复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道，佛即为说般若。故云：从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若，则般若亦通前后明矣。

那么有一种三乘的修行者，声闻、缘觉、菩萨修行者，他必须要经历色心等世法，世间法就是凡夫有漏的苦集二谛，出世间法就是出世间的道灭这种清净的功德。世、出世法，杂染法、清净法，一一法会归大乘的空性，所以佛陀必须为说般若，故云：从初得道乃至泥洹，于其中间，常说般若，就引证了般若亦通前通后。

这个般若法门很关键！我们活在妄想是有原因的，因为我们心中累积太多影像。这个影像有两种来源：第一个错误的学习；第二个生命的经验。尤其是生命经验对我们影响太大。

就是我们从小到大接触了很多人，遇到很多事。有些事情对你的刺激不大，所以就这样过了，它没有沾到你的心上。但是有些人事，对你产生极度的痛苦，有些人事对你产生极度的快乐，这两个东西问题就严重了，它给你印象深刻，使你挥之不去，这个影像就住在你的内心，那么累积久了以后，它就障碍你心性的开显。

所以几乎所有人把心带回家之前，都要把心中的影像清空，这个很关键！我认为一个人不知道空性，不可能了解心性，因为你心中的妄想，对你的刺激太严重。虽然没办法断除妄想，至少你要能够摆脱妄想，跟妄想脱钩，心性才会浮出来。

所以我们要悟入心性，把心带回家的过程当中，空法的学习是关键！而空性思想的目的，是建立一个无所得的人生观，这很关键！因为无所得，所以你无所求；因为无所求，所以你无所住；你无所住，你就生其心，它是有逻辑关系的。我们之所以会向外攀缘，你要把根本原因找出来，因为你认为向外攀缘对你有好处，你会得到东西，要不然为什么你要攀缘呢？为什么仁者心动呢？

但是这种错误对我们伤害很大。我们的生命从空性的角度，缘起性空就是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。空性的理解，它从两个角度：从因缘的开合，首先生命是怎么开始的？因为因缘的和合才有的，所以生命是没有开始，你有开始吗？没有！生命本来就无中生有，你从空性而来。你本来就有今生吗？你本来就有这个家庭吗？你本来就有这个身体吗？当然没有！那你为什么有呢？因缘和合，你过去的业成熟了，啪！现出来。

其次，生命最后的结果是什么？因缘别离，虚妄名灭，你这个生命可以把它带到来生去吗？也不可能。你在哪里出生，你就必须把身体放在这里。你来地球受生，来娑婆世界受生，你所有的东西，就必须要放在娑婆世界，你就一念的心识离开而已，所以最后也没有结果。

人生没有结果，就像做梦。你在做梦时你把它当真，醒过来时，你不可能把第一个梦境带到第二个梦境。

也就是说，人生是没有结果的，这个时候你的心就知道，向外攀缘对你毫无意义，反而因为向外攀缘没有安住心性，障碍你的前进，障碍你的进步，让你跟佛陀的距离拉远了，佛陀想救你都很困难。

所以这个地方说明什么呢？般若的空性，虽然它本身不是一种向内的观照，它只是空掉外境，但是空性是悟入心性的一个很重要的过程，所以般若法门是必修的。透过般若的空性，把心性归零以后，你心中的影像慢慢地清除，你就可以真实地跟佛陀站在同一条线。

《天台教观纲宗》