这个无我的智慧，跟我们净土宗关系密切。你必须在临终的时候让愿力强过业力，那你这个业力就可以带业往生了。所以，如何处理生死业力在《阿含经》里面讲得很清楚，就是观察诸法无我。就是，我们凡夫最大的毛病就是强作主宰，然后就自讨苦吃。其实，业力的可怕来自于我们自己对果报的强作主宰，给生死业力火上加油，让它展转相续。

比如说，本来这个人做你的儿子，这个地方因缘就很复杂。人跟人之间的因缘没有永远善， 没有永远恶的，所以有时候你很满意，有时候你不满意，因为因缘是无常变化，这个是人生的常态。问题在哪里呢？为什么你作为一个老师，你管别人的子女管得很好，你面对自己的子女却没办法了？因为你想要对你子女的命运强作主宰，问题在这。

业力，一旦你要主宰它的时候，那糟糕了，后果叫做展转相续，你们两个来生还有戏可以看。所以，带业往生强调的就是说，临终的时候，怎么知道没有业力把我牵走？你把今生、来生的生命因缘完全放弃，我不主宰了，那就可以带业往生！

诸位！生死业力不是靠拜忏、持咒、念佛消掉的。生死业力你没办法消掉，你怎么消得掉呢？蕅益大师说的，你无量劫来积累的业力，就靠你今生几十年想要把业力消掉？你第八识的阿赖耶识不是今生才创造成的，那是一个生命的大仓库，所谓“无量劫来生死本，痴人认作本来人”。处理业力最好的方式就是修学无常、无我的智慧， 你不要主宰它。叫做断相续，不是完全消灭业力，而是让业力沉淀下来。你如果要完全消灭业力，你这个观念就错了，也没办法消灭。

所以，佛陀对治业力，他这真的是一个非常巧妙的方式，就是修学我空观，“随缘消旧业，更莫造新殃”，让生死业力的活动到此为止了，所有业到今生为止。你只要做一件事情，业力对你的伤害就降到最低了，叫做“放弃对生命因缘的主宰”而已。

所以，一个人到晚年会不会往生，有两个指标：

第一个，你跟阿弥陀佛感应的因缘深不深。不管你是观想念佛，你是持名念佛，你是拜佛，不管你用什么方式，你要跟阿弥陀佛的本愿功德力建立强大的感应的力量。这是第一个指标。

第二个，你对娑婆世界的生死业力是不是善加调伏。你好歹要把业带走吧？就是说，你现在对你的人事的因缘、你的子女，各方面你还在主宰吗？你还在主宰，那你就不容易往生了。因为你的生命就两条线，你有往生净土的因缘，也有流转生死的因缘。那对不起，生死流转的因缘叫熟境界，是吧？而这个往生的因缘是生疏的境界。那当然就强者先牵了。如果到晚年你对人生还在主宰，那对一个净土宗行人是非常不吉祥的。

所以，《阿含经》的思想就是修我空观放弃主宰，不要什么事情都把“我”放在里面。你看我们凡夫最大的毛病。就是说，你看别人家小孩发生什么事，一点感觉都没有；只要你的儿子发生什么事，你就很痛苦。因为你把你这个“自我意识”强放在你儿子的因缘当中，去强作主宰，就是你自己把“我”丢进去的。诸位！是我们自己多管闲事。

那就什么事都不干？不是！凡事尽心尽力，成败交给业力。佛法的意思，我们只能重视因地的努力，不能主宰最后的结果。所以整个《阿含经》，它就要消除生死业障，就做这件事情——修无我观，放弃主宰，慢慢把生死业力给调伏了，趋向涅槃，这是第一件事情。