然于百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆归净土。又曰，修行以念佛为稳当。及真歇了，谓净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰，洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。又曰，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。可以见其梗概矣。——《与大兴善寺体安和尚书》

虽然这些诸宗祖师大德密修显化，多数人不得而知，但是在他的密修显化的过程当中，你稍微留意一下，也能看到种种的迹象。

这里首先就举出百丈怀海禅师。丛林常常用的就是《丛林清规》。《丛林清规》有很多法事活动的仪轨，其中对于病僧，就要把他送到涅槃堂。送到涅槃堂，还是比较的凄惨，一般涅槃堂都要僧团非常地关注，要派沙弥去料理他。他到涅槃堂就得一心，要走完他人生最后的这个过程。所以祈祷病僧，他的仪轨就是：命未终乞佛加持，令他身心康乐；命数已到，就乞佛接引他往生净土。对生病的僧人的祈祷，要包含这两方面。

那最后这个病僧去世了，就叫亡僧。亡僧就要荼毗，就是火化。一般全寺的出家人都要参加火化荼毗的法事活动。在这个法事活动当中，他有封龛，有荼毗，还要说一段法语，最后顿一下，“烧”。这都要读诵《阿弥陀经》，举扬弥陀名号，让他仰靠佛力往生西方极乐世界。无论是宗门还是教下，天下所有的比丘都要这样做。也就意味着，所有的宗派、所有的修行人都要到西方极乐世界去，“皆归净土”。这里，并没有说禅宗的比丘就可以不去极乐世界。与其你临终的时候才想到去，倒不如一辈子你念佛，念念都想着往生西方极乐世界，更有把握。

百丈怀海禅师对丛林有二十条清规，其中有一条是：修行以念佛为稳当。这句话出自禅宗祖师之口，那是非常了不起的。你要修行，你选择什么法门呢？你选择念佛法门才稳当，才不会走火入魔，不会有种种风险。因为你念佛，就有佛力加持。

不稳当的方法有很多。如果参禅、静坐，常常会出境界，这些境界展开就是五十种阴魔。这个阴魔一来，你如果能够观照，“凡所有相，皆是虚妄”，不作圣证，还是好境界。因为凡是你修行有进境的时候，有进步的时候，都会出现境界，不着魔不成佛嘛。但是要透过去，你才会进步，透不过去，把这些境界之相认为是真实，认为你证到了圣境，那就麻烦了。那就走火入魔了，那成为魔子魔孙了。这一着魔就很麻烦了，他很难治过来。

所以宗门下修行讲，宁可千日不悟，不可一日着魔。尤其是想阴的十种魔，那真是活灵活现。你只要有所希求，想求善巧，想求神通，想求智慧，想求什么，就显现境界，就给你神通，就给你善巧，就给你什么。如果你一高兴，认为这很真实的，真的佛现前了，那马上出问题。

你不能有求之心。为什么会有那么多附体的？附体的也存在这个，你想要什么，年久成精的动物道的这些精灵乘虚而入，控制你，你想摆脱都很困难。

所以念佛，你就以至诚心，以信愿庄严这句名号，你能念的心有光明，所念的佛号也充满光明。在这样的心光、佛光当中，一切心魔以及冤亲债主都不能靠近，你在菩提道上修行，非常稳当，不会走火入魔。

下面再举出真歇了禅师，他是曹洞宗的一位禅宗的祖师，是丹霞禅师的法子。他虽然在宗门下开堂接众，但对于念佛一往情深。他曾经撰述过《净土说》。在这本书里面讲：净土一法，他所接的根机是上上根机，傍引中下之流。如果没有对净土的精要有十分确当的把握，这句话是说不出来的。一般人的观念，觉得净土一法是接下下根机的人，是愚夫愚妇所修之法。但真歇了禅师竟然说净土一法是很高妙的法，上上根器的人才是当机的；同时，净土一法又傍引——顺便来摄受中下根机的人。

华严宗的一位祖师——华严宗第三代祖师贤首大师，他在注解《大乘起信论》的时候，也有同样的一个观点。他说修行佛法有三种根机：有一种修忏法，就是忏悔业障的，这是下根机的人所修的；修止观的，是中根机所修的；修信愿念佛往生净土的，是上根机人所修的。

这些祖师是这么判释的，那想一想有没有道理呢？很有道理。因为一个修行人能够对净土法门产生信心，这说明他有大乘的种性，他有圆教的理念。这种一念的信心，那是他无量劫以来见佛、闻法、供养的善根所致。所以，这是上上根器的人所修的法，尤其他能相信净土的妙有。净土的妙有，你的前提必须相信诸法的空性这个真谛，由真空出妙有。这不是上上根器吗？如果说你相信般若的空性是上根器的话，进一步你相信这个由般若的空性生起的妙有，那就是上根机里面的上根机人，就叫上上根器。所以般若系经典说，对上根器的人说空性，对上上根机的人说妙有。净土就是妙有。

真歇了禅师还说，“洞下一宗”——洞下就是曹洞宗，一华开五叶，五个宗派当中，曹洞宗是其中一个宗派——曹洞宗的这些参禅的人，“皆务密修”，大部分人都密修净土。他说出了真相。那为什么要密修净土呢？那虽然宗门下说，明心见性，见性成佛，但明心见性不容易。而见这个性，成的也是名字即佛，还不是究竟即佛。名字即佛，属于在名字位可以开佛知见，所以他不容易。但信愿念佛，求生净土，在极乐世界见阿弥陀佛就简单，比宗门的见佛容易了很多。

为什么？宗门见佛，是要靠自力，见自性天真佛，修的是内重己灵一法；那净土见佛，既有内重己灵的自性，又有外慕诸圣的他力的加持。所以净土宗见佛是感应道交的产物，信愿持名为能感之机，阿弥陀佛法报化三身为所应之法，而且阿弥陀佛的法身遍一切众生心想中，只要信愿念佛，你当下就能显现佛的三十二相八十随形好。所以，净土宗见佛比宗门——禅宗见佛来得简单容易。这一点彻悟大师在《彻悟禅师语录》里面也彰显出来了。就是宗门下讲“明心见性，见性成佛”跟净土宗“是心作佛，是心是佛”相比，那“心作心是”更为快捷，更为简单，更为容易，而且效果更为圆顿。

真歇了禅师还说，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。“乃佛”是什么呢？他是指文殊师利菩萨，古佛再来。古佛再来，他给我们的示现，也是修一行三昧，一相三昧，就是专修净土。文殊菩萨在诸多的般若系经典当中，都谈他所选择的法门，就是一行三昧。具体就是指向面西专念阿弥陀佛名号，念一佛就等于念一切诸佛。所以这个“行”不是谈一个行法，乃是“一法界行”，念佛法门是法界的妙行。

乃至“乃祖”，就是指各宗的祖师，这些祖师或者在教下，或者在禅宗，他们都是修净土一法。修净土一法，跟修禅宗指向的本源、心性都是相同的。这是《楞严经》所说的，方便有多门，归元无二路。回归自性本源，是一不是二，只是禅宗是从空门进入，遮诠扫荡；净土宗是从有门进入，从建立妙有契入。但是从空门契入，现在的众生——末法众生，很难；从有门进入，那就善巧方便。

比如，我原来系缘的是五欲六尘，轮回的东西，现在我现前一念心，系念六字洪名，只是换了一个攀缘的境界。如果不让我们攀缘，我们做不到，攀缘的对境转化，我们还能做得到。所以，从这些选出两个禅宗的祖师，他们密修净土以及他明显地说出他的理由，就可以证知宗门教下诸善知识密修净土的大概。

真歇了禅师甚至还说，能够入净土一门，无量的法门都可以入。这也是大乘圆教的观点——一法具足一切法，一门具足一切法门。所以，真歇了禅师他是念佛坐化的，显然他就往生到了西方极乐世界。