今天是打七的最后一天，我们打七的目的，是用参禅的方法或是念佛的方法，离却攀缘心，证到我们本有的自性。我们的自性从无始以来，不曾生未曾灭，但是我们众生，迷于外境认假为真，把好端端的天真佛埋藏了。

现在我们克期取证，要恢复本有的光明宝藏，要明心见性是需下一番功夫的。明心见性对有道心、有力量的人不是难事，一般人不容易做到。什么是力量大的人呢？就是痛念生死，能舍能放的，有大慈心的人。具有这种力量的人现在不开悟，早晚也要开悟。

了生死不是一件小事，古人善根深厚的人，也是很简单的。过去西天有尊者叫婆罗提，是成道的，有一国王叫异见王，很恭敬尊重他。向他问法说：“尊者如何是佛？”尊者说：“见性是佛。”又问：“尊者你见性否”。尊者曰：“我已见性”。

异见王又问：“佛性在什么地方见呢？”回答说：“佛性在作用处见。在胎曰身，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在手提执，在足运奔，识者周遍法界，收摄在于微尘，说大广大无边，说小在一微尘，识者知是佛性，不识唤作精魂。”

异见王一听忽然开悟。一闻即悟，原来日用全是佛性的妙用。

所以古人说：“不知坐卧全是道，只顾茫茫受苦心。”哪里去找佛性，见性实在是不离当下，如果离开六根门头，哪里去找性，六根门头全都是性。

楞严会上佛告诉阿难：“生死轮回是汝六根，更非它物，成佛作祖也是你六根，更非他物。”阿难心里怀疑这话，忽然十方如来一齐现前，同声告之阿难：“阿难，生死轮回是汝六根，成佛作祖亦汝六根，更非它物。”诸佛现前，是为了断除阿难的疑心。

就是说凡夫六根对六尘，起惑造业流转生死，而圣人六根对六尘心不染着，六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，妄想分别，与佛性有什么差别吗？

没有差别，不过是一个污染，一个不污染，圣人与凡夫差别，就在于用心之时，住与不住的差别。住相即凡夫，离相即圣人，离攀缘心无所住着，那你的一举一动一言一行，无不是佛性的作用，无不是中道的，这是觉悟的人真实的写照。

我们要用心体会佛陀的本怀，如果我们每个人，都能时时达到无住生心的本来相貌，心中快快乐乐光光明明的，亦不住光明之相。那我们离极乐净土又有多远呢？我们当下不是净土，又是什么呢？明心见性，在有力量的人也不是难事，因它是本有的，看破放下就是。

我们在一念上做功夫，一念无生是我们的真心，因为心粗，没有能力用在第一念，一动念就是分别执着，所以祖师方便用参禅的方法，把攀缘心止住，见到本性。

我们的本性，就像水一样本来清净的，妄想执着一起，就波浪涛天了，前浪赶后浪，非常危险的，所以要息妄显真，掌握不了第一念、第二念、三念、四念、不知到哪里去了，念成想了，执着了还不知道。圣人的心态，就像水上画图一样，尽管用心，不落痕迹，念念无有住着，六根之中一举一动皆是佛性的作用。

修行人要直心是道场，一切处要真实，直心是无二之心，我们的妄想之心是取巧心，弯曲心，这与自性相违。因此，要在起心动念上观察，昼夜六时，行住坐卧处观照，要明白哪个是不生灭的，哪个是生灭的。

佛性是没有相貌的，没有法子表现出来，就是十方诸佛菩萨，也不能把自性拿出来给人看，也只能说说它的体呀、相呀、用啊，拿种种的比喻来形容它。它不是开口的，开口就不是。

开口就不是，怎么见呢？见在用处，用就是心。性是体，我们一天到晚哪里不用呀！先要明心，明心后用心表达性，那么这个一举一动，无不表达性体。如果你在迷中，表达的心都是迷惑的、片面的、肤浅的。明理的人表达出来的心，它是透彻的，圆满而又全面的，这就是真正的智慧，所以我们想见性先要明心。

性者，不迁不变之意，它不生不灭，不垢不净，不增不减，这是我们的性。心则不同，由性而起，随缘而生，随缘而灭，世界种种差别由心而造，造善上天堂，做恶下地狱。这个心就直说来如幻如化，了不可得，六尘缘影如同镜中像，水中月，如同梦境一般，这就是明心。

现在社会上的科学家，哲学家都知道心是假的，是前尘的反映，是外界反映出的影子。我们佛弟子，真正知道的也不是很多。心虽是前尘影子，没有体性，随缘而生，随缘而灭，但是你不识破它，它就大闹天宫，无量生死，无量罪业由它而造。如果你识破它，它就一毫力量也没有。

当年二祖断臂求法说：“乞师与我安心”。达摩祖师说：“拿心来，我与汝安”。二祖沉思片刻说：“觅心了不可得”。这时，初祖马上说道：“我与你安心竟”。二祖回光一照，言下大悟，明白了，噢！原来这个妄心是没有的，我的真心是本有的。

我们这个离妄的灵知，就是我们的真心！这就是明心见性的境界，要开悟要像二祖那样明心了不可得，明白都是妄想所现，无一可得，我们身体都是四大，加上妄想组织起来的，要把身心世界看破看空，这叫明心。

在这个地方，等一念不生，妄念不起时，要观察，万法都空，身心世界也空。那么这个知空的主人，这个离念的灵知，是什么相貌呢？一切万法由它显现，说有也不对，说无也不对，无头无尾而又灵灵不昧。这就是我们的佛性，一切圣贤，诸佛菩萨由此而诞生，涅槃出入在寂静处，明心见性是佛法的根本，是真实不虚的。根基大的一言之下，狂心顿歇、回光一照了悟本源，这是辉煌的一刻。

我们整日妄想纷飞，牵肠挂肚看不破，放不下，所以生死难了。古人悟道容易，今人悟道很难，没有把身心世界看破，看成幻化了不可得。我们的佛性本来是清净的，就因为不明白真相而受污染。外道更是不明身心是幻，怎能谈到明心见性了生死，证涅槃呢！

我们只有佛法熏习，可以形成不生不灭之因。其次都不可能，要从心上下手，心是用，离用找不着体，因用而显体，因体而成就。古人千山万水求善知识，就是为一言半句，要明白这个道理，不是糊里糊涂就能了生死。

我们禅宗过去在禅堂，不去看经，因为有善知识。用不着看，你如果路走的不对，可以请示。路走错了，善知识知道。修行要经过自己用功，亲近善知识善友，才能弄它个水落石出。成佛正因就不会种错，不能马虎下去，今生不了，来生还是迷糊，了生死就难了，希望大家在这两个七能够找到路，有路可走。认识到宗门大法，是佛出世的本意，佛是为这个本意而来，十方诸佛都是如此，全是为了大地众生，生死未了来指明心地。

发明心地的人要再接再励，不要得少为足，发大慈悲心，为将来的佛法作出贡献，提倡佛的正法眼藏，使佛的正法久住。自利利他，灯灯相照无有穷尽，以报佛恩。

最后告诉大家，集中修行是手段，离开禅堂就放纵开了，这样不好，要把功夫用在四威仪当中，吃茶、穿衣无不是道。道从未离开我们，生活本身就是修行。最后祝愿大家，二六时中吉祥如意，法喜充满！祝愿佛之正法眼藏长久不衰，救度迷情！