已上所举话头工夫动静节次，与初机入道四众安顿手脚处一一具陈，向下正与学人论根本始末来源去就。

何为根本？以五戒，是为根本。何为始末？以久长不变心，是为始末。何为来源？要知空劫以前事，是为来源。何为去就？要知此一件大事落处，是为去就。学人既要明此一件大事来源去就，必须坚持五戒，精修十善，意不外驰心无散乱，动静闲忙纯一正念，方与工夫上稍有相应分。

前云四众者：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，又云清信男、清信女也。先举在家二种，首以孝顺父母，敬重内外六亲眷属、坊巷邻里，当知尊卑贵贱，谦让仁慈，上下和睦，此孝子顺父母之情也。

这孝顺二事世人以为常语，不知其理甚优甚广。略言孝者，四事供给。何为四事？饮食、衣服、卧具、医药。敬爱侍养，是为孝也。

顺者，顺父母之颜色。顺父母在理之所欲。凡有所为，不违父母之意。若有如是孝顺之心，上下和睦，父母得以不动心。此是世间孝敬善道，天伦之理，何异常乎？

更能持斋奉戒念佛参禅，欲求大乘，了脱生死。此又是出世间之大孝大善也。四恩普报，三有均资，何虑一生父母而不报乎？

（此下注明五戒之相，与五常相配而互用也。五戒者，一不杀生，故曰仁；二不偷盗，故曰义；三不邪淫，故曰礼；四不饮酒，故曰智；五不妄语，故曰信。此五戒，四众既欲念佛参禅，必须坚持守护。

此再重明邪淫之戒，教中所谓在家二众不能全持，单止邪淫一戒，随顺修行故。《楞严经》云：“诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄莹生明，命终之后生四天王天。”若能全持不犯，精进念佛，临终之时，必往极乐，莲华化生，决无疑矣。

此淫欲之戒，非出家二众敢有违犯。出家者，脱尘离俗，圆顶方袍，入圣超凡，名为僧宝。宝者，如清净摩尼之宝，令人眼见眼根清净，耳闻耳根清净，舌谈舌根清净，身触身根清净。又云福田僧，若复有人赞叹布施得无量福，譬如良田，一粒种子投之于地，获利万倍，故曰众生良福田也。

所以出家人举心动念，即名破戒，焉有邪淫之事也。）

五戒者，止杀为首；五常者，以仁为首，故不杀可谓仁。仁者，慈也、忍也、博爱也。好生恶杀，故曰：“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是故君子远庖厨。”此是仁之戒也。

义者，宜也、平也、大用也。合宜之事，当行则行之；合用之物，当取则取之。非义而不行，不义而不取，故君子见得思义。夫子之时，路不拾遗。子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”此是义之戒也。

礼者，中也、履也、大体也。《家语》云：“昔鲁人有独处室者，邻人嫠妇亦独处一室。夜暴风雨，嫠妇室坏，趋而托焉。鲁人闭户而不纳，嫠妇自诵与之言：‘子何不仁而不纳我乎？’鲁人曰：‘吾闻男女不六十不同居，今子幼，吾亦幼，是以不纳也。’妇曰：‘子何不如柳下惠然？’鲁人曰：‘柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。’孔子闻之曰：‘善哉，欲学柳下惠者，未有似于此者。’”所谓焉有邪淫之事欤，此是礼之戒也。

智者，慧也、明也、高超也。知与日者，若人有知，如天之有日。知下安日，故曰为智。智日升空，无幽不烛。是以饮酒，昏乱真性，则智慧之心不明矣。浮云翳空，则智慧之日不照矣。故经云：“饮酒者，犯三十六种失功德事。”故《书》中《酒诰》制戒亦严。羲和酖湎于酒辱身败德，故禹恶旨酒好闻善言。梁武帝四十六年不茹五辛荤酒，自云：“不饮酒，无昏迷障。”孔子曰：“不为酒困。”皆谓酒能昏智乱性，众圣皆止，此是智之戒也。

信者，诚也、实也、真重也。昔有二贤士，即范张也。千里之途半年之约，范云：“九月十五日至谒。”张具鸡黍而待之，时至人来。诚信君子故无妄也，此是信之戒也。

五常之戒，治世之善。顺天理而行，守死善终之道。稍有其过，则丧身败德，无善道称之，扬名于后世矣。何况吾教中四众，念佛参禅，欲求无上妙道，又是出世间大善大因缘，永脱轮回到涅盘岸得大安乐。而不遵守此五戒，欲脱轮回到涅盘岸者，是不可得也。

《禅宗决疑集》