佛说宝雨经

佛说宝雨经

唐天竺三藏达摩流支译

佛说宝雨经卷第一(显授不退转菩萨记)

唐天竺三藏达摩流支译

如是我闻：

一时薄伽梵住伽耶城伽耶山顶，与大苾刍众七万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得真自在；心善解脱、慧善解脱；如调慧马，亦如大象；已作所作，已办所办；弃诸重担，逮得己利；尽诸有结，明了正法；心得自在，到胜彼岸；通达法界，为法王子；于诸利养，心无所着；善得出家，成具足戒；意解圆满，住涅槃路。唯除一人，谓长老阿难陀，犹居学地。

菩萨摩诃萨八万四千人，皆是一生补处，于一切智现前能入，随顺尊重，得无所着陀罗尼门，住首楞严三昧，游戏神通，证无功用，离一切障，起大慈悲遍满十方一切世界，善摄无边诸佛刹土，空性所行安住无相，心如虚空、如甚深海，如妙高山八风不动，亦如莲花无所染着，如明净宝，如鍊真金，为欲利益诸有情故，起无边智入佛境界。其名曰：宝炽菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝冠菩萨、宝髻菩萨、宝积菩萨、宝性菩萨、宝顶菩萨、宝幢菩萨、金刚藏菩萨、金藏菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、离垢菩萨、如来藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、定藏菩萨、莲花藏菩萨、解脱月菩萨、普月菩萨、净月菩萨、观自在菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、莲花眼菩萨、普威仪菩萨、端严菩萨、普慧行菩萨、法慧菩萨、胜慧菩萨、上慧菩萨、金刚慧菩萨、师子游戏菩萨、大音声王菩萨、师子吼菩萨、甚深音声菩萨、无染着菩萨、离一切垢菩萨、月光菩萨、日光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、月德菩萨、莲花德菩萨、宝德菩萨、曼殊室利法王子菩萨摩诃萨等。

复有十六善大丈夫，贤护菩萨而为上首；复有贤劫菩萨，慈氏菩萨而为上首；复有四大王众天，四大天王而为上首；复有三十三天众，帝释天王而为上首；复有时分天众，时分天王而为上首；复有知足天众，知足天王而为上首；复有乐变化天众，乐变化天王而为上首；复有他化自在天众，他化自在天王而为上首；复有白分魔王众，商主魔罗而为上首；复有梵天王众，大梵天王而为上首；复有净居天众，摩醯首罗天王而为上首；复有无量百千阿素罗众，毗摩质多罗阿素罗王、睒末罗阿素罗王、婆稚阿素罗王、罗怙罗阿素罗王等而为上首；复有无量百千诸龙王众，阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、娑揭罗龙王、和修吉龙王等而为上首；复有无量百千诸龙王子，威光而为上首；复有无量百千诸龙王婇女，及余无量天、龙、药叉、健达缚、阿素罗、揭路荼、紧捺罗、莫呼罗伽、人非人等，皆来集会。

时伽耶山顶周四踰缮那，地及虚空无微尘许众不充满，为欲供养佛、世尊故，敷师子座。其师子座高一踰缮那，以无量百千绮妙、缯綵、宝铃、宝网、宝盖庄严，复有百千缯带垂下。其师子座及地方处，皆以金刚所成，坚固难坏，平坦如掌，洒扫清净，散众天花，甚可爱乐。于其地上出生无量百千叶金色莲花，琉璃为茎，帝青为台，香气芬馥，悦可众心。其座四边生四宝树，高半踰缮那，枝条荫映三俱卢舍。

尔时如来于大众中坐师子座，以清净智转妙法轮，降伏魔怨，世法不染，无有惊怖，如师子王，如清净池，亦如大海，如妙高山，如日光耀，如月清凉，如大龙王普雨法雨，如梵天王超诸法众。以无量无边诸弟子等，及百千帝释、梵王、护世四天王等，一切大众前后围绕，瞻仰尊颜，目不暂舍。

尔时世尊从于顶上放大光明，蔽于众会。其所放光名曰普耀，有无量光明而为眷属，遍满十方一切世界，还于佛所，右绕三匝，摄入面门，然佛面门无有异相。譬如月光遍于虚空，无有异相；如是光明入佛面门，无有异相亦复如是。又如灌水及苏油等入于沙聚，然彼沙等无有异相；光入面门亦复如是。

尔时东方有一天子名日月光，乘五色云来诣佛所，右绕三匝，顶礼佛足，退坐一面。

佛告天曰：「汝之光明甚为希有！天子！汝于过去无量佛所，曾以种种香花、珍宝、严身之物，衣服、卧具、饮食、汤药，恭敬供养，种诸善根。天子！由汝曾种无量善根因缘，今得如是光明照耀。天子！以是缘故，我涅槃后、最后时分、第四五百年中，法欲灭时，汝于此赡部洲东北方摩诃支那国，位居阿鞞跋致，实是菩萨，故现女身，为自在主。经于多岁正法治化，养育众生犹如赤子，令修十善；能于我法广大住持，建立塔寺；又以衣服、饮食、卧具、汤药供养沙门；于一切时常修梵行，名曰月净光天子。然一切女人身有五障。何等为五？一者、不得作转轮圣王；二者、帝释；三者、大梵天王；四者、阿鞞跋致菩萨；五者、如来。天子！然汝于五位之中当得二位，所谓阿鞞跋致及轮王位。天子！此为最初瑞相。汝于是时受王位已，彼国土中，有山涌出五色云现。当彼之时，于此伽耶山北亦有山现。天子！汝复有无量百千异瑞，我今略说，而彼国土安隐丰乐，人民炽盛，甚可爱乐，汝应正念施诸无畏。天子！汝于彼时住寿无量，后当往诣覩史多天宫，供养、承事慈氏菩萨，乃至慈氏成佛之时，复当与汝授阿耨多罗三藐三菩提记。」

尔时月光天子从佛、世尊闻授记已，踊跃欢喜，身心泰然，从座而起，绕佛七匝，顶礼佛足，即舍宝衣严身之具，奉上于佛。作如是言：「世尊！我于今者亲在佛前得闻如是本末因缘，授阿耨多罗三藐三菩提记已，获大善利！」作是语已，绕佛三匝，退坐一面。

尔时东方过殑伽沙世界，有世界名莲花，其佛号曰莲花眼如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，为诸菩萨开示正法，其所演说唯是一乘。彼佛刹中无有声闻、辟支佛名，一切有情皆是阿鞞跋致，回向阿耨多罗三藐三菩提。而彼世界诸菩萨等，皆以禅定法喜为食，无段食等。彼佛光明清净遍满，不假日、月、星宿之光，地平如掌，无诸草木、牆壁、瓦砾及以山川，清净严饰。

尔时释迦牟尼佛所放光明既遍其国，而彼大众倍增欢喜。彼有菩萨，名止一切盖——何故菩萨而受此名？若诸有情闻其名者，即能断除诸障结缚，名止一切盖——尔时止盖菩萨乘佛光明，诣彼佛所，从莲花下，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！如是种种清净光明、悦乐身心，从何而至？」

尔时莲花眼如来告止盖菩萨言：「善男子！西方去此佛刹过殑伽沙世界，有佛国土，名曰索诃，其中有佛号释迦牟尼如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。若诸有情闻彼佛名，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，如是种种清净光明，从彼如来之所现耳！其有众生遇斯光者，身心悦乐。」

尔时止盖菩萨白佛言：「世尊！以何因缘闻彼佛名，即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转？」

佛告止盖菩萨：「善男子！由彼如来往昔修菩萨行时，发是誓愿：『若我得成佛已，一切有情闻我名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转！』」

止盖菩萨白其佛言：「世尊！若如是者，彼世界中诸有情等但闻佛名，皆于菩提不退转耶？」

佛言：「不也！」

止盖菩萨言：「世尊！彼诸众生既已预闻彼佛名号，云何于中有退、不退？」

佛言：「善男子！但使得闻如来名号，皆与彼作不退因缘，是故亦名阿鞞跋致。善男子！譬如植种未经腐败，至彼后时水、土和合。于意云何，如是种子名为生不？」

止盖菩萨白其佛言：「世尊！如是种子无有损坏，若遇因缘而定得生。」

佛言：「善男子！如是，如是！彼诸众生由闻佛名，必定当成阿鞞跋致，得授阿耨多罗三藐三菩提记。」

尔时止盖菩萨白佛言：「世尊！我今欲往索诃世界，礼拜释迦牟尼如来、应、正等觉，承事供养，尊重赞叹，愿见听许！」

尔时世尊告止盖菩萨言：「善男子！汝欲往彼，今正是时。」

其诸菩萨又白佛言：「世尊！我亦欲往索诃世界，礼拜亲觐、恭敬供养释迦牟尼佛！」

尔时世尊告彼诸菩萨言：「善男子！汝若欲往，今正是时。汝等于彼国土莫生轻贱、放逸之心。所以者何？彼国有情多诸贪欲、瞋恚、愚痴，不敬沙门、婆罗门，造作非法，麁恶犷悷，矫诈轻险，贡高我慢，爱着悭悋，嫉妬懈怠，毁破禁戒，行诸不善，无量烦恼之所系缚，而彼如来能于恶世教化有情。」

彼诸菩萨白其佛言：「世尊！释迦牟尼如来甚为希有，能为难事！」

佛告诸菩萨：「如是，如是！如汝所说！于恶世中，若诸有情一弹指顷能生净信，或持禁戒，或离悭贪，或起大悲，发阿耨多罗三藐三菩提心，过于清净国土百千劫行。」

尔时止盖菩萨及诸菩萨承佛教已，顶礼佛足，从本住处，将欲往诣索诃世界。为欲供养释迦牟尼佛故，即以种种神通变化，示现宝树、花树、果树、劫波树等，皆以真金、琉璃、颇胝迦宝而严饰之，高广微妙，枝条扶踈；或复示现种种衣服、严身之具、妙香宝盖、诸天音乐如云而下。现如是等无量变化，谓众菩萨言：「诸仁者！彼索诃世界多诸苦恼，汝等各现神变，令彼有情获最胜乐！」

时诸菩萨皆曰：「唯然！」

尔时止盖菩萨及诸菩萨身出种种清净光明，其光遍满三千大千世界，其中所有地狱、傍生、琰魔鬼界，蒙光触身，皆得离苦，悉获安乐，慈心相向，远离贪瞋，如父母想。又于世界暗冥之中，日、月光明所不能及，而皆大明，各得相见。威光照耀充满世界，所有诸山——铁围山、大铁围山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山并余黑山——上至梵世，下至阿鼻地狱，靡不周遍。威光至处，一切有情，求食得食，求衣得衣；求乘得乘，求财得财；盲者得视，聋者得闻；狂者正念，苦者得乐；怀孕之者，自然平安。

尔时止盖菩萨与诸菩萨到索诃世界已，诣伽耶山。以诸菩萨威神力故，三千大千世界宝网弥覆，庄严显现。于虚空中遍布大云，雨天妙莲花、杂花、妙果，或雨天花鬘、好香、末香、袈裟、衣服、珠盖、幢幡。现如是等种种供具之时，索诃世界一切有情，皆得最上无量快乐。尔时伽耶山顶及诸方国所有株杌、一切丛林，由菩萨威神力故悉不复现。又复显示一切宝树、花树、果树、栴檀、沉水、劫波树等，枝叶、花果次第庄严，甚可爱乐，于虚空中奏天伎乐，供养赞叹。

尔时止盖菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌恭敬而白佛言：「世尊！我欲少问如来、应、正等觉，唯愿听许！」

佛告止盖菩萨言：「善男子！随汝所问，当为汝说，一切如来皆同许可。今汝应当善自摄心！」

止盖菩萨闻佛许已，白佛言：「世尊！云何菩萨得施圆满？云何净戒圆满？云何住忍圆满？云何精进圆满？云何静虑圆满？云何般若圆满？云何方便善巧圆满？云何大愿圆满？云何胜力圆满？云何得智圆满？世尊！诸菩萨云何等于地？云何等于水？云何等于火？云何等于风？云何等于空？云何得如月？云何得如日？云何如师子？云何善调伏？云何性寂静？云何如莲花？云何广大心？云何清净心？云何无犹豫心？云何而得智慧如海？云何而得微妙智善巧？云何成就应理辩才？云何而得解脱辩才？云何而得清净辩才？云何能令一切众生欢喜满足？云何言说令他信受？云何名为能说法者？云何而得随顺法行？云何而得诸法善巧？云何而得法界善巧？云何行于空？云何行无相？云何行无愿？云何得慈自性？云何得悲自性？云何得喜行？云何得舍行？云何能得游戏神通？云何能得离八无暇？云何住菩提心而不退转？云何而得宿住智通？云何而得近善知识？云何而得远离恶知识？云何证得如来法身？云何修得金刚之身？云何而得为大商主？云何于道而得善巧？云何演说得不颠倒？云何常得诸三摩呬多？云何菩萨受粪扫衣？云何而得受用三衣？云何而得不随他行？云何常乞食？云何得一坐？云何得一食？云何得阿兰若？云何得树下坐？云何露地坐？云何塚间住？云何得常坐？云何随敷坐？云何修瑜伽者？云何能持素怛缆藏？云何能持毗奈耶藏？云何而得轨则所行境界具足威仪？云何得离悭悋、嫉妬？云何于一切有情得平等心？云何得善巧供养如来？云何降伏我慢？云何多净信？云何于世俗而得善巧？云何于胜义而得善巧？云何深入缘起善巧？云何自了知？云何能知于世？云何得生清净佛土？云何得处胎尘垢无染？云何乐出家？云何得净命？云何无疲倦？云何奉顺如来教敕，常不违越？云何和颜微笑，永无颦蹙？云何具足多闻总持？云何善巧摄受正法？云何为法王子？云何而得释、梵、护世之所随从？云何了他意乐、随眠？云何成熟有情善巧？云何得随顺住？云何共安隐住？云何而得摄事善巧？云何成就相好端严？云何而得依止所作？云何而得如药树王？云何精勤修福德业？云何修证变化善巧？云何速证无上菩提？」

尔时世尊告止盖菩萨言：「善男子！善哉，善哉！汝为利益无量有情故，为安乐无量有情故，为哀愍一切世间故，问如是义！谛听，谛听，善思念之！当为汝说。」

尔时止盖菩萨闻是语已白佛言：「唯然，世尊！愿乐欲闻！」

佛言：「善男子！有十种法，诸菩萨摩诃萨若能成就，即得施波罗蜜多。何等为十？一者、成就法施；二者、成就无畏施；三者、成就财施；四者、成就无悕望施；五者、成就慈愍施；六者、成就不轻慢施；七者、成就恭敬施；八者、成就供养施；九者、成就无所依施；十者、成就清净施。

「善男子！云何菩萨成就法施？所谓摄受正法，受持读诵，无所悕求。不为利养恭敬故，不为名闻胜他故，唯为一切苦恼有情令罪销灭，演说妙法，无所悕望。如为王、王子及旃陀罗子演说妙法心尚无二，况为一切大众说法心不平等！虽复行施而不恃此，心生我慢。善男子！是名菩萨成就法施。

「善男子！云何菩萨成就无畏施？所谓菩萨自舍离科罚及一切器仗，亦教他学舍离科罚及一切器仗。又复观察一切有情如父母想，如男女想，如亲属想。何故菩萨作如是念？如佛所说：『一切众生未有不曾为我父母、男女眷属！于微细虫犹割身肉而布施之，何况广大有情而令惊怖！』是名菩萨成就无畏施。

「善男子！云何菩萨成就财施？所谓菩萨观见一切有情造极恶业，施财摄取，令彼远离所作恶业，安置善处。复起思惟：『佛说：「布施是菩萨菩提。由布施故，得断三种不善之法，所谓悭悋、嫉妬、恶思。」是故我应学于如来，随所有财常行布施。虽复施与，不起慢心。』是名菩萨成就财施。

「善男子！云何菩萨成就不悕望施？所谓布施终不为自身故，不为财物故，不为眷属故，不为利养故。然诸菩萨行布施时，其心清净，由是因缘远离一切希望、报恩而行布施。是名菩萨成就不希望施。

「善男子！云何菩萨成就慈愍施？所谓菩萨见诸有情受于苦恼、饥渴、贫露、衣服、垢弊，孤独无怙、无所依止，远离福业、无所趣向，由此菩萨作是思惟，起慈愍心：『我为利益彼有情故，发阿耨多罗三藐三菩提心，此诸有情受于苦恼，无归、无怙、无所依处，流转生死。我当何时为诸有情为归、为怙、为所依处？』由是菩萨慈愍缠心，于常常时、于恒恒时，随所有物施彼有情。虽有饶益众生善根，终不恃此起于高慢。是名菩萨成就慈愍施。

「善男子！云何菩萨成就不轻慢施？所谓施时，终不弃掷、轻欺而与；曾无瞋嫌、要颉之意；不恃富贵、自在慠慢；非求多闻、名称憍逸。所施与时，欢喜恭敬，尊重赞叹，自手授与。是名菩萨成就不轻慢施。

「善男子！云何菩萨成就恭敬施？所谓菩萨见阿遮利耶、邬波驮耶及修梵行所有尊者，恭敬顶礼，问讯起居，但是所作种种善根，愿我同作所作成就。是名菩萨成就恭敬施。

「善男子！云何菩萨成就供养施？所谓菩萨供养三宝。云何供养佛？谓于如来制多之中，若花、若香、若散、若烧及涂扫地，若制多破坏，应当修理，是名菩萨善供养佛。云何供养法？谓诸菩萨听闻正法，若书写、受持、读诵、通利、思惟、修习，不颠倒思惟、不颠倒修习，是名菩萨善供养法。云何供养僧？谓供给衣服、饮食、卧具、汤药，下至水器，众具皆足，是名菩萨善供养僧。如是供养佛、法、僧时，是名菩萨成就供养施。

「善男子！云何菩萨成就无所依施？所谓菩萨行布施时，终不为求天王位果及生余天，亦不求人王及小王等，是名菩萨成就无所依施。

「善男子！云何菩萨成就清净施？所谓菩萨行施之时，观察施物及能、所施皆非实有，离诸障碍、贪染、过患，是名菩萨成就清净施。

「善男子！若能成就此十种法，是名菩萨成就施波罗蜜多。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，即能圆满戒波罗蜜多。何等为十？一者、守护波罗提木叉律仪；二者、守护菩萨净戒律仪；三者、远离一切热恼；四者、远离不如理思惟；五者、惊怖所作诸业；六者、惊怖所作违犯；七者、怖见他物；八者、要期坚固；九者、得净尸罗而无所依；十者、尸罗三轮清净。

「善男子！云何菩萨守护波罗提木叉律仪？所谓菩萨善学如来所说素怛缆、毗奈耶法，善受学处。菩萨修学及以学处，不着种族故、不执异见故、不着徒众故、不见补特伽罗过患，生尊重心故，是诸菩萨所修学处，是名菩萨守护波罗提木叉律仪。

「云何守护菩萨净戒律仪？所谓菩萨如是思惟：『若但学波罗提木叉，终不令我得阿耨多罗三藐三菩提。由是菩萨于诸如来素怛缆中所说菩萨学处及菩萨律仪戒，我应修学！』何者是菩萨学处？何者是菩萨律仪戒？谓诸菩萨不住非处，顺时而语，知时、知方，菩萨若不如是，即令有情不生敬信。由是菩萨随顺一切诸有情故，令至菩提；及为己身菩提资粮速圆满故，成就具足威仪行法——音声柔软，辩才简要，无所执着，恒修寂静，颜貌熙怡。是诸菩萨于如来所说素怛缆中，成就学处，修律仪戒，是名守护菩萨净戒律仪。

「云何菩萨远离一切缠障热恼？所谓菩萨不为贪、瞋、痴等毒火所烧，亦复不为阙缘众具热恼所烧，以诸菩萨修习贪欲能对除法，及远离能起贪欲缘故。何者是贪欲对除？何者是起贪爱缘？谓修不净观是贪对除，世间妙色是贪起缘。云何修习观不净法？谓诸菩萨观察自身发、毛、爪、齿、皮肤、血脉、筋肉、骨髓、脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、生熟二藏、肪膏、脑膜、洟唾、涎泪、脓、汗、脂、痰、疮及尘垢、大小便利，流溢种种臭秽不净。如是观察不净体性，深生厌离，不起贪心，设有顽嚚、痴迷、狂乱、幼无了解，见是事时尚不起贪，何况智者！由是菩萨修不净观。云何远离起贪爱缘？谓诸菩萨见于世间端严妙相、可爱色像，便生染着，适悦身心，即自思惟：『如世尊说：「爱欲境界犹如幻梦，悟已即无。」云何智者于幻梦境而起贪心！』是名菩萨修习对除贪欲自性及彼起缘。云何菩萨修瞋对除？云何远离能起瞋缘？所谓菩萨于诸有情多修习慈，由是因缘对除瞋恚。若起瞋恚于因、于缘有执着时，彼诸菩萨由是伏灭瞋恚随眠，是名菩萨修习对除瞋及起瞋缘。云何菩萨修痴对除？云何远离能起痴缘？由彼菩萨如是观察便得离痴，由离痴故无诸热恼，远离乐欲及众资具，是名菩萨修习对除痴及起痴缘。

「云何菩萨而得远离不如理思惟？谓诸菩萨静处独坐，终不思惟云：『我居静处，不杂乱住，我顺如来毗奈耶法。其余沙门婆罗门等，皆杂乱住，多所执着，不顺如来毗奈耶法。』是名菩萨远离不如理思惟。

「云何菩萨怖畏所作诸不善业？谓诸菩萨起正思惟，修诸善法，以如来说诸苾刍等应当恭敬、守护净戒，专修定业，习学般若。何以故？以恭敬心作福德业，能招端正、可爱果报、殊胜果报。菩萨如是远离一切诸不善业，是名菩萨而能怖畏所作诸业。

「云何菩萨惊怖违犯？所谓菩萨见违犯中如微尘量，深生怖畏，下至少罪，心怀大惧，况多违犯而生随喜！何以故？由知如来说：『苾刍当知！多服毒药能令人死，少服毒药亦令人死。苾刍当知！若多犯罪即生恶趣，若少犯罪亦生恶趣。』菩萨如是正思惟时，惊怖违犯，是名菩萨惊怖违犯。

「云何菩萨怖见他物？谓此菩萨与城邑、聚落诸婆罗门、刹帝利等心相体信，彼婆罗门、刹帝利等，或以金银、末尼、真珠、珂贝、珊瑚、璧玉、吠琉璃宝及资身具而寄菩萨。菩萨受时独一无二，虽无忌惮，菩萨于彼终无恶思而辄受用。又复菩萨执知众事，若窣堵波物、若四方僧物及僧祇等物，于诸物中亦不受用。何以故？由世尊说：『若他饮食、资生之具、一切物等，他不与时，皆不应用。』菩萨如是起思惟已，宁自割身肉而自食之，然于他物终无侵犯，是名菩萨怖见他物。

「云何菩萨誓愿坚固？所谓菩萨若为恶魔及魔天众以诸妙欲来娆菩萨，令起贪爱，菩萨于彼心无惑着而不生退，是名菩萨誓愿坚固。

「云何菩萨于净尸罗心无所着？谓诸菩萨善护禁戒，终不起心：『以此尸罗令我生天及王等家。』是名菩萨于净尸罗心无所着。

「云何菩萨三轮清净？谓诸菩萨于身、口、意皆得清净。云何身得清净？谓身所有一切恶行皆得永离。何者是身恶行？所谓杀生及不与取，欲邪行业，常远离故，是名身得清净。云何菩萨语得清净？谓语恶行皆得永离。何者是语恶行？谓虚诳、离间、麁恶、杂秽等语，常远离故，是名语得清净。云何菩萨意得清净？谓意所有一切恶行皆得永离。何者是意恶行？谓贪染、瞋恚、邪见皆远离故，是名意得清净。是名菩萨三轮戒净。

「善男子！菩萨摩诃萨成就此十种法，得尸罗圆满。

佛说宝雨经卷第一

佛说宝雨经卷第二

唐天竺三藏达摩流支译

「复次，善男子！菩萨摩诃萨成就十种法，得忍圆满。何等为十？一者、内忍圆满；二者、外忍圆满；三者、法忍圆满；四者、随佛教忍圆满；五者、无分限忍圆满；六者、无分别忍圆满；七者、不待事忍圆满；八者、无恚忍圆满；九者、悲忍圆满；十者誓愿忍圆满。

「云何菩萨内忍圆满？善男子！谓诸菩萨于内所有忧悲苦恼，能安忍住，心无逼迫，是名菩萨内忍圆满。

「云何菩萨外忍圆满？善男子！谓诸菩萨闻他麁言骂詈、毁呰父母、亲属、阿遮利耶、邬波驮耶，及闻诽谤佛、法、僧宝，菩萨闻已不起瞋恨、反报毁呰，亦不为彼瞋恚、随眠之所随逐，堪忍彼恼，能安隐住，是名菩萨外忍圆满。

「云何菩萨法忍圆满？谓诸菩萨于佛所说素怛缆中一切甚深微妙法义——无来无去、自性寂静、离分别取、自性涅槃——菩萨闻已，不惊不怖，作是思惟：『我若不了诸深妙法，终不能得阿耨多罗三藐三菩提！』由是因缘摄取诸法，思惟修习，心生信解，是名菩萨法忍圆满。

「云何菩萨随佛教忍圆满？谓诸菩萨若起瞋恚，为损害时，菩萨自应如是思惟：『而此瞋恚从何而起？从何而灭？是谁所起？云何而起，有所缘耶？』菩萨如是思惟：『彼能起之因，了不可得；能灭之因，亦不可得。能起既无，所起非有；乃至所缘，皆不可得！』由是菩萨安忍而住，瞋无缘起，是名菩萨随佛教忍圆满。

「云何菩萨无分限忍圆满？谓诸菩萨非昼分忍，夜分不忍；非夜分忍，昼分不忍。非自国忍，他国不忍；非他国忍，自国不忍。非于名闻者忍，无名闻者不忍；非于无名闻者忍，有名闻者不忍。由是菩萨于一切时及一切国、名闻有无皆悉能忍，是名菩萨无分限忍圆满。

「云何菩萨无分别忍圆满？谓诸菩萨非惟父母、妻子、亲属于是处忍，余所不忍，是故菩萨下至旃荼罗等亦能行忍，是名菩萨无分别忍圆满。

「云何菩萨不待事忍圆满？谓诸菩萨修忍辱时，不为财物、不为惊怖、不为行恩、不为顺世及羞耻故，如是菩萨自性常忍，是名菩萨不待事忍圆满。

「云何菩萨得无恚忍圆满？谓诸菩萨设未遇彼瞋恚因缘及未遇他瞋，心常安忍。若遇因缘及遇他瞋，或复轻欺、拳打、手搏、刀杖损害，麁言毁责，菩萨遇已，作是思惟：『被轻毁业，是我所造，我今应受，定非父母、亲属所造，是故我今欢喜忍受，亦非内、外地界所受，水、火、风界亦复如是。』菩萨由是无倒观察，遇因缘时，于瞋、不瞋二俱能忍，是名菩萨得无恚忍圆满。

「云何菩萨悲忍圆满？谓诸菩萨于彼贫苦一切有情为作君主，若王、小王，有大财宝、多诸资具，若为一切贫苦有情骂詈、呵责、恼乱之时，终无恚恨、损害之心，亦不自高，现主威势，但起思惟：『此诸有情是我所摄，我应养育而守护之！』由是菩萨不生损害。以是因缘，起大悲心忍受安住，是名菩萨悲忍圆满。

「云何菩萨誓愿忍圆满？谓诸菩萨如是思惟：『我曾于彼一切如来、应、正等觉所作师子吼，誓修菩提，成正觉已，于生死海、烦恼泥中，济拔一切诸有情等。菩萨由是不生瞋恼，是故我应精勤修习，为拔济故、为成熟故，为欲调伏、安乐有情，若自起瞋及损害彼，即不含容。云何而能生于悲忍拔济有情？』善男子！如有良医善能针疗，见有众生患目瞖者，作是思惟：『我应愍彼，为除眼瞖，令无暗障。』尔时良医起思惟已，自患眼暗。善男子！汝意云何，而此医师堪能疗彼有情眼瞖，除暗障不？」

止盖菩萨白佛言：「不也，世尊！」

佛告止盖菩萨言：「善男子！菩萨亦尔！作是思惟：『我今不应以般若针断世间瞖，由自心有无明暗障，如何能灭他无明惑！』由是因缘，终不损害，修忍安住，是名菩萨得誓愿忍圆满。

「善男子！菩萨成就此十种法，得忍圆满。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得精进圆满。何等为十？一者、如金刚精进；二者、得无逮精进；三者、离二边精进；四者、广大精进；五者、炽盛精进；六者、性常精进；七者、清净精进；八者、不共精进；九者、不轻贱精进；十者、不倨傲精进。

「善男子！云何如金刚精进？谓诸菩萨发起精进，勤修而住诸有情界，未涅槃者，令证涅槃；未得度者，令其得度；未解脱者，令得解脱；未安隐者，令得安隐；未现等觉者，令现等觉。菩萨如是勤修而住。尔时天魔伺求其短，将欲破坏，至菩萨所，作如是言：『善男子！汝勿作此勤苦精进。何以故？我曾如是发起精进，勤修而住诸有情界，未涅槃者，令证涅槃；未得度者，皆令得度；未解脱者，令得解脱；未安隐者，令得安隐；未现等觉者，令现等觉。如此精进，诳惑愚夫，皆为虚妄，非真实法。善男子！如是勤修起精进者，我未曾见一有情能于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉。善男子！我知无量俱胝有情，皆能证入二乘涅槃。善男子！汝徒精进求虚妄法，速舍是心，离诸苦恼！』尔时菩萨作是思惟：『决定是魔恼坏于我！』菩萨悟已，知是魔说，而告之言：『汝恶思惟欲破坏我，汝但自忧，勿忧我事。世尊已说：「魔罗波旬！一切世间各随逐业，若自、若共而感生处。」魔罗！汝今亦随逐业，亦自、亦共而感生处。汝应如是随业而往，莫恼乱我，无义利故，又于长夜自受苦恼！』尔时魔罗情智狭劣，自生惭耻，即舍恶心隐没不现。由是菩萨！若一切魔王及诸魔众来恼乱时，欲求其短，故相破坏，而菩萨心终不倾动，无下勇捍，坚固不退，是名菩萨如金刚精进。

「善男子！云何菩萨得无逮精进？谓诸菩萨发起如是种种精进，诸余菩萨虽复久远积集净业，安住真性，终不及此发起种种精进菩萨，数分不及，迦罗等分乃至计喻及邬波尼杀昙分亦不能及，何况一切声闻、缘觉！是中菩萨发心精进力，能摄取一切佛法，复能舍离一切罪业诸不善法，是名菩萨得无逮精进。

「云何菩萨离二边精进？谓诸菩萨常起精进不增、不减。何以故？以极增上生倨傲故，以极下劣生懈怠故，是故精进常不增、减，是名菩萨离二边精进。

「云何菩萨广大精进？谓诸菩萨发起精进：『愿我如是当得如来妙色端严！诸佛所有无见顶相，圆光随好，微妙具足！』又复发起如是精进：『愿我当得无量无碍诸佛大智，及大威德胜义性等！』是名菩萨广大精进。

「善男子！云何菩萨炽盛精进？谓诸菩萨发起精进，永离一切尘垢过患，如末尼珠及紫金等，远离一切尘垢过患，光明炫曜，殊妙赫奕。菩萨精进如是炽盛，永离一切尘垢过患。何者名为精进尘垢？何者名为精进过患？所谓懈怠、嬾惰、不节饮食、不自知量、非理作意、起恶思惟，如是说名精进尘垢，亦名过患。菩萨精进永能舍离，是故精进清净无垢、鲜白炽盛、无复过患。是名菩萨炽盛精进。

「云何菩萨性恒精进？谓诸菩萨于诸威仪能常发起种种精进，性恒勤勇，无休废时，若身、若心曾无懈倦，是名菩萨性恒精进。

「云何菩萨清净精进？谓诸菩萨发起如是恒常精进，所有众罪、诸不善法、无利益事障碍于道，乃至微细极小不善、一念恶心亦不发起，况复广大诸不善法！是故菩萨皆悉除断，顺涅槃理，圣道资粮，趣菩提分。如是善法，菩萨修习令增长广大，圆满菩提。是名菩萨清净精进。

「云何菩萨不共精进？谓诸菩萨如是思惟：『设使十方殑伽沙界火聚遍满，如阿鼻狱。过彼世界，有一众生受诸苦恼，无归、无依及无怙恃。菩萨哀愍彼一有情，度勐火聚，往彼教化，尚不辞劳，况多有恼而不救济！』菩萨如是大悲精进，外道、二乘所不能及，是名菩萨不共精进。

「云何菩萨不轻贱精进？谓诸菩萨终不起心：『以我精进微弱、下劣及懈怠故，修习菩提，自谓难得。』又复不作如是思惟：『我亦不能荷担如是于无量劫及千万劫积集苦行，如救头然，方证菩提。』不作如是退屈之心。由是菩萨发如是心：『所有过去如来、应、正等觉、现在如来、应、正等觉、未来如来、应、正等觉，彼诸如来于无量劫精进修行皆现等觉，由是诸佛非不多时修行精进，得有如是现正等觉。我亦如是，理应多劫修种种行，当得阿耨多罗三藐三菩提，以三世如来同行精进已成佛故。又我宁为一切有情精勤修习而处地狱，终不为己修行精进而证涅槃。』是名菩萨不轻贱精进。

「云何菩萨不倨傲精进？谓此菩萨起精进时终不味着，自倨轻他。谁有智者，希他恩念而行精进！是名菩萨不倨傲精进。

「善男子！菩萨摩诃萨能成就此十种法故，得精进圆满。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得静虑圆满。何等为十？一者、积集福德；二者、能多厌离；三者、勤修精进；四者、具足多闻；五者、得不颠倒勤修领受；六者、法随法行；七者、成利根性；八者、得心善巧；九者、得奢摩他、毗钵舍那善巧；十者、得不执着。

「云何菩萨积集福德？谓诸菩萨爱乐大乘，复能积集一切善根，所生之处摄善知识，而能修习种种妙行。又常愿生大婆罗门家、刹帝利家、大居士家，所生之处恒得正信。由是因缘增长无量广大善根，为常不离善知识故。善知识者，所谓诸佛、一切菩萨。由是菩萨串习善根，增长炽盛，观察世间苦恼逼迫、众病所集、愚暗所蔽、无所安住。何以故？以欲因缘故。

「云何菩萨能多厌离？谓诸菩萨由前因缘，『我今不应于此世间行于贪欲，以彼贪欲但由妄情分别生故。诸佛广说一切贪欲种种过患，所谓欲如尖摽、如镩、如剑亦如利刀，又如毒蛇、如水聚沫、如肉腐败臭秽可恶。』由是菩萨起厌离心，剃除须发而披法服，出家正信，趣于非家。

「云何菩萨勤修精进？谓此菩萨既出家已，发大精进，未得令得，未解令解，未证令证。

「云何菩萨具足多闻？谓此菩萨由前因缘，多闻领受，于世俗谛及胜义谛深妙理中，善能宣说。

「云何菩萨得不颠倒勤修领受？谓此菩萨于诸谛理领纳于心，精勤修习无倒善巧。

「云何菩萨法随法行？谓此菩萨得善巧已，法随法行，所谓正语、正业、正命、正思惟、正精进、正念、正定、正见，是为菩萨修习道支。

「云何菩萨而得利根？谓此菩萨习道支已，利根明悟，能正了知。菩萨由此安住寂静，远离执着、一切愦閙，不乐多言。复能舍离欲寻、恚寻、害寻及不死寻，远离眷属、名称、利养。

「云何菩萨得心善巧？谓此菩萨由前因缘，得心善巧，身常寂静，观察其心于善、不善及与无记，自念：『我今心住何性？』若住胜善清净，心生信乐欢喜。云何胜善？谓三十七菩提分法。若住不善，应当厌离，发起精进，便能永断诸不善法。云何名为诸不善法？谓贪、瞋、痴。贪有三种，谓上、中、下。云何上贪？谓此贪欲遍满身心，随顺下劣，心常染着，于一切时无有惭、愧。云何无惭？谓贪欲者恒起思惟寻求欲境，心生爱重，耽着赞美，是名无惭。云何无愧？谓贪欲者为欲因缘，能于父母及余尊者起于诤论，轻欺损害，重彼贪欲，是名无愧。谓贪欲者由是因缘生于恶处，是故说名增上贪欲。云何中贪？谓贪欲者行贪欲已，即生厌离，起变悔心，不复随顺，是名中贪。云何下贪？谓贪欲者起贪欲时，或摩触身、才共语言、或时见已，欲心便息，是名下贪。所有一切活命资具，心若执着总说名贪。云何名瞋？是瞋应知亦有三种，谓上、中、下。云何上瞋？谓瞋恚者起种种瞋，于五无间随造一业，或谤正法。谤正法者，其罪过彼五无间业，数分不及，迦罗分不及，乃至计喻、邬波尼杀昙分亦所不及，由是因缘生捺洛迦。若生人中，形貌惨黑，眼目恒赤，为人暴恶，常行损害，由是因缘生捺洛迦。是名上瞋。云何中瞋？谓瞋恚者造罪业已，速能改悔即起对除，是名中瞋。云何下瞋？谓瞋恚者由起瞋故出麁恶言，轻调讥嫌，集不善业，经一刹那及一腊缚、一牟呼栗多即能改悔，修习对除，是名下瞋。是痴应知亦有三种，谓上、中、下。云何上痴？谓愚痴者恒住贪、瞋，曾无忧悔，是名上痴。云何中痴？谓愚痴者起少不善，即能于彼梵行者前发露忏悔，不见恶业可受重故，是名中痴。云何下痴？谓愚痴者于佛所制非性戒中少有毁犯，或一、二、三，便能舍离，是名下痴。菩萨于彼贪、瞋、痴法皆能遮止，由心善巧。得善巧已，终无喜乐于彼染着。何以故？得心善巧故，若住无记即勤观察，惟起正念。云何无记？谓起心时，心不在内，亦不在外；非住于善，非住不善；不住毗钵舍那，亦复不住于奢摩他，而心下劣引起睡眠，令心昧略，犹如士夫极重睡眠，初觉之时，根识惛昧，不能明了。住无记心亦复如是。以无记心不明了故，菩萨于中心精勇锐，安住欢喜。是名菩萨得心善巧。

「云何菩萨得奢摩他、毗钵舍那善巧？谓此菩萨心善巧已，观察诸法如幻如梦，思惟诸法：『此是善法，此非善法；此出离法，此不出离法。』谓诸菩萨观一切法皆依于心，心为自性、心为上首，能摄受心、善调伏心、善了知心，故能摄此一切诸法。既善调伏又善了知，由此因缘便能修习奢摩他法——如是系心，如是止心及安住心。勤修如是奢摩他故，便能安住心一境性。菩萨住心一境性已，入定观察，得离生喜乐。心得喜已，远离欲界恶、不善法及有寻有伺，是名修行住初静虑。又离寻伺，不味喜乐，观无常已，出初静虑，住内等净，得定生喜乐，是名菩萨入第二静虑。次厌离喜及观苦已，住舍正念、正知及乐，心安正受。佛说：『成就住舍念乐，入第三静虑，修行而住。』作空解已，入第四静虑，便舍我执。舍我执故，苦乐亦断，忧喜灭故，住不苦乐，舍念清净，是名修习第四静虑。又菩萨观身与虚空等，既信解已，舍诸色想、灭有对想——离种种想，舍色想故；灭有对想，离异想故——入无边空，是谓修习空无边处。超过一切空无边已，有识等生，入无边识，是谓修住识无边处。超过一切识无边已，入无所有，是谓修住无所有处。超无所有，修习而住非想非非想处。又诸菩萨远离能缘想受心故，名住灭定。虽入彼定，终不乐着。出彼定已，与慈心俱，舍怨憎心，远损害想，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面意解遍满，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。与悲心俱，舍怨憎心，离损害意，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面无边世界意解遍满，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。菩萨与喜心俱，舍怨憎心，离损害意，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面意解周遍，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。菩萨与舍心俱，离怨憎心，舍损害意，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面意解周遍，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。

「云何菩萨得不执着？谓此菩萨得五神通亦不执着，常能希求菩提资粮、诸法圆满。

「善男子！菩萨摩诃萨成就此十种法故，得静虑圆满。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得般若圆满。何等为十？一者、无我善巧；二者、业果善巧；三者、有为善巧；四者、生死流转善巧；五者、舍离生死善巧；六者、得二乘善巧；七者、大乘善巧；八者、舍离魔业善巧；九者、得不颠倒般若；十者、得无等般若。

「善男子！云何菩萨得无我善巧？谓诸菩萨学般若故，能正观色、受、想、行、识。观察色时生不可得、集不可得、灭不可得，如是观察受、想、行、识，生、集、灭法俱不可得。以胜义中不可得故，非于世俗。胜义、世俗诸法自性，但有言说，实无可得。由是因缘，菩萨长时不舍精进，为欲利益诸有情故，如救头然。由是菩萨得无我善巧。

「云何菩萨得业果善巧？谓诸菩萨如是思惟：『一切世间自性皆空，如戏场处、健达缚城。一切有情虽非实有，然执着我，由是不能通达圣道。』是诸有情如是思惟：『若无有我及无有情、命者、生者、意生士夫，若补特伽罗、摩纳缚迦，若养育者，即无善恶业异熟果体性可得！』以正般若如实了知，是名菩萨得业果善巧。

「云何菩萨得有为善巧？谓诸菩萨以正般若了知一切诸有为法，如是思惟：『诸有为法念念迁谢，无久住相，犹如危露，譬若瀑流。云何如是法中而生贪着，即怀忧恼！若起执着，易坏诸法，何名智者！』由是因缘，于灭坏法不乐执着，起厌离心，是名菩萨得有为善巧。

「云何菩萨得生死流转善巧？谓诸菩萨如是思惟：『一切世间无明所覆，常处生死，为爱羂缚。由爱为因，而生于取；由取为因，生善恶业；由生业故，令有相续；由有为因，而起于生；由生为因，故有老死、忧悲、苦恼，众苦集故。如是展转相续不断，如汲灌轮上下回转，生死相续亦复如是。』由此菩萨以正般若如实了知，是名菩萨得生死流转善巧。

「云何菩萨得舍离生死善巧？谓诸菩萨如是思惟：『离无明故，不着诸行；舍诸行故，则无有爱；远离爱故，则无有取；能离取故，有不相续；舍彼有故，则无有生；能离生故，永断老死、忧悲、苦恼。』由是菩萨以正般若如实了知，是名菩萨得舍离生死善巧。

「云何菩萨得二乘善巧？谓诸菩萨如是思惟：『此法能得预流、一来及不还果、阿罗汉故，永尽诸漏，断诸结习，无复相续生死流转，游履涅槃。思惟此法得辟支佛，如犀角喻，独一而行。一切菩萨以正般若了知此法，终不取证！』何以故？若诸菩萨如是思惟：『我为利益诸有情界作师子吼，我当拔济住于生死诸有情类，发大誓愿，终不独一出离生死！』是名菩萨得二乘善巧。

「云何菩萨得大乘善巧？谓诸菩萨于学戒中，观学者不可得、所学亦不可得、戒所得果亦不可得，然不执空、堕于断见，是名菩萨大乘善巧。

「云何菩萨而得舍离魔业善巧？谓诸菩萨远离一切不善丈夫，亦不住彼恶国之中。又能远离随世俗见、修习咒术，而求利养及尊重供养。复能远离障菩提法诸烦恼等，而能修习诸对除道。是名舍离魔业善巧。

「云何菩萨得不颠倒般若？谓诸菩萨修习般若，于诸世间经书、咒术、工巧处中，常为教化诸有情故，终不为已求知解故，亦不为身得名闻故，又复不为得利养故，为开演圣教大威德故，终不欲为显己德故，专起思惟殊胜正教，于如来制毗奈耶中，示现功德，终不堕于异道诸见。是名菩萨得不颠倒善巧。

「云何菩萨得无等般若？谓诸菩萨所学般若超过二乘、一切世间天、魔、梵、世及诸外道婆罗门等，八部诸众一切有情，而无等于菩萨般若，惟除如来、应、正等觉。是名菩萨无等般若。

「善男子！菩萨能成就此十种法，得般若圆满。」

佛说宝雨经卷第二

(大周长寿二年岁次癸巳九月丁亥三月己丑佛授记寺译)

(大白马寺大德沙门怀义监译)

(南印度沙门摩流支宣释梵本)

(中印度王使沙门梵摩兼宣梵本)

(京济法寺沙门战陀译语)

(佛授记寺沙门慧智证译语)