也。嗟乎,若不为众生求无上正法者,宁有禀父母遗体而游此哉!昔王遵登九折之坂,自云:「我为汉室忠臣。」法师今涉雪岭求经,亦可谓如来真子矣。

如是渐到梵衍都城,有伽蓝十余所,僧徒数千人,学小乘出世说部。梵衍王出迎,延过宫供养,累日方出。彼有摩诃僧祇部学僧阿梨耶驮婆(唐言圣使)、阿梨耶斯那(唐言圣军),并深知法相,见法师,惊叹脂那远国有如是僧,相引处处礼观,殷勤不已。王城东北山阿有立石像,高百五十尺。像东有伽蓝,伽蓝东有鍮石释迦立像,高一百尺。伽蓝内有佛入涅槃卧像,长一千尺。并装严微妙。此东南行二百余里,度大雪山至小川,有伽蓝,中有佛齿及劫初时独觉齿,长五寸、广减四寸。复有金轮王齿,长三寸、广二寸。商诺迦缚娑(旧曰商那和修,讹也)所持铁钵,量可八九升,及僧伽胝衣,赤绛色。其人五百身中阴、生阴,恒服此衣,从胎俱出,后变为袈裟,因缘广如别传。

如是经十五日出梵衍,二日逢雪,迷失道路,至一小沙岭,遇猎人示道,度黑山,至迦毕试境国。周四千余里,北背雪山。王则刹利种也,明略有威,统十余国。将至其都,王共诸僧并出城来迎。伽蓝百余所,诸僧相诤,各欲邀过所住。有一小乘寺名沙落迦,相传云,是昔汉天子子质于此时作也。其寺僧言:「我寺本汉天子儿作。今从彼来,先宜过我寺。」法师见其殷至,又同侣慧性法师是小乘僧,意复不欲居大乘寺,遂即就停。质子造寺时,又藏无量珍宝于佛院东门南大神王足下,拟后修补伽蓝。诸僧荷恩,处处屋壁图画质子之形。解安居日,复为讲诵树福。代代相传,于今未息。近有恶王贪暴,欲夺僧宝,使人掘神足下,地便大动。其神顶上有鹦鹉鸟像,见其发掘振羽惊鸣。王及军众皆悉闷倒,惧而还退。寺有窣堵波相轮摧毁,僧欲取宝修营,地还振吼,无敢近者。

法师既至,众皆聚集,共请法师陈说先事。法师共到神所,焚香告曰:「质子原藏此宝拟营功德,今开施用,诚是其时。愿鉴无妄之心,少戢威严之德。如蒙许者,奘自观开,称知斤数以付所司,如法修造,不令虚费。唯神之灵,愿垂体察。」言讫,命人掘之,夷然无患,深七八尺得一大铜器,中有黄金数百斤、明珠数十颗。大众欢喜,无不嗟伏。法师即于寺夏坐。

其王轻艺罗、信重大乘,乐观讲诵,乃屈法师及慧性三藏于一大乘寺法集。彼有大乘三藏名秣奴若瞿沙(唐言如意声)、萨婆多部僧阿黎耶伐摩(唐言圣胄)、弥沙塞部僧求那跋陀(唐言德贤),皆是彼之称首。然学不兼通,大小各别,虽精一理,终偏有所长。唯法师备识众教,随其来问,各依部答,咸皆惬伏。如是五日方散。王甚喜,以纯锦五匹别施法师,以外各各有差。

于沙落迦安居讫,其慧性法师重为覩货罗王请却还,法师与别。东进行六百余里,越黑岭,入北印度境,至滥波国。国周千余里。伽蓝十所,僧徒皆学大乘。停三日,南行至一小岭,岭有窣堵波,是佛昔从南步行到此住立,后人敬恋,故建兹塔。自斯以北境域,皆号蔑戾车(唐言边地)。如来欲有教化,乘空往来,不复履地,若步行时,地便倾动故也。从此南二十余里,下岭济河,至那揭罗喝国(北印度境)。

大城东南二里有窣堵波,高三百余尺,无忧王所造,是释迦菩萨于第二僧祇遇然灯佛敷鹿皮衣及布发掩泥得受记处。虽经劫坏,此迹恒存,天散众华,常为供养。法师至彼礼拜旋绕,傍有老僧为法师说建塔因缘。法师问曰:「菩萨布发之时,既是第二僧祇,从第二僧祇至第三僧祇中间经无量劫,一一劫中世界有多成坏,如火灾起时,苏迷卢山尚为灰烬,如何此迹独得无亏?」答曰:「世界坏时,此亦随坏,世界成时,当其旧处迹现如本。且如苏迷卢山坏已还有在乎,圣迹何得独无?以此校之,不烦疑也。」亦为名答。

次西南十余里有窣堵波,是佛买华处。又东南度沙岭十余里,到佛顶骨城。城有重阁,第二阁中有七宝小塔,如来顶骨在中。骨周一尺二寸,发孔分明,其色黄白,盛以宝函。但欲知罪福相者,摩香末为泥,以帛练裹,隐于骨上,随其所得以定吉凶。法师即得菩提树像;所将二沙弥,大者得佛像,小者得莲华像。其守骨婆罗门欢喜,向法师弹指散花,云:「师所得甚为希有,是表有菩提之分。」复有髑髅骨塔,骨状如荷叶。复有佛眼睛,睛大如柰,光明晖赫,彻烛函外。复有佛僧伽胝,上妙细[叠*毛]所作。复有佛锡杖,白铁为环,栴檀为茎。法师皆得礼拜,尽其哀敬,因施金钱五十,银钱一千,绮幡四口,锦两端,法服二具,散众杂华,辞拜而出。

又闻灯光城西南二十余里,有瞿波罗龙王所住之窟,如来昔日降伏此龙,因留影在中。法师欲往礼拜,承其道路荒阻,又多盗贼,二三年已来人往多不得见,以故去者稀疎。法师欲往礼拜,时迦毕试国所送使人贪其速还,不愿淹留,劝不令去。法师报曰:「如来真身之影,亿劫难逢,宁有至此不往礼拜?汝等且渐进,奘暂到即来。」于是独去。至灯光城,入一伽蓝问访途路,觅人相引,无一肯者。后见一小儿,云:「寺庄近彼,今送师到庄。」即与同去,到庄宿。得一老人知其处所,相引而发。行数里,有五贼人拔刃而至,法师即去帽现其法服。贼云:「师欲何去?」答:「欲礼拜佛影。」贼云:「师不闻此有贼耶?」答云:「贼者,人也,今为礼佛,虽勐兽盈衢,奘犹不惧,况檀越之辈是人乎!」贼遂发心随往礼拜。

既至窟所,窟在石涧东壁,门向西开,窥之窈冥,一无所覩。老人云:「师直入,触东壁讫,却行五十步许,正东而观,影在其处。」法师入,信足而前,可五十步,果触东壁讫,却立,至诚而礼百余拜,一无所见。自责障累,悲号懊惚,更至心礼诵《胜鬘》等诸经、赞佛偈颂,随赞随礼,复百余拜,见东壁现如钵许大光,倏而还灭。悲喜更礼,复有槃许大光现,现已还灭。益增感慕,自誓若不见世尊影,终不移此地。如是更二百余拜,遂一窟大明,见如来影皎然在壁,如开云雾忽覩金山,妙相熙融,神姿晃昱,瞻仰庆跃,不知所譬。佛身及袈裟并赤黄色,自膝已上相好极明,华座已下稍似微昧,膝左右及背后菩萨、圣僧等影亦皆具有。见已,遥命门外六人将火入烧香。比火至,歘然佛影还隐。急令绝火,更请方乃重现。六人中五人得见,一人竟无所覩。如是可半食顷,了了明见,得申礼赞,供散华香讫,光灭尔乃辞出。所送婆罗门欢喜,叹未曾有,云:「非师至诚、愿力之厚,无致此也。」窟门外更有众多圣迹。说如别传。相与归还,彼五贼皆毁刀杖,受戒而别。

从此复与伴合,东南山行五百余里,至健陀逻国(旧云健陀卫,讹也。北印度境也)。其国东临信度河,都城号布路沙布罗。国多贤圣,古来作论诸师:那罗延天、无着菩萨、世亲菩萨、法救、如意、脇尊者等,皆此所出也。王城东北有置佛钵宝台。钵后流移诸国,今现在波剌拏斯国。城外东南八九里有毕钵罗树,高百余尺,过去四佛,并坐其下,现有四如来像,当来九百九十六佛,亦当坐焉。其侧又有窣堵波,是迦腻色迦王所造,高四百尺,基周一里半,高一百五十尺,其上起金铜相轮二十五层,中有如来舍利一斛。大窣堵波西南百余步有白石像,高一丈八尺,北面立,极多灵瑞,往往有人见像夜绕大塔经行。

迦腻色迦伽蓝东北百余里,渡大河至布色羯罗伐底城,城东有窣堵波,无忧王所造,即过去四佛说法处也。城北四五里伽蓝内有窣堵波,高二百余尺,无忧王所立,即释迦佛昔行菩萨道时,乐行惠施,于此国千生为王,即千生舍眼处。此等圣迹无量,法师皆得观礼。自高昌王所施金、银、绫、绢、衣服等,所至大塔、大伽蓝处,皆分留供养,申诚而去。

从此又到乌铎迦汉荼城。城北陟履山川,行六百余里,入乌仗那国(唐言苑,昔阿输迦王之苑也。旧称乌长,讹也)夹苏婆萨堵河。昔有伽蓝一千四百所,僧徒一万八千,今并荒芜减少。其僧律仪传训有五部焉:一、法密部;二、化地部;三、饮光部;四、说一切有部;五、大众部。其王多居瞢揭釐城,人物丰盛。城东四五里有大窣堵波,多有奇瑞,是佛昔作忍辱仙人,为羯利王(唐言斗诤。旧曰歌利,讹也)割截身体处。

城东北二百五十里入大山,至阿波逻罗龙泉,即苏婆河之上源也。西南流。其地寒冷,春夏恒冻,暮即雪飞,仍含五色,霏霏舞乱如杂华焉。龙泉西南三十余里,水北岸磐石上有佛脚迹,随人福愿,量有修短,是佛昔伏阿波逻罗龙时,至此留迹而去。顺流下三十余里,有如来濯衣石,袈裟条叶文相宛然。城南四百余里至醯罗山,是如来昔闻半偈(旧曰偈,梵文略也。或曰偈陀,梵文讹也。今从正,宜云伽陀。伽陀,唐言颂,有三十二言也)报药叉之恩舍身下处。

瞢揭釐城西五十里渡大河,至卢醯呾迦(唐言赤)窣堵波,高十余丈,无忧王所造,是如来往昔作慈力王时,以刀刺身饲五药叉处(旧云夜叉,讹也)。城东北三十余里,至遏部多(唐言奇特)石窣堵波,高三十尺,在昔佛于此为人、天说法,佛去后自然踊生此塔。塔西渡大河三四里至一精舍,有阿缚卢枳多伊湿伐罗菩萨像(唐言观自在。合字连声梵语如上。分文而言,即阿缚卢枳多,译曰观,伊湿伐罗,译曰自在。旧云光世音,或观世音,或观世音自在,皆讹也),威灵极着。

城东北闻说有人登越山谷,逆上徙多河,涂路危险,攀缘縆鏁,践蹑飞梁,可行千余里,至达丽罗川,即乌杖那旧都也。其川中大伽蓝侧有刻木慈氏菩萨像,金色庄严,高百余尺。末田底加(旧曰末田地,讹)阿罗汉所造。彼以神通力,将匠人昇覩史多天(旧曰兜率陀,讹也)亲观妙相,往来三返,尔乃功毕。

自乌铎迦汉茶城南渡信渡河,河广三四里,流极清急,毒龙恶兽多窟其中,有持印度奇宝名花及舍利渡者,船辄覆没。渡此河至呾叉始罗国(北印度境)。其城北十二三里有窣堵波,无忧王所建,每放神光。是如来昔行菩萨道为大国王,号战达罗钵剌婆(唐言月光),志求菩提舍千头处。塔侧有伽蓝,昔经部师拘摩逻多(唐言童受),于此製造众论。

从此东南七百余里闻,有僧诃补罗国(北印度境)。又从呾叉始罗北界渡信度河,东南行二百余里,经大石门,是昔摩诃萨埵王子于此舍身饲饿乌择(音徒)七子处。其地先为王子身血所染,今犹绛赤,草木亦然。

又从此东南山行五百余里,至乌剌尸国。又东南登危险,度铁桥,行千余里,至迦湿弥罗国(旧曰罽宾,讹也)。其都城西临大河,伽蓝百所,僧五千余人。有四窣堵波,崇高壮丽,无忧王所建,各有如来舍利斗余。法师初入其境,至石门,彼国西门也,王遣母弟将车马来迎。入石门已,历诸伽蓝礼拜,到一寺宿,寺名护瑟迦罗。其夜众僧皆梦神人告曰:「此客僧从摩诃脂那国来,欲学经印度,观礼圣迹,师禀未闻。其人既为法来,有无量善神随逐,现在于此。师等宿福为远人所慕,宜勤诵习,令他赞仰,如何懈怠沉没睡眠!」诸僧闻已,各各惊寤,经行禅诵,至旦,并来说其因缘,礼敬逾肃。

如是数日,渐近王城,离可一由旬,到达摩舍罗(唐言福舍,王教所立,使招延行旅,给赡贫乏也)。王率群臣及都内僧诣福舍相迎,羽从千余人,幢盖盈涂,烟华满路。既至,相见礼赞殷厚,自手以无量华供养散讫,请乘大象相随而进。至都,止阇耶因陀罗寺(寺,王舅所立也)。明日,请入宫供养,并命大德僧称等数十人。食讫,王请开讲,令法师论难,观之甚喜。又承远来慕学,寻读无本,遂给书手二十人,令写经、论。别给五人供承驱使,资待所须,事事公给。

彼僧称法师者,高行之人。戒禁淳洁,思理淹深,多闻总持,才睿神茂,而性爱贤重士,既属上宾,盱衡延纳。法师亦倾心谘禀,晓夜无疲,因请讲授诸论。彼公是时年向七十,气力已衰,庆逢神器,乃励力敷扬,自午已前讲《俱舍论》,自午已后讲《顺正理论》,初夜后讲《因明》、《声明论》。由是境内学人无不悉集。法师随其所说,领悟无遗,研幽击节,尽其神秘。彼公欢喜,叹赏无极,谓众人曰:「此脂那僧智力宏赡,顾此众中无能出者,以其明懿足继世亲昆季之风,所恨生乎远国,不早接圣贤遗芳耳。」

时众中有大乘学僧毗戍陀僧诃(唐言净师子)、辰那饭茶(唐言最胜亲)、萨婆多学僧苏伽蜜多罗(唐言如来友)、婆苏蜜多罗(唐言世友)、僧祇部学僧苏利耶提婆(唐言日天)、辰那呾逻多(唐言最胜救),其国先来尚学,而此僧等皆道业坚贞,才解英富,比方僧称虽不及,比诸人足有余。既见法师为大匠褒扬,无不发愤难诘法师,法师亦明目酬对,无所蹇滞,由是诸贤亦率惭服。

其国先是龙池,佛涅槃后第五十年,阿难弟子末田底迦阿罗汉教化龙王舍池立五百伽蓝,召诸贤圣于中住止,受龙供养。其后健陀罗国迦腻色迦王,如来灭后第四百年,因脇尊者请诸圣众,内穷三藏、外达五明者,得四百九十九人,及尊者世友,合五百贤圣于此结集三藏。先造十万颂《邬波第铄论》(旧曰《优波提舍》,讹也)释《素呾缆藏》(旧曰《修多罗》,讹也)。次造十万颂《毗柰耶毗婆沙论》,释《毗柰耶藏》(旧曰《毗耶》,讹也)。次造十万颂《阿毗达磨毗婆沙论》,释《阿毗达磨藏》(或曰《阿毗昙》,讹也)。凡三十万颂,九十六万言。王以赤铜为鍱,镂写论文,石函封记,建大窣堵波而储其中,命药叉神守护。奥义重明,此之力也。如是停留首尾二年,学诸经、论,礼圣迹已,乃辞出。

西南逾涉山涧,行七百里,至半笯(奴故)嗟国。从此东南行四百余里,至遏逻阇补罗国(北印度境)。从此东南下山渡水行七百余里,至砾迦国(北印度境)。自蓝波至于此土,其俗既住边荒,仪服语言稍殊印度,有鄙薄之风焉。自出曷逻阇补罗国,经三日,渡栴达罗婆伽河(此云月分),到阇耶补罗城,宿于外道寺。寺在城西门外,是时徒侣二十余人。后日进到奢羯罗城,城中有伽蓝,僧徒百余人,昔世亲菩萨于中製《胜义谛论》。其侧有窣堵波,高二百尺,是过去四佛说法之处,见有经行遗迹。

从此出那罗僧诃城,东至波罗奢大林中,逢群贼五十余人,法师及伴所将衣资劫夺都尽,仍挥刀驱就道南枯池,欲总屠害。其池多有蓬棘萝蔓,法师所将沙弥遂映刺林,见池南岸有水穴,堪容人过,私告法师,师即相与透出。东南疾走可二三里,遇一婆罗门耕地,告之被贼,彼闻惊愕,即解牛与法师,向村吹贝,声鼓相命,得八十余人,各将器仗,急往贼所。贼见众人,逃散各入林间。法师遂到池解众人缚,又从诸人施衣分与,相携投村宿。诸人悲泣,独法师笑无忧慼。同侣问曰:「行路衣资贼掠俱尽,唯余性命,仅而获存。困弊艰危,理极于此,所以却思林中之事,不觉悲伤。法师何因不共忧之,倒为欣笑?」答曰:「居生之贵,唯乎性命。性命既在,余何所忧。故我土俗书云:『天地之大德曰生。』生之既在,则大宝不亡。小小衣资,何足忧悋。」由是徒侣感悟。其澄陂之量,浑之不浊如此。

明日到砾迦国东境,至一大城。城西道北有大菴罗林,林中有一七百岁婆罗门,及至观之,可三十许,质状魁梧,神理淹审,明《中》、《百》诸论,善《吠陀》等书。有二侍者,各百余岁。法师与相见,延纳甚欢。又承被贼,即遣一侍者,命城中信佛法人,令为法师造食。其城有数千户,信佛者盖少,宗事外道者极多。法师在迦湿弥罗时,声誉已远,诸国皆知,其使乃遍城中告唱云:「支那国僧来,近处被贼,衣服总尽,诸人宜共知时。」福力所感,遂使邪党革心,有豪杰等三百余人,闻已各将斑[叠*毛]布一端,并奉饮食,恭敬而至,俱积于前,拜跪问讯。法师为咒愿,并说报应因果,令诸人等皆发道意,弃邪归正,相对笑语舞跃而还。长年叹未曾有。于是以[叠*毛]布分给诸人,各得数具衣直,犹用之不尽,以五十端布奉施长年。仍就停一月,学《经百论》、《广百论》。其人是龙勐弟子,亲得师承,说甚明净。

又从此东行五百余里,至那僕底国。诣突舍萨那寺,有大德毗腻多钵腊婆(此云调伏光,即北印度王子),好风仪,善三藏,自造《五蕴论释》、《唯识三十论释》,因住十四月,学《对法论》、《显宗论》、《理门论》等。大城东南行五十余里,至答秣苏伐那僧伽蓝(唐言闇林)。僧徒三百余人,学说一切有部。贤劫千佛皆当于此地集人、天说法。释迦如来涅槃后第三百年中,有迦多衍那(旧曰迦旃延,讹也)论师,于此制《发智论》。

从此东北行百四五十里,至阇烂达那国(北印度境)。入其国,诣那伽罗驮那寺,有大德旃达罗伐摩(此云月胄),善究三藏,因就停四月,学《众事分毗婆沙》。从此东北行登履危嶮,行七百余里,至屈(居勿反)露多国(北印度境)。自屈露多国南行七百余里,越山济河,至设多图卢国(北印度境)。

从此西南行八百余里,至波理夜呾罗国(中印度境)。从此东行五百余里,至秣兔罗国(中印度境)。释迦如来诸圣弟子舍利子等遗身窣堵波,谓舍利子(旧曰舍梨子,又曰舍利弗,皆讹也)、没特伽罗子(旧曰目乾连,讹也)等塔皆现在。呾丽衍尼弗呾罗(唐言满慈子,旧曰弥多罗尼子,讹略也)、优婆釐、阿难陀、罗怙罗(旧曰罗睺罗,又曰罗云,皆讹也)及曼殊室利(唐言妙吉祥,旧曰濡首,又曰文殊师利,又言曼殊尸利,译曰妙德,讹也)。如是等诸窣堵波,每岁修福之日,僧徒相率随所宗事而修供养。阿毗达磨众供养舍利子;习定之徒供养没特伽罗子;诵持经者供养满慈子;学毗柰耶众供养优波釐;诸比丘尼供养阿难;未受具戒者供养罗怙罗;学大乘者供养诸菩萨。

城东五六里至一山伽蓝,尊者乌波毱多(唐言近护)之所建也。其中爪、发舍利。伽蓝北岩有石室,高二十余尺,广三十余尺,四寸细筹填积其内。尊者近护说法悟道,夫妻俱证阿罗汉果者,乃下一筹;单己及别族者,虽证不记。

从此东北行五百余里,至萨他泥湿伐罗国(中印度境)。又东行四百余里,至禄勒那国(中印度境)。东临殑伽河,北背大山,阎牟那河中境而流。又河东行八百余里,至殑伽河源,广三四里,东南流入海处广十余里,其味甘美,细沙随流。彼俗书记谓之福水。就中沐浴,罪舋销除;啜波嗽流,则殃灾殄灭;没而死者,即生天受福。愚夫愚妇常集河滨,皆外道邪言,无其实也。后提婆菩萨示其正理,方始停绝。国有大德名阇耶毱多,善闲三藏。法师遂住一冬半春,就听经部《毗婆沙》讫。

渡河东岸至秣底补罗国。其王戍陀罗种也。伽蓝十余所,僧徒八百余人,皆学小乘一切有部。大城南四五里有小伽蓝,僧徒五十余人。昔瞿拏钵剌婆(唐言德光)论师于此作《辩真》等论,凡百余部。论师是钵伐多国人,本习大乘,后退学小。时提婆犀那(唐言天军)阿罗汉往来覩史多天,德光愿见慈氏,决诸疑滞,请天军以神力接上天宫。既见慈氏,揖而不礼,言:「我出家具戒,慈氏处天同俗,礼敬非宜。」如是往来三返,皆不致礼。既我慢自高,疑亦不决。

德光伽蓝南三四里有伽蓝,僧二百余人,并小乘学。是众贤论师寿终处。论师本迦湿弥罗国人,博学高才,明一切有部《毗婆沙》。时世亲菩萨亦以睿智多闻,先作《阿毗达磨俱舍论》,破毗婆沙师所执,理奥文华,西域学徒莫不赞仰,爰至鬼神亦皆讲习。众贤览而心愤,又十二年,覃思作《俱舍雹论》二万五千颂,八十万言。造讫,欲与世亲面定是非,未果而终。世亲后见其论,叹有知解。言其思力不减《毗婆沙》之众也。虽然甚顺我义,宜名《顺正理论》,遂依行焉。众贤死后,于菴没罗林中起窣堵波,今犹见在。

林侧又有窣堵波,是毗末罗蜜多罗(唐言无垢称)论师遗身处。论师迦湿弥罗国人,于说一切有部出家,游五印度,学穷三藏,将归本国,涂次众贤之塔,悲其着述未及显扬,奄便逝殁,因自誓更造诸论,破大乘义,灭世亲名,使论师之旨永传遐代。说此语已,心智狂乱,五舌重出,遍体血流,自知此苦原由恶见,裁书忏悔,劝诸同侣勿谤大乘,言终气绝。当死之处,地陷为坑。

其国有大德名蜜多斯那,年九十,即德光论师弟子,善闲三藏。法师又半春一夏就学萨婆多部《怛埵三弟铄论》(唐言《辩真论》,二万五千颂,德光所造也)、《随发智论》等。

又从此北行三百余里,至婆罗吸摩补罗国(中印度)。又此东南行四百余里,至醯掣怛罗国(中印度)。又南行二百余里,渡殑伽河,西南至毗罗那拏国(中印度境)。又东行二百余里,至劫比他国(中印度)。城东二十余里有大伽蓝,院内有三宝阶,南北列,面东西下,是佛昔于忉利天为摩耶夫人说法讫,归赡部洲下处。中是黄金,左是水精,右是白银。如来起善法堂,将诸天众蹑中阶而下,大梵天王执白拂,履银阶,处右,天帝释持宝盖,蹈水精阶,居左。是时百千天众、诸大菩萨陪随而下。自数百年前犹有阶级,今并沦没,后王恋慕,垒塼石拟其状,饰以杂宝,见高七十余尺。上起精舍,中有石佛像,左右有释、梵之像,并倣先仪,式彰如在。傍有石柱高七丈,无忧王所立。傍有石基,长五十余步,高七尺。是佛昔经行处。

从此西北行二百里,至羯若鞠阇国(唐言曲女城。中印度)。国周四千里,都城西临殑伽河,长二十余里,广五六里。伽蓝百余所,僧徒万余人,大小俱学。其王吠奢种也,字曷利沙伐弹那(唐言喜增)。父字波罗羯逻伐弹那(唐言作增),先兄字遏罗阇伐弹那(唐言王增)。喜增在位仁慈,国人称咏。时东印度羯罗拏苏伐剌那(唐言金耳)国设赏迦王(唐言同上)。恶其明略而为隣患,乃诱而害之。大臣婆尼(唐言明了)及群僚等,悲苍生之无主,共立其弟尸罗阿迭多(唐言戒日)统承宗庙。王雄姿秀杰,算略宏远,德动天地,义感人神,遂能雪报兄雠,牢笼印度,威风所及,礼教所霑,无不归德。天下既定,黎庶斯安,于是戢武鞱戈,营树福业,勅其境内无得杀生,凡厥元元普令断肉。随有圣迹,皆建伽蓝,岁三七日遍供众僧。五年一陈无遮大会,府库所积并充檀舍,详其所行,须达拏之流矣。

城西北有窣堵波,高二百余尺,东南六七里殑伽河南有窣堵波,高二百余尺,并无忧王所造,皆是佛昔说法处也。法师入其国,到跋达逻毗诃罗寺住三月,依毗离耶犀那三藏读《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》讫。

大唐大慈恩寺三藏法师传卷第二


上篇:大唐故三藏玄奘法师行状

下篇:唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传

文库首页全部栏目随机文章
佛经咒语文章列表
大藏经·史传部目录

佛说无量寿经

佛说无量寿经卷上 我闻如是,一时佛住王舍城耆阇崛山...

六祖大师法宝坛经

六祖大师法宝坛经序 古筠比丘德异撰 妙道虚玄不可思议...

无量义经

无量义经序 萧齐荆州隐士刘虬作 无量义经者,取其无相...

【注音版】金光明最胜王经

金光明最胜王经...

两部大法相承师资付法记

两部大法相承师资付法记上 两部付法次第记海云记 略叙...

天尊说阿育王譬喻经

天尊说阿育王譬喻经 失译人名附东晋录 昔有大国王。字...

华严经感应略记

大方广佛华严经感应略记 明古杭云栖寺沙门 袾宏 辑...

镡津文集

镡津文集目录 卷首 行业记(此即序)(陈舜俞撰) 卷一 辅...

佛说长者音悦经

佛说长者音悦经 吴月支优婆塞支谦译 闻如是: 一时佛...

佛说优填王经

佛说优填王经 西晋沙门释法炬奉 诏译 闻如是: 一时...

十住经

十住经卷第一 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 欢喜地第一...

博山和尚参禅警语

博山警语序 警乃醒觉之义。或云惊也。譬有贼瞰巨室。...

【注音版】梵网经菩萨戒诵戒仪式

梵网经菩萨戒诵戒仪式...

省庵大师劝修净土诗

(并序)(清省庵) 实贤谫劣庸僧,褊卑陋器。本无大...

观察诸法行经

观察诸法行经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多译 无边善方便...

【注音版】维摩诘所说经

维摩诘所说经...

【注音版】佛说毗沙门天王经

佛说毗沙门天王经...

【推荐】难道您还没有玩够吗

何不弃世事,勤行求道德?可得极长生,寿乐无有极。《...

为什么十方世界难与极乐世界相媲美

问: 为什么说十方世界的庄严都无法与极乐世界的庄严...

平安无事清清净净,就是究竟的福报

在政治哲学上,如果想立功创业,就要注意 其安易持 这...

四依法之「依了义经不依不了义经」

法四依的最后一依是依了义经不依不了义经。佛说的三藏...

慧律法师《降低欲望和标准》

人为什么会痛苦?为什么会烦恼?我们认为金钱可以代表地...

圣严法师:收心的练习

佛法教导我们抗拒诱惑、破除对七情六欲的执着,多利用...

「有主物」在律上分成哪三类

有主物,在律上分成三类: 第一个,是三宝物。 三宝物...

五百罗汉图释大全

五百罗汉图释大全...

情执太重怎么办

问: 情执太重怎么办? 明证法师答: 执着就把人害死...

以善摄恶,治贪欲病

人除了物质生活以外,还要重视心灵的净化与提升。假使...

这样赚钱花钱必能增加福报

佛陀告诉我们,佛法是难行之法,难行还是要行。佛陀对...

无意义的悬想是一种自我损耗

立志用功,如种树然。方其根芽,犹未有干;及其有干,...