印祖在讲到永明延寿大师《四料简》中的“有禅无净土”时，不禁感慨道：“生死海深，菩提路远……”啊。按通途的修法，常常是你还没有断尽见思惑，还没有到达目标，就命终了，寿命有限啊。

所以只修禅不念佛的开悟之人，十人有九个都是这样，没有等到他见思惑断尽，就命终了。命终就有“后有”。因为见思惑还没尽，他就有中阴身，这样十个人中九个人都会蹉路（蹉跎、耽搁、误事之意）。

临命终时阴境现前（你多生多劫乃至今生，所有善恶业力的境界一起现前），那在中阴身阶段，就像多少级的台风啊！自己很难作主宰，就随着最猛烈的业力去投生到善道或者恶道，在这时是一丝一毫都做不了主宰。

就好像你欠了很多人的债，债主都上门要债，但你欠哪个债主的债最多，他的力量就最大，他就先把你抓住，强者先牵。

这时候心里面的善恶种子都出来了，起现行了，就随着那个力量大的种子，投向什么地方去了。这都是非常危险的境界。所以很多开悟的人在这个时候又都随境轮转去了。

这里就举出几个例子：五祖师戒禅师，一转生就成了苏东坡。“五祖”是一个寺院的名称——五祖寺，那有位师戒禅师，是宋代开悟了的禅师，在那个时候知名度很高，声动全国。

但是他虽然开悟了，却没有断见思惑，并且他也没有信愿持名求生净土，一转生，就成了一个大文豪——苏东坡。

通过苏东坡一生的德业来看，由于他宿世的善根，他对佛法理解得倒很通畅；但是从他的行为上来看，他在杭州做官的时候，还流连在那些歌妓之间。那说明什么？

说明五祖师戒禅师连见惑都没有断。断见惑就得初果了，初果圣人如果转生的话，就是断他的命，他也不会去邪淫的。苏东坡连见惑都没有断，更何况了生死呢？

但他宿世有参禅开悟的功夫，所以他各种学问、文采非常好。但你把出世间的佛法，转为世间的一个文豪，已经是下降了太多了。

草堂青禅师也是禅门的一位大德，转生成为曾鲁公，做大官，五十岁拜宰相。曾鲁公对佛法的了解还不如苏东坡。

还有真如喆禅师，也是禅门了不起的人，一转生，到大富贵处，印祖在《致广慧和尚书》里面谈到，大富贵处是什么？就是成了宋代的一位皇帝——宋钦宗。

做这个皇帝也很可怜，他的父亲宋徽宗，打不过金国，就把皇位禅让给他的儿子宋钦宗，宋钦宗得到皇帝位两年，整个国家就亡了。还被金人俘虏，他们父子俩被俘虏到五国城，称臣，受尽羞辱。你看一生修行开悟，转生成了这么一个可怜的皇帝。这还是比较高明的。

还有更差的，海印信禅师，一转生成了他的大护法朱防御家的一个女儿，为施主家做女儿去了。

他圆寂那一天，正好朱防御的夫人生了一个女孩，大家都看到海印信长老到他家里，夫人就生了一个孩子。所以这个事情全杭州城都知道。当时，圆照本禅师在她满月的时候，还特意去看望她。

这时候朱防御的夫人把那个小女婴抱出来，这个小女孩看到圆照本禅师还笑，这时候圆照本禅师就棒喝，说：印长老，你错啦！这个小女孩一听，大哭一声，就死了。死了又到哪儿去了呢？那就不知道了。

如果这些人能够相信净土一法，都是上品上生的人物啊。可惜“阴境若现前，瞥尔随他去”了。这个阴就是中阴身的业力覆盖了我们的妙明真心，让它不能显现。

“瞥尔”就是眨眼之间，非常快。你看，可不就是大彻大悟者，若不求生净土，十个人里面，就有九个耽搁了自己了生脱死的大事。

这事关系重大，不可不辨啊。天如维则禅师也说：大悟之人一定要求生西方极乐世界。如果他真的悟了，那种求生净土之心，是万牛莫挽，一万头牛的力量都不能挽回。

如果说一个人开悟了，他还不愿求生西方极乐世界，说明他的悟还没悟彻底，“保管老兄欠悟债”，悟得不够彻底。

《印祖上海护国息灾法会法语》