你让我看看你的修学日记，我浏览了一下。从字里行间流露出你对佛法的虔诚及修学的精进。我作为一个出家人都感到很汗颜，自叹很多方面做的还不如你。我们在云门寺面谈的时候，你也说到你和你的同修们拜八十八佛，并且每一拜都磕大头，说有的师兄都磕几十万个大头，《地藏经》也诵了几十万卷，你说这样可以消业障。从你的言谈举止中看得出学佛令你身心安乐，随喜你们的功德。但是你没有提到过消业障的目的是什么？这就引发出现在人普遍对学佛知见都很模糊的问题。我们学佛到底为了什么？难道仅是为了消业障？消业障又为了什么？难道是为了得到点人天福报？

学佛之人首先就是要建立起正知正见。建立正确知见的依据是圣言量和祖师的注疏。这个时代的众生大都障深慧浅，很难把握住经典的义理，那么祖师注疏最有权威了，可以等同佛经看。祖师都是过来人，是佛菩萨应化在我们这个世间，来度化我们的。特别是《印光法师文钞》，因为印祖所应化的时代离我们不远，他的思想非常对应现在众生的根机。

净土宗历代祖师都告诫我们佛第子：要真为生死，发愿往生西方极乐世界，快速圆成佛果，广度众生。净土法门是以深信切愿，持佛名号，仰佛悲愿，感应道交，带业往生的特别法门。

深信

善导大师开示为：一、深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二、深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

切愿

即是至诚肯切发愿，厌离娑婆，欣求极乐。三界如火宅、如牢狱，我们不能有一丝的贪恋。极乐世界清净壮严、妙好光明，是我们本有的故乡，应生起游子思归之心。

持佛名号

念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法，下手易而成功高，用力少而得效速。因为此法是仰仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。古人形容：余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。

居士学佛必须依止正信僧，僧即僧伽的意思，即僧团，不是依止某个僧人，那会形成个人崇拜主义。佛、法、僧三宝如鼎之三足，缺一不可。佛法的住世和传承必须靠僧宝。由于现在的僧人鱼龙混杂，很多居士只皈依佛、皈依法，称为二宝弟子，这样学佛很危险的。其实这个时代还是有很多知见正确、持戒清净、精进修行的僧团。

净业行人必须以念佛为“正行”，以持咒、诵经、礼拜及作种种功德为“助行”。《地藏经》中也有多处开显念佛之殊胜的地方。

《忉利天宫神通品第一》提到地藏王菩萨因地为婆罗门女时，因失母悲切，于先佛塔寺，大兴供养，至诚瞻礼，感得觉华定自在王如来告示。因婆罗门女端坐念觉华定自在王如来名号，经一日一夜故，得以飞身到大铁围山地狱之内，知母生天，又亲眼目睹地狱众生之苦，引发他的同体大悲心，从而立宏誓愿，要广度罪苦众生。

《阎浮众生业感品第四》中提到地藏王菩萨因地为光目女时，有一罗汉劝光目女若要救母，须志诚念清净莲华目如来，以念佛故，得以梦中见佛。

第八品有一段“世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业合堕恶趣者，寻即解脱”。

《称佛名号品第九》中列举了从无边身如来、宝性如来以及满月佛、月面佛等十九尊佛名，乃至不可说佛，众生但念得一佛名号，功德无量。“若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭……何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪”。

第十三品后一部分提到，众生在临堕恶趣，快要入地狱门时，若能念得一佛名、一菩萨名，地藏王菩萨都以神力方便救拔。

从以上这些地方都向我们透显了念佛的不可思议。阿弥陀佛是佛中之王，我们念阿弥陀佛就具足念一切诸佛的功德。这个在《阿弥陀经》里六方诸佛出广长舌相为我们证明。

无始以来我们所作的恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。”你看靠我们的修持怎么能消得尽？所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛力带业往生的法门。我们只有发惭愧心、忏悔心，老实念佛，便可蒙佛加被、业消身安、不负佛的宏慈大悲之心。

当然诵《地藏经》、礼拜八十八佛可以消除很多业障，但是《观经》云：至心称念一句南无阿弥陀佛，可消八十亿劫生死重罪。所以说念佛才是消业障最好的方法。

我们不论是念佛、诵经、拜忏等等所作功德都要回向法界众生同生西方净土，这就是回自向他。佛教中常比喻一个人点亮了一盏灯，再用这盏灯去点亮别的灯，这样灯灯相续，点亮了无数的灯而最初这盏灯的光明丝毫无损。这就是自利利他、回小向大，把我们的心量完全打开。在我们有生之年随缘消旧业，更不造新殃，一切所作功德，回向四生九有同归净土法门，八难三途共入弥陀愿海。