在大乘佛法的修学当中，根据所观境的不同，大致上可以分成三类的修行：

第一个叫作自力的法门。这个自力法门，它的所观境就是我们每一个人当下的现前一念心性。在观心的时候，我们的心跟各种的人事因缘接触，我们先不管谁对谁错，总而言之，我们就是回光返照当下的一念明了分别的心性。那么要怎么观照呢？这当中最有代表性的，就是《楞严经》所说的首楞严王三昧。首楞严王三昧讲到观心，说是“达妄本空，知真本有”。

我们跟人事接触的时候，首先我们要达妄本空，用无常无我的智慧来消灭心中的妄想；第二个，用我空法空的真如来发明我们的清净本性。所以在整个自力的修学当中，在观心的时候基本是有所消灭、有所发明，消灭的是我们心中的妄想，发明的是我们内心清净的本性。因为整个修学的过程都是向内观照、莫向外求，所以我们叫作自力的法门。

第二种叫作他力的法门。这个“他”指的是佛菩萨的加持力。当然，这当中最有代表性的就是善导大师所强调的三业专修的法门。既然整个断恶修善是仰仗他力，所以所观境就不是一念心性了，他的所观境就是本尊的功德。所以善导大师说，在净土当中，你要所谓的三业专修：身业专门礼拜阿弥陀佛，口业专门称念阿弥陀佛，意业专门观想阿弥陀佛。整个身口意的修学，都是以本尊的功德来作所缘境的。所以，他整个修行可以说是祈求，向外去祈求佛菩萨的救拔。这个我们叫他力法门。

第三种叫作自他不二的法门。他的修行当中，一方面具足了前面的观照现前一念心性，达妄本空，知真本有，来调伏内心种种的遮障；一方面他能够从空出假，一心归命极乐世界阿弥陀佛，祈求佛力的加被。他这个修行，在整个自他不二当中，是有理观跟事修的。所以蕅益大师讲一句话说，整个自他不二的修学，他内心的相貌叫作“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性”。

当我们观心的时候，是“本来无一物，何处惹尘埃”的；但是当我们依体起用的时候，那是弥陀的功德历历现前。这个就是我们本经所说的，也就是蕅益大师以及在宋朝永明延寿大师以后，诸位祖师所强调的禅净双修、自他不二的法门。整个修学内涵，我们前面正宗分都讲得很清楚了，我们讲到三力不可思议。自性功德力，那是一种自我的回光返照；名号功德力，是向外的祈求皈依。所以在这个三力的修学当中，有自力跟他力双方的加持。

这个普劝是普遍地劝勉我们要修学信愿持名。前面正宗分的信愿持名是偏重在整个修学的内涵，这个地方是偏重在赞叹信愿行三资粮所成就的功德，这个地方是讲它的功德。普劝当中有三段：劝信、劝愿、劝行。

阿弥陀佛所成就的不可思议功德，我们前面讲很清楚了，就是一个因跟果，无上因成就无上果。净土的因，在本经来说是信愿持名为因，往生不退为果。那么为什么净土的因果是特别的殊胜呢？蕅益大师说，念佛法门的殊胜，在于它能够“摄佛功德，成己功德”。也就是说，我们透过忆念弥陀的名号，能够摄受阿弥陀佛广大的功德而转变成我自己的功德，摄佛功德，成己功德。

印光大师把这个道理就讲得更详细了。他说这个念佛的因果是怎么回事啊？是“即众生心，投大觉海”。身为一个众生，我们哪有什么功德？我们心中都是妄想。但是我们这个妄想的心跟名号一接触的时候，欸，投大觉海，这个名号能够引导我们趋向弥陀广大的本愿功德海去。这个功德是不可思议的。我们可以这样讲，因小果大。因地只是一个名号的忆念，但是这个果地功德是广大的依正庄严，这的确是不可思议的。