看看这个《法句经》的两段，把这个一切法正，一切法邪做个总结。

诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。

诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。

这个地方讲出了两种生命的结果，那么先讲一个道理说诸法意先导，意主意造作，说我们在佛教里面我们花了很多的时间修了很多的法门，我们也布施也持戒也念佛也持咒，那么谁来引导我这么多的善业呢？意先导，你心里的状态，你的思考模式引导着你所有的善业，由你的思想来做主也是由你的思想来引导它造业。那么假设你今天是以染污意，就是你追求世间的那种杂染的名利，那么或语或行业，是则苦随彼，你总有一天要尝到痛苦，如轮随兽足，就像这个轮子永远跟着前面的动物在走，这个轮子是不能决定的。

那么这个地方我们要解释一下为什么他积集善业最后是痛苦呢？

这有两种可能，如果你学佛得很早，你很年轻学佛，你大概到中晚年你的福报就会现前，这是正常的，佛教就是不断地忏悔业障积集资粮嘛，所以你的生命就很快会改变，你会很快地出现快乐的果报。如果你发菩提心的人，面对这个果报他是不迷、不取、不动的，他继续会往前走，他不会住在这个福报，但是这个福报一定会出现，因为因果法尔如此。但如果你一开始的发心你就为了福报来修善业的，糟糕了，你这福报你就通不过去了，你就住在上面了，然后你就开始享受了，就放逸了，那么你今生就开始放逸，你来生就直接堕落了，因为你善业提前起现行了，所以你在享受福报的时候你的烦恼就开始活动了，福报享尽，你第二生就堕落了，这是第一种情况，你学佛很早，你善业修得很多，到晚年福报现前，因为你发心不正，结果你陷入了福报的陷阱当中。

你不能够说福报害人，因为你自己的发心不对，因为很多人也是福报现前，他走得过去，他追求更好的东西。这个生命是这样，你要拒绝档次低的东西，你后面的东西才会出来，佛法修习是一层一层的，佛法会先给你比较低层的东西，你不要你再往前走，它再给你更高层的，你再不要它再给你更高层的，它是一层一层出现的。如果你学佛得早，你晚年就起现行，这个就考验你的发心了。你发心错了，你今生就直接陷进去了，你第二生就直接堕落了，这是第一种情况。

第二种人他比较晚学佛，他善业相对的修得比较少，他的福报到来生才起现行，那么这种人第三生堕落。来生你会很快乐，但是你跑不掉，这种快乐你跑不掉，你一定陷进去了。因为你第一生你在造善业的时候，你的心就住在这里了，所以第二生福报现前的时候，你一定会放逸，你绝对跑不掉的，然后你是第三生堕落。所以这个痛苦什么时候出现呢？不是马上出现，因为你积集善业怎么会有痛苦呢？它是在善业结束以后出现痛苦，可能是来生，也可能是第三生。当然要怪就怪自己，因为你的一开始的发心档次不高，所以你就容易陷进去。

第二个我们再看看诸法意先导，意主意造作，这个道理跟前面一样，就是说我们的生命所有的行为是由内心来主导的。假设我们以清净的菩提心来发动我们的口业——我们赞叹别人做很多的慈善事业，是则乐随彼，如影不离形。

诸位，如果你发心发的水准高一点，你还是会享受快乐的，但这个快乐不会障碍你，这个叫作自在的快乐，而不是带业的快乐。

你看有些人他人生活得很快乐，但是这个快乐不会让他堕落，他不为所动，他能够很快地从快乐走过去，得到后面更好的东西，他要的是摩尼宝珠，他不会在乎这种路边的生灭的小花。

那么为什么有些人他福报现前的时候他走了过去，有些人走不过去呢？就是你自己的发心不同。我们每一个人学佛一定要先修善，一定要断恶修善，你一定要先有人天乘的基础你才有所谓的出世的功德，所以学佛很矛盾在这里，我们都要修善，但是修善的结果就会出现福报，而出现福报就会让我们迷惑颠倒，这个地方是大问题，那么就跟你刚开始的发心有关系了，如果你发心的时候发得很高，你为了成佛为了求生净土，你很容易从快乐的果报里面轻轻地走过去，福报变成你一种增上，因为你有福报，你更专心的断恶修善度众生，所以福报为你所用，你是主动权，你掌握了福报，福报听你的。

如果你发心错误，你就被福报牵着走，福报牵着你走，你就堕三恶道去了，你要有心理准备，我们一定要经过福报这一关的，但是不是每一个人都过得了，就是看你的调伏力，引导力了。因为你一定要先断恶修善，一定要先修善业，然后才有所谓的修止观，所以说我们往生净土的人我们要知道阿弥陀佛的名号是很大的功德，无量光、无量寿，你在佛号里面操作你会创造广大的功德，但这个功德有很多种可能，你现在就是说你怎么样引导这个佛号趋向于净土，这是我们的关键。