淫戒，这个“戒”的意思就是禁止，主要是戒除我们身口意的淫欲。这当中戒法是能对治，淫欲是所对治，所以能所双举，叫作淫戒。也可以叫作戒淫，都可以。一个能对治的法，一个所对治的烦恼。这以下有六段。

我们先看第一段。

持戒功德

若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。

这个地方把我们整个持戒的功德先表达出来。假若在三界当中的六道众生，内心已经不生起淫欲的念头，这个时候他有什么功德呢？就不随顺其三界的生死相续了。因为三界当中就是以淫欲而正性命，就是以淫欲为种子，生死的种子，既然种子消失了，当然就没有这个果报了。

这个地方“其心不淫”，我们说明一下。就是你内心当中不淫欲。不是说我们平常住在道场，我们平常在那个地方拜佛、静坐，这叫其心不淫，不是这个意思。这叫缘缺不生，没有因缘的刺激，你不生起淫欲。这里的“其心不淫”就是说，你内心产生一种观照的对治力，有一种防护的道场的力量生起，防护力生起。

“其心不淫”其实是讲出一个目标。在后面蕅益大师会解释它的过程，有三个次第：身业的不淫，意业的不淫，第三个是连能对治的心也不可得。最后是觅心了不可得，根本就没有淫欲这个念头存在，这样子来达到“其心不淫”。它有三个阶段，到后面我们再详细说明它的修学次第。

总而言之，我们先讲到本经修学淫戒的目标是其心不淫，这等于是淫戒的一个总说。我们看下面各别的说明。先看它的过失。

犯戒过失

汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。

这以下说明一个修行者没有调伏淫欲烦恼的过失。说我们修学大乘的三昧，不管你是修耳根圆通，修念佛三昧，都好，我们刚开始的目标是要出离三界的尘劳。但是，如果在因地没有在整个止观当中建立这四种清净的防护的道场，没有把最初的淫心加以对治，那么，结果是三界的尘劳是不可以出离的。

那会产生什么结果呢？“纵有多智禅定现前”，我们在心中因为听闻佛法产生一种多闻的智慧，心中能够善巧地分别各式各样的法义，乃至于禅定现前（这个地方禅定应该指的是欲界定跟未到地定，因为初禅以上根本不可能有淫欲的念头），假设你在因地当中并没有把这个淫欲的念头给调伏，一路地在禅定跟智慧的加持下，反而是助长了淫心的势力。那么这样会有什么结果呢？必落魔道。

在三界当中，魔道就是以淫心为他的根本，以淫欲为根本，魔道。这个地方有三种的差别：

第一个，上品的魔王。这个魔王他有什么特色呢？他有三种特色：第一、欲望很炽盛。魔王的欲望，贪欲烦恼是很重的。第二、福报很强。魔王在因地的时候很喜欢修福报，你看他做慈善事业、斋僧、盖道场，他福报特别大。第三、内心特别的灵巧，他很有智慧。这是以三种的特色而做魔王。当然这种人是福报很大，禅定智慧也特别高的，做魔王。

第二个，中品的，就是他各方面的福德、禅定、智慧都次一等的，变成一个魔王的男众眷属。

第三个，下品，就变成女众的眷属。

彼等魔民魔女都有他各自的魔子魔孙，自己都认为自己已经成就无上之道。成为魔道，第一个关键就是先起邪见。他自己认为淫欲是一种功德之相、不障道，他一定是以这样的邪见产生的。

这个地方讲到，你的因地发心没有把淫欲的烦恼调伏，结果你整个禅定智慧的加持，反而变成往魔道的这个方向去了。这个是讲到它的过失。

净界法师《楞严经》