难陀王是一位见识广博的聪明人，没有任何事能够难倒他。由于自恃甚高，自认无人能敌，便对群臣说：‘世间上有智慧聪辩、能回答我问难的人吗？’当中有一位大臣，家中曾供养一位老比丘。这位老比丘行履清净，但并未广学多闻，大臣将老比丘引荐给难陀王。王问：‘想要成就道业，是在家能得道，或是出家能得道？’老比丘回答：‘在家、出家都能得道。’王又问：‘如果在家、出家都能得道，何需出家呢？’老比丘无言以对，难陀王因此更加憍慢。

又有大臣禀报难陀王：‘山中有一位名叫那伽斯那的人，此人聪慧绝伦。’骄傲的难陀王想与之较量高下，于是派人送一瓶满满的油酥给那伽斯那，以此表示自己的智慧就如同这瓶满满的油酥一样，无人能出其右。那伽斯那看到这瓶油酥，了解其意所指。于是那伽斯那叫弟子找了五百根针刺在酥中，酥也未溢出丝毫，请来者送回给难陀王。难陀王看到送回的瓶酥，明白含意，于是派遣使者请那伽斯那会面，那伽斯那也立刻答应赴王之约。

那伽斯那身形高大，在人群中特别醒目。难陀王骄矜倨傲，不愿意去接他，便刻意以游猎之名，在其必经之路假意相逢。他一看见那伽斯那身形高大卓卓，立刻指示改道而行，藉此来藐视那伽斯那，随行之人都未觉察到是何缘故，那伽斯那自指胸前说：‘只有我知道是何缘由。’

难陀王请那伽斯那入宫时，造一小屋，门户极其低下，欲使那伽斯那曲躬伏身而入，斯那知道这是陷阱，避而不入，不受其辱。

难陀王设宴邀请斯那，却端出粗糙的餐食，斯那吃了几匙就说：‘已足。’继而又命仆人端出精细美食，斯那随即又吃，难陀王问：‘你不是说“已足”，为什么又吃呢？’斯那答：‘我是说粗食已足，未说细食已足。’

斯那向难陀王进言：‘大王！您可集满众人于大殿。’难陀王寻即唤无数人，充塞遍满大殿，乃至无处可再容身。此时，王欲上殿，大众因畏惧王威而拜伏，方才挤满人的大殿反而空出几许容身之处。斯那即对王说：‘粗食就如同你的子民，细食就如同大王您，人民见到大王，谁敢不避路呢？’

王又问斯那：‘出家、在家，何者得成道业？’斯那回答：‘二者都能得成道业。’王又问：‘如果二者都能得道，何需出家？’斯那答：‘譬如欲往三千余里路遥之处，若遣少壮之士，乘马、备粮，并握有兵甲之器用以防身，是否迅速可达？’王说：‘迅速可达。’斯那又说：‘如果派遣老人，乘坐着一匹瘦马，又没有粮食，可以到达吗？’王回答：‘纵使备足粮食，力衰的老人都不一定能到达，更何况连粮食都没有呢？’斯那说：‘出家欲得道，喻如少壮；在家欲得道，犹如彼老人。’

难陀王进一步问：‘现在我要问切身之事，我是常？还是无常？请随我意而答。’斯那反问：‘譬如王宫中，庵婆罗树上的果实，是甜？是酸？’王言：‘我宫中根本就没有这种树，怎么能问我这果实是甜、是酸？’斯那言：‘王所问的问题，也是相同的道理啊！身中五阴，都是无我、无自性，大王为何问我是常？还是无常？’

王又问：‘地狱之中，用刀剑分解罪人的身形，形体被分散四处，可是他的命根仍然存在，确实有这种事吗？’斯那回答：‘譬如女人，吃了饼、肉、瓜、菜等饮食，都能够消化；但女人初初怀孕之时，卵胞如微尘般细小，后渐长大，为何不会被消化掉呢？’王言：‘此是业力所致。’斯那答言：‘同样地，由于业力之故，地狱中被肢解形体的罪人，命根还是存在。’

王又问：‘太阳在天空中遍照大地，它始终是同一个太阳，为何夏天极热、冬天极寒？且夏季的日照时间长、冬季的日照时间短呢？’斯那答言：‘须弥山有上、下两条路线，太阳在夏季走上边，由于路远走得迟，阳光照在金山上，所以时间长且酷热；太阳在冬季走下边道，由于路近走得快，阳光照着大海水，所以时间短且寒冷。’

典故摘自：《杂宝藏经·卷第九（一一一）》

省思：

骄慢是学业、事业、道业的绊脚石。人不能自满、自傲，殊不知‘人外有人、天外有天’，世智辩聪、用心算计都不是真智慧，真智慧从戒行清净得、从清净心得。虽然如此，层次仍有差别，唯有证到佛智，才是大圆满之智。

佛说：‘得人身如爪上泥，失人身如大地土。’‘如有一人在须弥山上，以纤缕下之，一人在下，持针迎之，中有旋岚猛风吹缕，难入针孔。人身难得，甚过于是！’人身难得，犹如盲龟值浮木孔于大海，其事甚难！既得人身，复又闻道，应精勤用功，修福、修慧，充实法粮、道粮，手持慧剑，方能行远而达道。