得波罗蜜者，诸菩萨众，有恒沙劫中，修六度万行，未能满足。而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜。

一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜。

一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜。

一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜。

一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜。

一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。

推而极之，不出一心，万行具足。如《大本》法藏愿云，若我成佛，国中有情，不获神通自在波罗蜜多，不取正觉。

——《佛说阿弥陀经疏钞》

这是在谈净土法门“不修余行”就能得波罗蜜的胜异方便，代表着净土法门总持的特点。

在大乘佛法中，从初发心菩萨到有贤位、有圣位的菩萨修六度万行的菩萨道，经恒河沙劫数都很难圆满。

但净土法门有一个非常奇特的现象，不需要在事相上这样地一一圆修，而只要一心一意念这句“南无阿弥陀佛”，就具足着六度的全体功德。这要从两个方面来说。

先从我们念佛行人来说，来看为何“一心念佛具足六度”：

第一、“一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜”。

从行持上来说，布施摆在第一。“布施”的核心就是——舍。当你一心一意念这句“南无阿弥陀佛”时，身心世界都放下，不与万法为侣。“舍”的本质内涵出来了。

因为你一心念佛，一心与佛号相应。这个佛号是实相，实相不与世间的一切产生对偶，也不与烦恼相应。大家很爱财，把财舍掉；烦恼很多，把烦恼舍掉。

当我们“全心即佛、全佛即心”的时候，我们念念跟佛号相应的时候，世间和出世间的一切缘法尔自然地就都舍掉了。这就具足着布施的特点。不仅布施，而且是究竟地布施——布施波罗蜜。

第二个，“一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜”。

我们一般讲持戒，有摄律仪戒、摄善法戒、摄有情众生戒，三聚净戒；有止持，有作持。戒律也是一个大系统。那么，你只要一心念佛，就具足着“尸罗”，就是戒波罗蜜。

为什么呢？因为这个佛号是清净、平等、慈悲、至善的境界。这个至善的境界是不跟一切恶相应的。那当你一心念佛，把心摄在佛号上的时候，你的念头跟佛号的大慈、大悲、平等、清净是相应的，当然你举心动念的恶的念头就没有了；你恶的念头都没有了，恶的行为当然就没有了。

所以你一心念佛，跟佛号相应的时候，这种身口意的十恶业，它自自然然地就止住了。这一止住可不就是持戒波罗蜜嘛！是不是啊？

第三、“一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜”。

我们一心念佛，就能感得佛号中阿弥陀佛的光明注照。阿弥陀佛发愿，你只要念我的名号，佛光注照，你的身心就会很柔软。那柔软就有一种弹性，就有种忍的力量。

我们如果不念佛，一般都是很刚硬的，血气之勇。谁骂了一句就很难受，一定要骂回去，一定要以牙还牙。他忍不了，忍不住，太难受。

但如果你一心念佛，这个佛号就会对我们有智慧上的加持，你就会把这个世界看得梦幻泡影。在有人骂你时，能做到不生气，还对他生怜悯之心。

忍分两种忍：一种是“生忍”，是从对待有情众生的角度来说的。有的有情众生跟你有善缘，对你很恭敬；但也有些不是善缘，常常跟你过不去，对你生气，骂你、诽谤你。

我们一般对前者就喜欢接触，喜欢听赞美的话，很高兴；对后者就不喜欢，想要远离。

那其实，当我们对有善缘的众生，他很恭敬你的时候，你能忍这种恭敬，能很平淡对待他，不欣喜若狂；当对跟你没有善缘的众生瞋恨你、骂你、诽谤你的时候，你不生气，还能对他生怜悯之心。这就有点“生忍”的意思了。

忍辱波罗蜜的一个表现，就好像是歌利王割截忍辱仙人的肉，节节支解，而这个忍辱仙人不仅没生瞋恨，而且还对歌利王慈悲，说我成佛最先要救度的就是你。他能够达到这个程度，说明他的忍辱有平等的忍性了。这是“生忍”。

另一种是“法忍”，就是对这些无情的境界，饥渴、寒冷、炎热，你都能够很平淡，处之泰然；对外面的色声香味触法，你不去执著、留恋它，有一种平等的心量，这时候说明你有一点忍辱波罗蜜的功夫了。

那这些不能忍都是从分别心里面出来的。现在你一心念佛，身心很柔软，有一种空性的力量。这种空性是大平等、无相，你就能做到忍辱波罗蜜了。

第四、“一心念佛。永不退堕。即精进波罗蜜”。

“精”就是精而不杂，“进”就是进而不退。世间和出世间的一切善法，都是来自于精进。六度中的每一度都要用精进来辅佑。

比如你修禅定，就一定要有一种精进力，不能修了一下，一曝十寒又没有了。要不断地进益。

为什么呢？因为我们是欲界的众生，心里都很散乱。如果你修禅定，如果没有相当的定的功夫，那心就好像是风中的灯，一有风来，就会被吹得恍恍惚惚，照不清面前之物。所以布施得精进，忍辱得精进，禅定也得精进。

那一心念佛为什么就成为精进波罗蜜了？因为一心念佛，就会净念相继，没有夹杂、没有间断，跟弥陀名号的不断光相应嘛！你就不会退转。不会退转就不会堕落。这叫精进波罗蜜。

第五、“一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜”。

“禅”就是静虑。那你一心念佛，制心一处的时候，就不会有其他的妄想杂念生起来，这就是禅定波罗蜜。

“制心一处，常尔一心”就是惟有一句佛号的念头，就有禅定的功夫。

第六、“一心念佛。正念分明。即般若波罗蜜。”

如果这句佛号念得孤明历历，就产生了一种“观”的力量。这种观的力量，是名号的无量光明引发我们的“一精明”，所显现的一种观力。

每一句佛号你都观得很清楚，这里面就是般若波罗蜜。包括般若讲“无住生心”，不住一切法，但又生起了那样清净的念心。所以你念这句“南无阿弥陀佛”，不住一切法，不住在五欲六尘上，不住在三界二十五有上，而这句佛号又孤明历历，无住生心。

再从佛的一方面来说，看为何“一心念佛具足六度”：

这句“南无阿弥陀佛”名号是阿弥陀佛无量劫以来修六度究竟圆满的一个结晶，阿弥陀佛六度已经到达波罗蜜了，名号里面就具足着六波罗蜜全体的功德。

如果你一心念佛，就可以将名号里阿弥陀佛六度圆满的功德，转化为自己的功德，所以一心念佛就具足六度。

推到极致就是说，因为你念佛，佛号就是你的心嘛，“不出一心，万行具足。”“一心”，心性当中体、相、用，具足世间和出世间一切善法，一切万行都不出一心。所以你一心念佛，就具足我们阿弥陀佛果上万行的功德。

这就跟阿弥陀佛的愿又相应上了。法藏菩萨在因地发愿：如果我成佛的时候，往生到我刹土的有情众生，都能获得神通、自在、波罗蜜。

神通就是指六种神通，宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通；自在就是八种自在；波罗蜜就是六度，乃至无量波罗蜜。

你看神通、自在、波罗蜜这些菩萨修行累劫都不易修得的，只要一往生，就都能获得。这就是佛果地上功德的恩赐。阿弥陀佛发了这样的愿，如果往生者不能得到的话，我就不取正觉，就是不成佛。

现在法藏菩萨已然成佛，所以就能保证，只要往生的众生，都能得到六种神通、八种自在、种种波罗蜜的成就。

以上就是从两个方面来说明净土法门有着“不修余行”就能得波罗蜜的最胜方便。