下面我们来贯解一下，七菩提分。第一个叫做择法菩提分。大家来修法，肯定先要有一个判断能力，以我们的智慧来简别佛法的法，我们修的法，你修的是不是佛法？是真法呢，还是伪法？要判断它的真伪。所修的确确实实是能够让我们在觉悟，在正觉的这个保障下的修学道路上呢，还是说已经入了歧途，旁门左道，一定要有一个择法菩提分。

为什么我现在老提倡我们要学习佛教基础知识，我们的迷信怎么来的？就是什么都不知道就信，包括有一些什么都不知道就不信，同样都是迷信。所以择法的底色，一定要从佛学基础知识入手，来进行佛法上的建设，有了这样的能力，慢慢地随着你修行的深入，对法的这种宗教体验，我们自然而然就像这个树，菩提树，树根扎下去了以后，越扎越稳，那么自然而然枝繁叶茂，不会长歪、长偏。

第二个叫精进菩提分。精进，实际上就是要集中精力，有时候世俗讲叫集中火力，什么攻关项目，就是大家的能量聚在一起。首先精进不仅仅我们直观地觉得说就是勇猛、使劲，不断地；它其中有一个叫不杂，它是巧劲，不是蛮劲。什么叫不杂呢？就是你要锁定一门，精就是不杂，无间才叫进，就已经瞅准一样了，就这一个法了，这就叫精，才占了一半。

其次，念佛，想起来尽量有时间就去念，在这样的情况下，你要有这个勇猛心，还要离开邪、外道之行，来修这个真法，才能叫精进。我们一般以为，反正不知道一天念多少，诵多少，拜多少，这就精进了。那么你看看为什么念了这么多，诵了这么多，拜了这么多，突然间就要说，哎呀，这个不知道行不行，再加点，再减点，对不对？你要知道，精进，不杂是前提，专修是前提。这是第二个。

第三个呢，叫做喜觉分，慢慢地要进入状态。我们常讲到法喜充满等等，只有尝到了这个法以后，才能生起这个喜，欢喜的感觉。为什么第一地叫欢喜地，他到了这个法境上面，他从来没有到这地步。你看，不管是《阿弥陀经》也罢，《金刚经》也罢，都是听着听着就感动地说，怎么从来没有听过还有这样的世界，还有这样的法，须菩提说，跟着世尊那么久了，说没听到这么稀有的法。这个时候，就叫做喜觉分，生了欢喜了。

第四个叫做除觉分。这个除，我换一个说法，大家就明白了，就叫轻安。什么叫轻安？断除了这个身和心的粗重层面。断除身心的粗重，慢慢地让自己轻适安逸，这个不是放逸的逸，是安逸，大家要理解清楚，这个时候，就叫做轻安觉分，又叫“除”，除去了粗重的部分。所以，你看这个确实是修道的人就不一样，他的心很灵敏，你真到一定地步，未必说叫神通，但是他的直觉就很灵，有时候直觉就觉得有一个什么事情或者什么情况要发生，他有时候就感应很强烈。

第五个叫舍觉分，就是说把这些虚妄的错谬的这些法，给它舍掉，实际上类似于咱们用一句话说，就是坦坦荡荡。这个舍的是什么呢？也不是说担心将来怎么办，也不说追忆过去多么好，他就心已经比较能够执持在当下了。虽然还不算大的禅定，但是这种状态就已经非常好了。不是说过去心、未来心不可得嘛，没有过去、未来了，现在也没有，那它是一种自然而然，就是看着这一切的发生，整个事件的发生好像与他无关一样。所以这个时候就叫做舍觉支。

第六叫做定，第七叫做念。定觉分，自然而然入禅定，执持得心住在一境，就不散乱。我们要知道，经典里面常讲一句说“制心一处，无事不办”，这是事实，心住在一个境，那么就不散乱。念，更多的是智慧，就是铭记定慧止观，他不会走神或者又投入到俗事中了，他一直在这样的一种相续状态下，念念不忘。所以你看为什么说观世音菩萨“心念不空过，能灭诸有苦”。实际上很多的境界，它是换一种说法，或者是在那个场景里面，佛法一定是平的，持平的，很简单，很简练，但是很深邃。

这就是我们讲到的七菩提分。