在众生命将终，识将离的时刻，心识状况称为“乱心位”。因为此时六识不起现行（六识真正完全停顿状态乃是此刻），惟剩七八识；平常指挥作主的第六识既不现行，则八识田中业种子纷然欲起，喻如国无真王，乱臣贼子齐现前，故称“乱心位”。（约第八识业种纷乱欲起，名“乱心位”；若约前六识全然不起，则名“闷绝无心位”；时间又长又短，障重则长，障轻则短。）

此时端看哪一业种子最强有力（因缘成熟），就先起现行。视此业种与哪一道相应，即感召（牵引）第八识中那一道之果报无记种子现行，而形成那一道之中阴身。此中阴身形成之后，等待有缘父母精卵结合时，便投进去，此称为“揽二渧”（就“胎生”而言之）。

所以在生死之间，关键点就在“乱心位”上，若此时能使业种子不起，而佛种子现起，则无始生死就此了断。然一般众生及修行人，只要见思惑业未断尽，则“乱心位”上，业种必然现起，以此时第六意识既不现行，故丝毫不能自作主宰。

惟净土行人，虽未断惑业，只要“临终”仍有信愿，愿生净土，则与弥陀宏愿感应道交；则弥陀与诸圣众及时现前（行人见佛在断气前后乃至乱心位前一刹那，亦有迟早不同，因人而异），接引慰导；则此众生，“乱心位”上不乱（亦即无“乱心位”），则于“命终”识离时，业种不起，佛种现行，即得往生极乐世界。

所以“临终”阶段，能否保持信愿正念，乃是能否见佛往生之决定关键。

《助念生西须知》