我们如果是从今生开始，那很简单，处理今生的问题就好。而修行的困难就是，主要是你内心深处，留下一些乱七八糟过去的想法，这个很麻烦，有好的、有坏的。这要怎么办呢？我们现在已经不可能回到过去，说你不要老是打这个妄想，不可能，已经打了！现在要做的就是“唯识所住”这个地方。

所以《楞严经》它并没有改变你的感受跟想法，因为我们身在现在，肯定要继承过去的，这是我们的宿命。佛法不重视过去，佛法是既往不咎，佛法常说：放下屠刀，立地成佛。你这个刀子拿了无量劫，没关系，你放下！你未来是光明的！所以佛法是重视未来。那你要有一个美好的未来怎么办呢？下面这一句话很重要：

不要住在你的感受，也不要住在你的妄想，否则你生命的历史将不断地重演！

我们不是要改变你们的感受跟想法，你们做不到嘛！你抗拒不了的，这个是一个无量劫来打了很多妄想，留下来的等流习气，你怎么跟妄想抗拒呢？你不是它的对手！你只有用智慧观照它，你只要问妄想一句话——你从什么地方来，它就完了！

“来无所从，去无所至”，它只是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，它只是心境碰撞的时候产生的感受，所以才引生妄想。我们今天想要改变生命，就从“唯识所住”下手，破那个“住”。

在禅宗有一个公案讲到佛印禅师，佛印禅师有一次到河边准备渡河，在等待渡河的时候，有一个女众突然间跳到河里自杀。佛印禅师赶快跳下去把女众救起来。救起来之后，佛印禅师就说：“哎呀！你那么年轻，干嘛要寻短呢？”这位女众很悲伤地说：“师父，你不知道啊！我结婚了三年，我的儿子最近死掉了，先生也离我而去了，我什么都没有了，我活着有什么意思呢？”佛印禅师说：“你结婚了三年，就有先生跟儿子，那你结婚之前干什么呢？”“我结婚之前是年轻的女众，很快乐！自由自在！”佛印禅师说：“那你现在只是回到三年前的你，你也没损失，你三年前就是这样。那你三年前可以快乐，你为什么现在痛苦呢？你失去你的先生，失去你儿子，那你以前也是这个样子啊！”

问题是我们自己要住嘛！所以你看：假设你有快乐有痛苦，诸位你会选择先苦还是先快乐？你选择先苦。因为我们先苦，有比较，前面不好，后面好。假设你快乐是百分之五十，痛苦是百分之五十，如果你前半段是快乐，你后半段就很麻烦，因为你会有所住，你就会对比。所以世间上最痛苦的人是：前面活得很快乐，后面失掉了！你看他一路以来都很贫穷，他也无所谓，他从小已经贫穷惯了。所以业力在释放果报的时候，它是公平的，但是当我们有所住的时候，这问题就出现了。

所以我们修行，你要知道它的方向——不是改变你的想法，因为想法你改变不了，你只要无住，它自然消失掉，它对你没有影响，有跟没有一样。我们今生的生命只有活五十岁，活到六十岁、七十岁、八十岁，我要提醒大家一件事情：你不可能去抗拒无始劫来留下的东西，你说妄想我跟你拼了，不要做这种无谓的牺牲！

为什么很多人退转，就是只有事修没有理观。你要观察：这个妄想是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，你只要无住就好了！所以在整个还灭门当中，我们正念真如：

第一个，安住力——把心带回家，不迷、不取、不动。

第二个，调伏力，就是空假中三观来调伏。

第三个，坚持力。这个坚持力到修行门再说，以愿力来坚持下去，永不退转。

——摘自《楞严经修学法要》