简单地说呢，不管你今天是持大悲咒或者是念佛或者是念观世音菩萨，所谓的止就是你面对你的所缘境的时候是明了而寂静的、寂静又明了的，他破除了妄想的躁动，也破除了这种昏沉的昏昧。这个是一个简单的说明。

我们看第二段的《解深密经》讲得更清楚了：

二、独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟；如是正行多安住故，起身轻安，及心轻安，是名奢摩他品。—《解深密经》

这个地方我们分成三段来说明。

止的环境：第一个是说明修习这个禅定这个止的环境。我们刚开始修止要独处空闲，你要找一个寂静的处所。因为我们平常的心太过于散乱，那么现在你规定你自己的心要安住在佛号，这本身内心他一定会抗拒，攀缘心的等流会抗拒。如果你自己的妄想抗拒，你又在一个嘈杂的环境，那你这个内忧外患呢，你就更难成功。所以刚开始你修习这个止，你要找一个没有人干扰的处所，比如说在你的佛堂，把电话线拿起来。你刚开始你要全心全意地的去调伏你心中的昏沉跟掉举，你一定要让你的外在环境没有干扰，不要再增加你的负担。所以刚开始你这个修止的环境的选择非常重要，要找一个寂静的处所。

止的方法：第二个正式讲到它的方法——作意思惟。这个地方的作意思惟是说：善取所缘境的相貌。就是说你修止一定有所缘境，那你的心一定要取，就像我的手去抓这个扶尺一样，当然他这个不是手是心。那么善取所缘境的相貌就是说，你既然修止，你一定要把你的所缘境在心中把他分明地显现出来，第一个工作，比方说你持大悲咒，你要让大悲咒在你的心中现出一个清楚的影像，然后再去专一安住、相续安住；比如说你念佛，你心中要听得到你的声音，因为你一定要有个所缘境吗，那么心一境性，当然一定有个所缘境。那么你在修止的第一个，先把你的所缘境在心中现出来，这是第一个工作，就叫作意思惟；然后呢，内心相续作意思惟，这个时候你不断地重复，现出来以后，对于所缘境专一安住、相续安住。当然这个当中是带有一种作意，作意就是警觉，你经常要保持一种警觉的状态。因为你一下子就会失掉你的所缘境，因为我们的心已经长时间处于攀缘的状态，那么你现在要违背它的等流的惯性，要强迫它在一个所缘境，它随时会反弹。所以你要一不小心你的所缘境就失掉，就开始打妄想。所以这个地方呢，内心相续、作意思惟，作意就是警觉，你经常保持警觉，我的心是不是还安住在佛号当中？如果跑出去再抓回来。

那么，如是正行多安住故，你这样的一种正行就是专一相续的这样一种强迫的安住的正行，要多安住，这个多就是不断地、有一定的定课。那么这当然是一个成功的关键啊，就是你修止不是一次两次就会成功，你要不断地、数数地熏习、数数地强迫、数数地训练你的心，那么这个就是我们讲修止的方法。

止的功德：第三个起身轻安，及心轻安。那么这一段是说明止的功德。那么当我们的心从一种的粗重的妄想而经过我们的强迫的专一安住、相续安住，这个时候你内心会产生一种身心的轻安！我们一个人打妄想打多的人，你感到你的身心很粗重，就算你不生病，你感到很粗重。我们如果不修行，你也就不感到有什么粗重、轻安。你要打佛七，打到第七天的时候，有些人第三天、第四天就有感觉，你感到你内心很轻松，那么那个轻松带一点乐受，快乐的感受。

我们这个世间的快乐有两种，佛法说是一者五欲乐、二者圣道乐：就是我们这念心去造五欲的快乐，跟五欲的境界接触，你会产生乐受，但是这个乐受是躁动的，它跟烦恼相应，躁动，你会觉得这个乐受是扰动不安的；那么我们去佛堂拜佛、念佛，透过专注、相续，你会产生乐受，但是那个乐受是与寂静相应的，你感到非常寂静，寂静又快乐、快乐又寂静。那么这个就是你肯定你自己那个止的方法对了。因为功德相出现了，表示你方法对了。

所以我们判断修止的成功失败，就看你身心是不是从一种粗重的状态转成一种轻安的状态，那么这样子就是奢摩他品，就是整个修止的因地跟它的果地。

所以我们做一个总结，就是修止主要有三个方法：

第一个，你要善取所缘境的相貌，选择你一个所要安住的境界。我们前面说过，站在往生净土的角度，你用佛号，以佛号的声音当作你的所缘境。

第二个，心于所缘，专一安住。强迫自己不能念要它念，你告诉你自己，我想离苦得乐、我想离开三界，我别无选择。我除了强迫自己在佛号当中，这个“别无选择”很重要。

念佛法门你一定要知道你自己没有退路了，就是背水一战——韩信在用兵的时候，他跟楚霸王打仗，楚霸王的军队是将近他的十倍，韩信一看，坏了，我是一比十。但是韩信这个人很会用兵，就是汉高祖的大将，他把所有的军队都带到大河的前面，他对士兵们说：你们往后看看，后面是大河，换句话说，你只有一个选择，往前冲啦！因为你往后也是死，好歹是死，你往前冲还有希望。所以这个就是历史上最有名的“背水一战”，结果他打赢了。

其实打仗和修行的道理是一样的。打仗打的是气势，不是看数量多寡；念佛也是念气势。你说你念佛念了十年，你都悠悠泛泛，你还比不上人家念一个小时，他那个气势强，他有强烈的皈依的心。所以我们刚开始，一定要自己专一安住，然后经常地检查自己，昏沉、掉举是不是起来，善加对治，然后相续安住。善取所缘境的相貌，心于所缘专一安住、心于所缘相续安住。