佛说大乘菩萨藏正法经卷第十

译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译
如来不思议品第四之四

「复次舍利子！住信菩萨于佛如来十种智力不可思议，闻已净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。如来以具十智力故了知胜处，于天人世间能师子吼转妙梵轮，所有一切天人魔梵悉不能转，无与如来同其法者。云何十力？一者处非处智力，二者业报智力，三者种种信解智力，四者种种界智力，五者根胜劣智力，六者至处道智力，七者禅定解脱等持等至染净智力，八者宿住随念作证智力，九者天眼作证智力，十者漏尽作证智力。舍利子！如是名为如来十种智力。如来以具十智力故了知胜处，于大众中能师子吼转妙梵轮，乃至一切世间无与如来同其法者。

「云何如来处非处智力？谓佛如来以其无上最胜智力，于处非处如实了知。何者是处？何者非处？舍利子！所言非处者，谓不容受，身作恶者、语作恶者、意作恶者能感悦意光泽可爱果报，若如此者无有是处。而或可容受者，谓身语意造作诸恶，不能招感悦意光泽可爱果报，斯有是处。又非处者，谓身语意业造作诸善，而能招感不悦意光泽可爱果报，无有是处。可容受者，谓身语意造作诸善，而能招感悦意光泽可爱果报，斯有是处。又非处者，谓悭悋人感大富果，无有是处；若悭悋人感贫穷果，斯有是处。又非处者，谓行施人感贫穷果，无有是处；若行施人感大富果，斯有是处。又非处者，谓破戒人得生天人，无有是处；若破戒人当堕地狱饿鬼傍生趣中，斯有是处。又非处者，谓持戒人返堕地狱、饿鬼、傍生趣中，无有是处；若持戒人生天、人中，斯有是处。又非处者，谓瞋恚人感端正果，无有是处；若瞋恚人感丑陋果，斯有是处。又非处者，谓忍辱人感丑陋果，无有是处；若忍辱人感端正果，斯有是处。又非处者，谓懈怠人而能获得现前三昧，无有是处；若懈怠人不得现前三昧，斯有是处。又非处者，谓精进人不得现前三昧，无有是处；若精进人而能获得现前三昧，斯有是处。又非处者，谓散乱心人得出离道，无有是处；若散乱心人不能获得出离之道，斯有是处。又非处者，谓能安住心一境性之人不能获得彼出离道，无有是处；若能安住心一境性之人得出离道，斯有是处。又非处者，谓无慧人而能除断一切种子习气，无有是处；若无慧人不能除断一切种子习气，斯有是处。又非处者，谓有慧人不能除断一切种子习气，无有是处；若有慧人能断一切种子习气，斯有是处。又非处者，谓杀生人起杀害因感长寿果，无有是处；若杀生人感短寿果，斯有是处。又非处者，谓离杀生之人感短寿果，无有是处；若离杀生之人感长寿果，斯有是处。又非处者，谓偷盗之人感大富果，无有是处；若偷盗之人感贫穷果，斯有是处。又非处者，谓离偷盗之人感贫穷果，无有是处；若离偷盗人感大富果，斯有是处。又非处者，谓邪染之人得有子妻室，无有是处；若邪染之人不得有子妻室，斯有是处。又非处者，谓离邪染人不得有子妻室，无有是处；若离邪染之人得有子妻室，斯有是处。又非处者，谓妄语之人不招毁谤，无有是处；招其谤者，斯有是处。又非处者，谓离妄语之人返招毁谤，无有是处；不招谤者，斯有是处。又非处者，谓两舌之人眷属不离，无有是处；若眷属分离，斯有是处。又非处者，谓离两舌之人眷属分离，无有是处；若眷属不离，斯有是处。又非处者，谓恶口之人常闻悦意语言，无有是处；若其不闻悦意语言，斯有是处。又非处者，谓离恶口之人不闻悦意语言，无有是处；若其闻者，斯有是处。又非处者，谓绮语之人得决定辩才，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，谓离绮语之人不得决定辩才，无有是处；若其得者，斯有是处。又非处者，谓多贪人得大富者，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，谓离贪人大富断续，无有是处；若不断续，斯有是处。又非处者，谓瞋恚心人不堕地狱，无有是处；若其堕者，斯有是处。又非处者，谓离瞋人不于善趣天界中生，无有是处；若其生者，斯有是处。又非处者，谓邪见人积集邪见之因能得圣道，无有是处；若邪见人积集邪见之因不得圣道，斯有是处。又非处者，谓正见人积集正见因故不得圣道，无有是处；若正见人积集正见因故获得圣道，斯有是处。又非处者，谓修施行之人若不得净心分位，无有是处；若其得者，斯有是处。又非处者，谓持净戒人不得净心分位，无有是处；若其得者，斯有是处。又非处者，若起有所得见之人获顺忍者，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，若证空解脱人不得顺忍者，无有是处；若其得者，斯有是处。又非处者，谓恶作之人得住轻安心者，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，谓恶作之人得心调伏及轻安者，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，若诸女人成转轮圣王，无有是处；若男子得成，斯有是处。又非处者，若诸女人成帝释天主，无有是处；若男子得成，斯有是处。又非处者，若诸女人成梵王者，无有是处；若男子得成，斯有是处。又非处者，若诸女人现成佛果者，无有是处；若八人地次第得果，斯有是处。又非处者，谓须陀洹人现转证成第八位者，无有是处；若于此蕴中趣涅盘者，斯有是处。又非处者，若斯陀含人现转第三位者，无有是处；若于此蕴中趣涅槃者，斯有是处。又非处者，若阿那含人还来人间，无有是处；于此蕴中趣涅盘者，斯有是处。又非处者，若阿罗汉人有结习者，无有是处；若其无者，斯有是处。又非处者，谓诸圣人趣求异类师尊教授异义所生法者，无有是处；若不然者，斯有是处。又非处者，若得无生法忍之人有退转者，无有是处；乃至得证菩提，斯有是处。又非处者，若诸菩萨坐菩提场已而不证成菩提果者，无有是处；若诸菩萨坐菩提场已，决定证成阿耨多罗三藐三菩提果然后起座，斯有是处。又非处者，谓诸佛如来于种子习气有所表现者，无有是处；若佛如来所有一切种子习气悉能除断，斯有是处。又非处者，谓佛如来智有障碍，无有是处；若佛如来智无障碍，斯有是处。又非处者，谓能观见诸佛如来最胜顶相，无有是处；若不能见佛顶相者，斯有是处。又非处者，谓能知佛心所行者，无有是处；若不能知诸佛如来心所行者，斯有是处。又非处者，谓佛如来住等引心有所得相者，无有是处；若佛如来常住等引心者，斯有是处。又非处者，若谓如来语言虚妄不决定者，无有是处；若佛如来言无虚妄，斯有是处。又非处者，若谓如来有其过失，无有是处；诸佛如来离诸过失，斯有是处。

「舍利子！如是等法！如四无所畏、十八不共法中广说。

「复次舍利子！若谓诸佛如来于现在世中若知若见有障碍者，无有是处；若诸佛如来于现在世中若知若见无障碍者，斯有是处。舍利子，如是所说如来所有处非处智力无有边际，若欲知其边际之者，譬如虚空所可知耶？若其虚空不知边际，如来、应供、正等正觉处非处智力边际亦然。诸住信菩萨得闻如来不可思议处非处智力已，发生净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「十方虚空无边量，　　处非处智力亦然，
　智力真实遍世间，　　广说最上真实法。
　若人圆具解脱器，　　知彼所行为说法，
　彼圆法器诸众生，　　知处非处住舍行。
　虚空大地尚可动，　　佛说果报无虚妄，
　处非处智若圆成，　　世出世间十力具。

「舍利子！此是如来第一智力。如来、应供、正等正觉以具如是胜智力故了知胜处，于大众中能师子吼转妙梵轮，乃至世间无与如来同其法者。

「复次舍利子！云何名为如来业报智力？谓佛如来以无上智，于过去未来现在一切众生，所作诸业积集因处位、若身根因通眼根分位，如是诸根因及分位如来悉如实知。若诸众生有布施根性修持戒行，如来了知自他根故，即为宣说布施之法。若诸众生有持戒根性修布施行，如来了知自他根故，即为宣说持戒之法。若诸众生有忍辱根性修精进行，如来了知自他根故，即为宣说忍辱之法。若诸众生有精进根性修忍辱行，如来了知自他根故，即为宣说精进之法。若诸众生有禅定根性修胜慧行，如来了知自他根故，即为宣说禅定之法。若诸众生有胜慧根性修禅定行，如来了知自他根故，即为宣说胜慧之法。总略乃至诸菩提分法亦如是说。若诸众生具声闻根性修缘觉乘行，如来了知自他根故，即为宣说声闻乘法。若诸众生具缘觉根性修声闻乘行，如来了知自他根故，即为宣说缘觉乘法。若诸众生具大乘根性而修声闻缘觉乘行，如来了知自他根故，即为宣说大乘之法。若诸众生具最上乘根性修大乘行，如来了知实了知。若诸众生于现在世积集乐因，未来世中感其苦报，如来决定如实了知。若诸众生于现在世积集苦因，未来世中感其苦报，如来决定如实了知。若诸众生于现在世积集乐因，未来世中感其乐报，如来决定如实了知。舍利子！如来于过去未来现在世中一切众生，所有诸业若因若果，如来真实无异无别，决定一一如实了知。如来随所知已，如其所应皆为说法。舍利子！如来、应供、正等正觉，于过去未来现在一切众生，诸业果报、积集因处，皆如实知。如来智力无有边际，若欲知其边际之者，譬如虚空所可知耶？若其虚空不知边际，如来、应供、正等正觉业报智力边际亦然。诸住信菩萨得闻如来不可思议业报智力已，发生净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「佛善了知诸因果，　　业法智眼悉能观，
　无碍智遍三世中，　　诸众生行悉明达。
　苦乐诸因及所愿，　　遍诸众生五趣中，
　轮转一切诸苦因，　　善逝决定皆明了。
　所有黑白诸业报，　　因果愿求亦复然，
　能仁真实悉了知，　　犹观掌中如意宝。
　若诸业法修因少，　　当来果报获无量，
　若因无量果还微，　　善逝真实皆晓了。
　修声闻行果如愿，　　缘觉菩提因愿同，
　无上智果愿亦然，　　善逝如实皆晓了。
　若于先业修苦因，　　后复当招于乐果，
　若于诸业修乐因，　　后复当招于苦果；
　苦因苦果如是法，　　乐因乐果亦复然，
　自业自果和合因，　　善逝如实皆晓了。
　诸有苦法三世转，　　遍诸众生五趣中，
　真实无断无异门，　　佛无上智皆明了。

「舍利子！此是如来第二智力。如来以具胜智力故了知胜处，于大众中能师子吼转妙梵轮，一切世间天人魔梵皆不能转，乃至无与如来同其法者。」

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十