佛弟子文库杂阿含经卷第四十二
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（一一四五）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！应施何等人？」
佛言：「大王！随心所乐处。」
波斯匿王复白佛言：「应施何处，得大果报？」
佛言：「大王！此是异问。所问『应施何处？』此问则异。复问『施何处，应得大果？』此问复异。我今问汝，随意答我。大王！譬如此国临阵战斗，集诸战士，而有一婆罗门子，从东方来，年少幼稚，柔弱端正，肤白发黑，不习武艺，不学术策，恐怖退弱，不能自安，不忍敌观，若刺若射，无有方便，不能伤彼。云何？大王，如此士夫，王当赏不？」
王白佛言：「不赏。世尊！」
「如是，大王！有刹利童子从南方来，鞞舍童子从西方来，首陀罗童子从北方来，无有伎术，皆如东方婆罗门子，王当赏不？」
王白佛言：「不赏。世尊！」
「佛告大王，此国集军临战斗时，有婆罗门童子从东方来，年少端正，肤白发黑，善学武艺，知斗术法，勇健无畏，苦战不退，安住谛观，运戈能伤，能破巨敌。云何？大王！如此战士，加重赏不？」
王白佛言：「重赏，世尊！」
「如是，刹利童子从南方来，鞞舍童子从西方来，首陀罗童子从北方来，年少端正，善诸术艺，勇健堪能，苦战却敌，皆如东方婆罗门子。如是战士，王当赏不？」
王白佛言：「重赏，世尊！」
佛言：「大王！如是沙门、婆罗门远离五支，成就五支，建立福田。施此田者，得大福利，得大果报。何等为捨离五支？所谓贪欲盖，瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，已断已知，是名捨离五支。何等为成就五支？谓无学戒身成就，无学定身、慧身、解脱身、解脱知见身，是名成就五支。大王！如是捨离五支，成就五支，建立福田，施此田者，得大果报。」尔时，世尊复说偈言：
「运戈勐战斗， 堪能勇士夫，
为其战斗故， 随功重加赏。
不赏名族胄， 怯劣无勇者，
忍辱修贤良， 见谛建福田。
贤圣律仪备， 成就深妙智，
族胄虽卑微， 堪为施福田。
衣食钱财宝， 床卧等众具，
悉应以敬施， 为持净戒故。
人表林野际， 穿井给行人，
溪涧施桥梁， 逈路造房舍。
戒德多闻众， 行路得止息，
譬如重云起， 雷电声振耀。
普雨于壤土， 百卉悉扶踈，
禽兽皆欢喜， 田夫并欣乐。
如是净信心， 闻慧捨悭垢，
钱财丰饮食， 常施良福田。
高唱增欢爱， 如雷雨良田，
功德注流泽， 霑洽施主心。
财富名称流， 及涅槃大果。」
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一一四六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「云何？世尊！为婆罗门死还生自姓婆罗门家，刹利、鞞舍、首陀罗家耶？」
佛言：「大王！何得如是？大王当知，有四种人。何等为四？有一种人，从冥入冥；有一种人，从冥入明；有一种人，从明入冥；有一种人，从明入明。
「大王！云何为一种人从冥入冥？谓有人生卑姓家，若生旃陀罗家、鱼猎家、竹作家、车师家，及余种种下贱工巧业家，贫穷短命，形体憔悴，而复修行卑贱之家，亦复为人下贱作使，是名为冥。处斯冥中，复行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘，身坏命终，当生恶趣，堕泥梨中。犹如有人从闇入闇，从厕入厕，以血洗血，捨恶受恶；从冥入冥者亦复如是。是故名为从冥入冥。
「云何名为从冥入明？谓有世人生卑姓家，乃至为人作诸鄙业，是名为冥。然其彼人于此冥中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。譬如有人登床跨马，从马昇象；从冥入明亦复如是。是名有人从冥入明。
「云何有人从明入冥？谓有世人生富乐家，若刹利大姓、婆罗门大姓家、长者大姓家，及余种种富乐家生，多诸钱财，奴婢、客使，广集知识，受身端正，聪明黠慧，是名为明。于此明中，行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘，身坏命终，生于恶趣，堕泥梨中。譬如有人从高楼下乘于大象，下象乘马，下马乘舆，下舆坐床、下床堕地，从地落坑，从明入冥者亦复如是。
「云何有人从明入明？谓有世人生富乐家，乃至形相端严，是名为明。于此明中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。譬如有人从楼观至楼观。如是，乃至从床至床；从明入明者亦复如是。是名有人从明入明。」尔时，世尊复说偈言：
「贫穷困苦者， 不信增瞋恨，
悭贪恶邪想， 痴惑不恭敬。
见沙门道士， 持戒多闻者，
毁呰而不誉， 障他施及受。
如斯等士夫， 从此至他世，
当堕泥梨中， 从冥入于冥。
若有贫穷人， 信心少瞋恨，
常生惭愧心， 惠施离悭垢。
见沙门梵志， 持戒多闻者，
谦虚而问讯， 随宜善供给。
劝人令施与， 叹施及受者，
如是修善人， 从此至他世。
善趣上生天， 从冥而入明，
有富乐士夫， 不信多瞋恨。
悭贪疾恶想， 邪惑不恭敬，
见沙门梵志， 毁呰而不誉。
障他人施惠， 亦断受施者，
如是恶士夫， 从此至他世。
当生苦地狱， 从明入冥中，
若有富士夫， 信心不瞋恨。
常起惭愧心， 惠施离瞋姤，
见沙门梵志， 持戒多闻者。
先奉迎问讯， 随宜给所须，
劝人令供养， 叹施及受者。
如是等士夫， 从此至他世，
生三十三天， 从明而入明。」
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一一四七）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王日日身蒙尘土，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
佛言：「大王！从何所来？」
波斯匿王白佛言：「世尊！彼灌顶王法，人中自在，精勤方便。王领大地，统理王事，周行观察，而来至此。」
佛告大王：「今问大王，随意答我。譬如有人从东方来，有信有缘，未曾虚妄，而白王言：『我东方来，见一石山，极方广大，不穿不坏，亦无缺坏，磨地而来，一切众生草木之类悉磨令碎。』南、西、北方亦有人来，有信有缘，亦不虚妄，而白王言：『我见石山，方广高大，不断不坏，亦不缺坏，磨地而来，众生草木悉皆磨碎。』大王！于意云何？如是像貌大恐怖事，嶮恶相杀，众生运尽，人道难得，当作何计？」
王白佛言：「若如是者，更无余计，唯当修善，于佛法、律专心方便。」
佛告大王：「何故说言：『嶮恶恐怖于世卒起，众生运尽，人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教专精方便。』何以不言：『灌顶王位众人人首，堪能自在。』王于大地，事务众人，当须营理耶？」
王白佛言：「世尊！为复闲时言：『灌顶王位为众人首，王于大地，多所经营，以言斗言，以财斗财，以象斗象，以车斗车，以步斗步。当于尔时，无有自在，若胜若伏。』是故我说：『嶮恶恐怖卒起之时，众生运尽，人身难得，无有余计，唯有行义、行法、行福，于佛法教专心归依。』」
佛告大王：「如是！如是！经常磨迮，谓恶劫、老、病、苦，磨迮众生。当作何计？正当修义、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精勤方便。」尔时，世尊而说偈言：
「如有大石山， 高广无缺坏，
周遍四方来， 磨迮此大地。
非兵马呪术， 力所能防御，
恶劫老病死， 常磨迮众生。
四种大族姓， 栴陀罗猎师，
在家及出家， 持戒犯戒者。
一切皆磨迮， 无能救护者，
是故慧士夫， 观察自己利。
建立清净信， 信佛法僧宝，
身口心清净， 随顺于正法。
现世名称流， 终则生天上。」
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一一四八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。时，有尼乾子七人、阇祇罗七人、一舍罗七人，身皆麁大，彷徉行住祇洹门外。
时，波斯匿王遥见斯等彷徉门外，即从座起，往至其前，合掌问讯，三自称名言：「我是波斯匿王、拘萨罗王。」
尔时，世尊告波斯匿王：「汝今何故恭敬斯等，三称姓名，合掌问讯？」
王白佛言：「我作是念：『世间若有阿罗汉者，斯等则是。』」
佛告波斯匿王：「汝今且止！汝亦不知是阿罗汉、非阿罗汉，不得他心智故。且当亲近观其戒行，久而可知，勿速自决！审谛观察，勿但洛莫！当用智慧，不以不智。经诸苦难，堪能自辩；交契计挍，真伪则分。见说知明，久而则知，非可卒识，当须思惟，智慧观察！」
王白佛言：「奇哉！世尊！善说斯理，言：『久相习，观其戒行，乃至见说知明。』我有家人，亦复出家，作斯等形相，周流他国，而复来还，捨其被服，还受五欲。是故当知世尊善说，应与同止，观其戒行，乃至言说知有智慧。」
尔时，世尊而说偈言：
「不以见形相， 知人之善恶，
不应暂相见， 而与同心志，
有现身口密， 俗心不敛摄。
犹如鍮石铜， 涂以真金色，
内怀鄙杂心， 外现圣威仪，
游行诸国土， 欺诳于世人。」
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一一四九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王为首，并七国王及诸大臣悉共集会，作如是论议：「五欲之中，何者第一？」有一人言：「色最第一。」又复有称声、香、味、触为第一者。中有人言：「我等人人各说第一，竟无定判，当诣世尊！问如此义。如世尊说，当共忆持。」
尔时，波斯匿王为首，与七国王、大臣、眷属来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等七王与诸大臣如是论议：『五欲功德，何者为胜？』其中有言色胜、有言声胜、有言香胜、有言味胜、有言触胜，竟无决定。来问世尊，竟何者胜？」
佛告诸王：「各随意适，我悉有余说，以是因缘，我说五欲功德。然自有人于色适意，止爱一色，满其志愿，正使过上有诸胜色，非其所爱，不触不视，言己所爱最为第一，无过其上。如爱色者。声、香、味、触亦皆如是。当其所爱，辄言最胜，欢喜乐着，虽更有胜过其上者，非其所欲，不触不视，唯我爱者最胜最妙，无比无上。」
尔时，座中有一优婆塞，名曰栴檀，从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「善说！世尊！善说！善逝！」
佛告优婆塞：「善说！栴檀！快说！栴檀！」
时，栴檀优婆塞即说偈言：
「央伽族姓王， 服珠璎珞铠，
摩竭众庆集， 如来出其国。
名闻普流布， 犹如雪山王，
如净水莲华， 清净无瑕秽。
随日光开敷， 芬香熏其国，
央耆国明显， 犹如空中日。
观如来慧力， 如夜然炬火，
为眼为大明， 来者为决疑。」
时，诸国王叹言：「善说！栴檀优婆塞！」
尔时，七王脱七宝上衣，奉优婆塞。
时，彼七王闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
尔时，栴檀优婆塞知诸王去已，从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「今七国王遗我七领上衣，唯愿世尊受此七衣，以哀愍故！」
尔时，世尊为哀愍故，受其七衣，栴檀优婆塞欢喜随喜，作礼而去。
（一一五〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，波斯匿王其体肥大，举体流汗，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，气息长喘。
尔时，世尊告波斯匿王：「大王身体极肥盛。」
大王白佛言：「如是，世尊！患身肥大，常以此身极肥大故，惭耻厌苦。」
尔时，世尊即说偈言：
「人当自繫念， 每食知节量，
是则诸受薄， 安消而保寿。」
时，有一年少，名郁多罗，于会中坐。时，波斯匿王告郁多罗：「汝能从世尊受向所说偈，每至食时，为我诵不？若能尔者，赐金钱十万，亦常与食。」
郁多罗白王：「奉教当诵。」
时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
时，郁多罗知王去已，至世尊前，受所说偈，于王食时，食食为诵，白言大王：「如佛世尊、如来、应、等正觉所知所见，而说斯偈：
「『人当自繫念， 每食知节量，
是则诸受薄， 安消而保寿。』」
如是，波斯匿王渐至后时，身体佣细，容貌端正，处楼阁上，向佛住处合掌恭敬，右膝着地，三说是言：「南无敬礼世尊、如来、应、等正觉，南无敬礼世尊、如来、应、等正觉，与我现法利益、后世利益、现法后世利益，以其饭食知节量故。」
（一一五一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国。
时，有年少阿修罗来诣佛所，于佛面前麁恶不善语，瞋骂呵责。
尔时，世尊即说偈言：
「不怒胜瞋恚， 不善以善伏，
惠施伏悭贪， 真言坏妄语。
不骂亦不虐， 常住贤圣心，
恶人住瞋恨， 不动如山石。
起瞋恚能持， 胜制狂马车，
我说善御士， 非彼摄绳者。」
时，年少阿修罗白佛言：「瞿昙！我今悔过，如愚如痴，不辩不善，于瞿昙面前诃骂毁辱。」如是忏悔已，时，阿修罗闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一一五二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有年少宾耆迦婆罗门来诣佛所，于世尊面前作麁恶不善语，瞋骂呵责。
尔时，世尊告年少宾耆迦：「若于一时吉星之日，汝当会诸宗亲眷属耶？」
宾耆白佛：「如是，瞿昙！」
佛告宾耆：「若汝宗亲不受食者，当如之何？」
宾耆白佛：「不受食者，食还属我。」
佛告宾耆：「汝亦如是，如来面前作麁恶不善语，骂辱呵责，我竟不受，如此骂者，应当属谁？」
宾耆白佛：「如是，瞿昙！彼虽不受，且以相赠，则便是与。」
佛告宾耆：「如是不名更相赠遗，何得便为相与？」
宾耆白佛：「云何名为更相赠遗，名为相与？云何名不受相赠遗，不名相与？」
佛告宾耆：「若当如是骂则报骂，瞋则报瞋，打则报打，斗则报斗，名相赠遗，名为相与，若复，宾耆！骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，斗不报斗，若如是者，非相赠遗，不名相与。」
宾耆白佛：「瞿昙！我闻古昔婆罗门长老宿重行道大师所说：『如来、应、等正觉，面前骂辱，瞋恚诃责，不瞋不怒。』而今瞿昙有瞋恚耶？」
尔时，世尊即说偈言：
「无瞋何有瞋， 正命以调伏，
正智心解脱， 慧者无有瞋。
以瞋报瞋者， 是则为恶人，
不以瞋报瞋， 临敌伏难伏。
不瞋胜于瞋， 三偈如前说。」
尔时，年少宾耆白佛言：「悔过！瞿昙！如愚如痴，不辩不善，而于沙门瞿昙面前麁恶不善语，瞋骂呵责。」闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一一五三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。
尔时，世尊晡时从禅觉，诣讲堂东荫荫中，露地经行。
时，有健骂婆罗豆婆遮婆罗门来诣佛所，世尊面前作麁恶不善语，骂詈呵责。世尊经行，彼随世尊后行。世尊经行已竟，住于一处，彼婆罗门言：「瞿昙伏耶？」
尔时，世尊即说偈言：
「胜者更增怨， 伏者卧不安，
胜伏二俱捨， 是得安隐眠。」
婆罗门白言：「瞿昙！我今悔过，如愚如痴，不辩不善，何于瞿昙面前作麁恶不善语，骂詈呵责？」
时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
（一一五四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂，世尊晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。时，健骂婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，作麁恶不善语，瞋骂呵责，把土坌佛。时，有逆风，还吹其土，反自坌身。
尔时，世尊即说偈言：
「若人无瞋恨， 骂辱以加者，
清净无结垢， 彼恶还归己，
犹如土坌彼， 逆风还自污。」
时，彼婆罗门白佛言：「悔过！瞿昙！如愚如痴，不善不辩，何于瞿昙面前麁恶不善语，瞋骂呵责？」
时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
（一一五五）
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
时，有婆罗门名曰违义，闻沙门瞿昙从拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，作是念：「我当往诣沙门瞿昙所，闻所说法，当反其义。」作是念已，往诣精舍，至世尊所。
尔时，世尊无量眷属围绕说法。世尊遥见违义婆罗门来，即默然住。
违义婆罗门白佛言：「瞿昙说法，乐欲闻之！」
尔时，世尊即说偈言：
「违义婆罗门， 未能解深义，
内怀嫉恚心， 欲为法留难。
调伏违反心， 诸不信乐意，
息诸障碍垢， 则解深妙说。」
时，违义婆罗门作是念：「沙门瞿昙已知我心。」闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
（一一五六）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。世尊晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。
时，有不害婆罗门来诣佛所，白佛言：「世尊！我名不害，为称实不？」
佛告婆罗门：「如是称实者，若身不害，若口不害，若心不害，则为称实。」尔时，世尊即说偈言：
「若心不杀害， 口意亦俱然，
是则为离害， 不恐怖众生。」
佛说此经已，不害婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
（一一五七）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。世尊晨朝着衣持鉢，入王舍城乞食，次第行乞至火与婆罗门舍。
火与婆罗门遥见佛来，即具众美饮食，满鉢与之。
如是二日、三日，乞食复至其舍。
火与婆罗门遥见佛来，作是念：「秃头沙门何故数来，贪美食耶？」
尔时，世尊知火与婆罗门心念已，即说偈言：
「王天日日雨， 田夫日夜耕，
数数殖种子， 是田数收穀。
如人数怀妊， 乳牛数怀犊，
数数有求者， 则能数惠施。
数数惠施故， 常得大名称，
数数弃死尸， 数数哭悲恋。
数数生数死， 数数忧悲苦，
数数以火烧， 数数诸虫食。
若得贤圣道， 不数受诸有，
亦不数生死， 不数忧悲苦。
不数数火烧， 不数诸虫食。」
时，火与婆罗门闻佛说偈，还得信心，复以种种饮食满鉢与之，世尊不受，以因说偈而施故，复说偈言：
「因为说偈法， 不应受饮食，
当观察自法， 说法不受食。
婆罗门当知， 斯则净命活，
应以余供养， 纯净大仙人。
已尽诸有漏， 秽法悉已断，
供养以饮食， 于其良福田。
欲求福德者， 则我田为良。」
火与婆罗门白佛：「今以此食，应着何所？」
佛告婆罗门：「我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此信施，令身安乐。汝持是食去弃于无虫水中，及少生草地。」
时，婆罗门即以此食持着无虫水中，水即烟出，沸声啾啾；譬如铁丸烧令火色，掷着水中，水即烟起，沸声啾啾，亦复如是。婆罗门持此饮食着水中，水即烟出，沸声啾啾，于时火与婆罗门叹言：「甚奇！瞿昙！大德大力，能令此食而作神变。」
时，火与婆罗门因此饭食神变，得信敬心，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我今可得于正法中出家、受具足，修梵行不？」
佛告婆罗门：「汝今可得于正法中出家、受具足。」
彼即出家已，作是思惟：「所以族姓子剃除发须，着袈裟衣，正信非家，出家学道……。」乃至得阿罗汉，心善解脱。
（一一五八）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，舍卫国中婆肆吒婆罗门女信佛、法、僧，归佛、归法、归比丘僧。于佛、法、僧已离狐疑，于苦习尽道亦离疑惑；见谛得果，得无间慧。其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门。每至左右所为作时，有小得失，即称南无佛，向如来所住方面，随方合掌，三说是言：「南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，身纯金色，圆光一寻，方身圆满如尼拘律树，善说妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大师！」
时，夫婆罗门闻之，瞋恚不喜，语其妇言：「为鬼着耶？无有此义，捨诸三明大德婆罗门，而称叹彼秃头沙门。黑闇之分，世所不称。我今当往共汝大师论议，足知胜如。」
妇语夫言：「不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人，能共世尊——如来、应、等正觉，金色之身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，言说微妙，仙人上首，我之大师——共论议者。然今婆罗门且往，自可知之！」
时，婆罗门即往诣佛，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
「为杀于何等， 而得安隐眠？
为杀于何等， 令心得无忧？
为杀于何等， 瞿昙所称叹？」
尔时，世尊知婆罗门心之所念，而说偈言：
「杀于瞋恨者， 而得安隐眠，
杀于瞋恚者， 而心得无忧。
瞋恚为毒本， 能害甘种子，
能害于彼者， 贤圣所称叹。
若能害彼者， 其心得无忧？」
时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，示、教、照、喜，次第说法，谓说施，说戒，说生天法，说欲味着为灾患烦恼，清净、出要、远离，随顺福利清净，分别广说；譬如清净白[叠*毛]，易为染色。如是，婆罗豆婆遮婆罗门即于座上，于四圣谛得无阂等，所谓苦、集、灭、道。
是婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法、律得无所畏。即从座起，偏露右肩，合掌白佛：「已度，世尊！已度，善逝！我今归佛、归法、归比丘僧已，尽其寿命为优婆塞，证知我！」
时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去，还归自家。
其妇优婆夷遥见夫来，见已，白言：「已与如来、应、等正觉——纯金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，仙人之首，大牟尼尊，为我大师——共论议耶？」
其夫答言：「我未甞见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人，有能与如来、应、等正觉——真金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，诸仙之首，牟尼之尊，汝之大师——共论议也。汝今与我作好法衣，我持至世尊所出家学道。」
时，妇悉以鲜洁白[叠*毛]，令作法衣。
时，婆罗门持衣往诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白言：「世尊！我今可得于世尊法中出家学道，修梵行不？」
佛告婆罗门：「汝今可得于此法、律出家学道，修诸梵行。」
即出家已，独静思惟：「所以善男子剃除须发，着袈裟衣，出家学道……。」乃至得阿罗汉，心善解脱。
（一一五九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有魔瞿婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！我于家中常行布施，若一人来，施于一人；若二人、三人，乃至百千，悉皆施与。我如是施，得多福不？」
佛告婆罗门：「汝如是施，实得大福。所以者何？以于家中常行布施，一人来乞，即施一人，二人、三人，乃至百千，悉皆施与故，即得大福。」
时，魔瞿婆罗门即说偈言：
「在家所为作， 布施复大会，
因此惠施故， 欲求大功德。
今问于牟尼， 我之所应知，
同梵天所见， 为我分别说。
云何为解脱， 胜妙之善趣？
云何修方便， 得生于梵世？
云何随乐施， 生明胜梵天？」
尔时，世尊说偈答言：
「施者设大会， 随彼爱乐施，
欢喜净信心， 攀缘善功德。
以其所建立， 求离诸过恶，
远离于贪欲， 其心善解脱。
修习于慈心， 其功德无量，
况复加至诚， 广施设大会。
若于其中间， 所得诸善心，
正向善解脱， 或余纯善趣。
如是胜因缘， 得生于梵世，
如是之惠施， 其心平等故。
得生于梵世， 其寿命延长。」
时，魔瞿婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
（一一六〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有持金盖、着舍勒导从婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
「无非婆罗门， 所行为清净，
刹利修苦行， 于静亦复乖。
三典婆罗门， 是则为清净，
如是清净者， 不在余众生。」
尔时，世尊说偈答言：
「不知清净道， 及诸无上净，
于余求静者， 至竟无净时。」
婆罗门白佛：「瞿昙说清净道及无上清净耶？何等为清净道？何等为无上清净？」
佛告婆罗门：「正见者为清净道，正见修习多修习，断贪欲、断瞋恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名清净道；正定修习多修习已，断贪欲、断瞋恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。」
婆罗门白佛言：「瞿昙说清净道、无上清净耶？瞿昙！世务多事，今且辞还。」
佛告婆罗门：「宜知是时。」
持华盖着舍勒导从婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
（一一六一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：
「云何为尸罗？ 云何正威仪？
云何为功德？ 云何名为业？
成就何等法， 罗汉婆罗门？」
尔时，世尊说偈答言：
「宿命忆念智， 见生天恶趣，
得诸受生尽， 牟尼明决定。
知心善解脱， 解脱一切贪，
具足于三明， 三明婆罗门。」
佛说此经已，异婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
（一一六二）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
世尊晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食，尊者阿难从世尊后。
时，有二老男女，是其夫妇，年耆根熟，偻背如钩，诸里巷头，烧粪扫处，俱蹲向火。
世尊见彼二老夫妇，年耆愚老，偻背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视。见已，告尊者阿难：「汝见彼夫妇二人，年耆愚老，偻背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视不？」
阿难白佛：「如是，世尊！」
佛告阿难：「此二老夫妇，于年少时盛壮之身，勤求财物者，亦可得为舍卫城中第一富长者；若复剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，精勤修习者，亦可得阿罗汉第一上果。于第二分盛壮之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第二富者；若复剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得阿那含果证。若于第三分中年之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第三富者；若剃须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道者，亦可得为斯陀含果证。彼于今日，年耆根熟，无有钱财，无有方便，无所堪能，不复堪能，若觅钱财，亦不能得胜过人法。」
尔时，世尊复说偈言：
「不行梵行故， 不得年少财，
思惟古昔事， 眠地如曲弓。
不修于梵行， 不得年少财，
犹如老鹄鸟， 守死于空池。」
佛说此经已，尊者阿难陀闻佛所说，欢喜奉行。
（一一六三）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园……如上说。差别者，唯说异偈言：
「老死之所坏， 身及所受灭，
唯有惠施福， 为随己资粮。
依于善摄护， 及修禅功德，
随力而行施， 钱财及饮食。
于群则眠觉， 非为空自活。」
佛说此经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
杂阿含经卷第四十二
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