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法华玄义释签卷第十六

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法华玄义释签卷第十六

天台沙门湛然述

次引大集者,但是约莲华为法门耳,亦未足以显妙;今文判之,亦且依其因果义边用为解释。

四正解中二:先重叙法喻意,次正解。初文三:初更叙经论意,次「然经文」下释疑,三「夫喻」下明体不同。初文又二:初叙经论意,次「当知」下明法喻意。次释疑中文不立疑,直释而已,即是释伏疑也。有伏疑云:两处优昙并可以喻此权实,经「一切」之言遍摄众机,又「时一现耳」足表最后,何不以为喻,而用莲华耶?然经文两处明优昙华者,「如优昙钵华时一现耳」,又「譬如优昙华一切皆爱乐」,今但云「时一现耳」。且从一文结语,古今释云:此似莲华,故以为喻。是故正应须用莲华,莲华中有全分喻故。三明用喻意中二:初叙涅槃通论八喻,次明经论分喻非极。言「涅槃八喻」者,凡诸经论取喻不同,有分有遍,如《大经》云,喻有八种,谓顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻。分喻者具如经说,故第五云「面貌端正如盛满月,白象鲜洁犹如雪山」,满月不可即同于面,雪山不可即是白象,不可以喻喻真解脱,为众生故故作是喻。今亦如是不可以喻喻于妙法,为众生故以喻莲华。

次「夫华」下正释中二:初更通叙用喻意,次「又余华」下正释。初又二:初示前文,次出今喻意。初文具如第一卷文意。次文中二:初总,次「多分」下别。总如分喻,别如全喻。初总中二:释、结。释又二:先略,次「又以」下广。初文言「九法佛法」者,秖是权实,权实不出十法界法,故略以对之。次广中犹总,故但对本迹六文,具如序中文意,又二:先对六喻,次以十如结成。初文二:标、释。释中本迹各二:释、结。释中各皆先譬,次合。或有引文等,前序文中具引六文竟,故今不委悉。次结成中亦二:先举前生后,次释。释又二:先释、次结。初文二:先迹,次本。初又二:先结成十如,次例余境余妙。次本文,可见。次「始终」下结,迹门以施为始、开为终,本门以垂为始、拂为终,各以始开终合,合竟名为圆满具足。次「是为」下总结可见。次多分喻,即全分也。今不云「全」但云「多分」者,虽以此华喻于本迹各十意足,然因果自他久近适时,乃至实相妙体,取体妙宗,体家之用,体宗用三料简之相,何由可以此华能喻?理足事阙,故云多分。于中又二:先叙意,次广释。初文略述两文遍喻之相,如师子法门遍喻如来果人大用,次波利树法门遍喻行者从因至果。今莲华独能喻前两义,约本门则是果人无方大用节节不休当当不已,约迹门譬于行者从因至果味味调熟位位入圆。于中二:先引二譬,次「今亦」下结意显同。同意如向,可以意得。言「譬如师子吼法门」者,《大论》二十三,先列师子种类身相吼声,然后合云「如来师子亦复如是。从六波罗蜜、四圣谛清净种中生,寂灭大山谷中住,一切种智头,集诸善颊,无漏正见修广目,光泽定慧等行步,高广眉,四无所畏牙白利,四正勤坚满颐,三十七品齿齐密,修不净观吐赤舌,修念慧耳高上,十八不共毛光泽,三解脱门身肉坚,三种示现修平嵴,明行足腹不现,忍辱腰纤细,远离尾长,四如意足安立,四无量知嚬呻,无碍解脱口,威伏诸外道邪见之属,觉诸众生四谛睡」等。「大经波利质多罗树」者,二十七经遍喻中,始自叶黄终至开敷,遍喻佛弟子,初始出家乃至得果。经云:「三十三天有波利质多树,其根入地深五由旬,枝叶四布五十由旬,叶熟则黄。诸天见已心生欢喜,是叶不久必当堕落。其叶既落复生欢喜,是枝不久必当变色。枝既变色复生欢喜,是色不久必当生疱。见已复喜,是疱不久必当生嘴。见已复喜,是嘴不久必当开敷。开敷之时,香气周遍五十由旬,光明远照八十由旬,诸天尔时夏三月在下受乐。我诸弟子,亦复如是。其叶黄者喻念欲舍家,叶落喻剃发,色变喻白四羯磨,生疱喻发菩提心,嘴喻十住菩萨见性,开敷喻得阿耨菩提,香气喻十方无量众生受持禁戒,光喻如来名号周遍。夏三月者喻三三昧,诸天受乐喻诸佛在大涅槃常乐我净。」

次今莲华喻中为二:先喻,次结。初文二:先喻迹十,次喻本十。初迹十中,文自为十。初喻境广余九稍略,前境有六,兼无谛境为七,今亦具喻。初喻十如,前释法中,先总次别,今亦如是,还须以总而冠于别。初释中二:释、结。初中,在外相,在内性,质为体,欲生力,众具作,开华因,布须缘,莲实果,房成报,初后不异为究竟等。莲华始终,秖是相乃至报。次「譬如」下别释中自为十文,一一皆先譬,次合,次引证等。初释譬相中,众生无始诸法具足,犹如石莲。「黑则」下列石莲相,「劫初」下释上六句中不生不灭,理相自然,故云「无种」。流转至今不增不减,为不灭。「一切」下合譬,文略。「客尘不染」合初句,「生死重沓」下合次句,「乘其句势」便合不方不圆,方故住,圆故动。今合意者,不住如不方,不动如不圆,是则不住生死、不动生死,不住故不灭、不动故不生。次释性中,初如文。次言「智愿不失」,后言「烦恼」,即是与前智愿不失,二义似如相违,共成如是性耳。智愿是宿种,烦恼是理具,称在惑中而惑体全是。「又诸」下复显修得,以有当成之性,故般若可生。次释体中四德为四微,不为生死所动而理性不坏,释《大经》意如《止观》第一记。次释力中具合四句,「如师子」下重譬甚大勇勐。次引经者,动无边生死如生长之气,破无始有轮如有鑽皮之用,有即二十五有因果如轮转也。「阎浮」下证能发心。释如是作中,「乌皮」如无明,「众德」如内具,「发心」如欲生,「不惑」如决定,「慈悲」去明发心之相,「成就」如顿足,始从根茎,终至顿足,始从发心,终至极果。次引《华首》以证始终。次释如是因中合譬一一对喻,合之文足。次引经者但证前真因如华处空耳。次譬十二因缘中,亦应通释,故云「通如上说」。今略通从别,指上八字即是无明。从「譬四谛」去但文相通总,细寻可见。次譬下九妙,文虽通总,大意具足。初言智妙中但云「三智」者,秖用三智摄二十智,意亦略尽,况更立一心对前以为次第。次譬位中观行位举于欲定乃至四禅者,寄此伏惑之位以释,非即五品必修世禅。「随日开迥」者,白莲青莲并因日开。有人云:白莲因日,青莲因月,故诸天中用华开合以表昼夜,以龙眠龙起以表春秋。「如游丝薄雾」者,夫莲华池,见下风边他人池中,荷草等上,如似游丝。复似薄雾者,即是此藕移入他人池。古俗相传皆有此说,乃至本中诸妙意亦可知,自非大师妙证,何能以此遍喻本迹?

◎△前已释别名竟。此之别名法喻合题,然古人释诸经题,或但从人,如郁伽长者;或但从法,如大般若;或从人法,如仁王般若;但作此说何能显于名下深致?秖如今家解「妙法」两字,二百余纸,岂但人法、法譬而已。如此消释尚恐不能尽经幽旨。又复余经当机被物无多关涉,若释此经不可率尔,是故今师殷勤再三,岂节外生文,皆事不获己。于中二:初略对别名重辨,次正释。初中言「胡音」者,自古着述诤竞未生,但从西来以胡为称,应云「梵音」,元梵天种,还作梵语及以梵书。梵天初下,具如疏及《止观》第七记。此土书法本无从始,但是大权随其方土为其制立,是故仓颉初观鸟迹,故《感通传》云:「仓颉造书台,亦名高四台,有人姓高,兄弟四人造得此台,名高四台,仓颉于彼造书。有云是迦叶佛说法堂,故知迦叶佛密化此土。」次正释中先列彼音轻重不同,有翻无翻此方不定。言「楚夏」者,京华为夏,淮南为楚,音词不同,所诠不异;彼土亦尔,虽同梵音,诸国轻重不无少异。

次开章中,列章、解释。初言「无翻」者,又二:先列无翻,次开五义。初文二:先立无翻,次述他解。解未全当,是故须开以为五门,五门并是《毗昙》、《杂心》中意。于中又三:标、列、释。列中先列,次列今家,义开为三通释五义。释中又二:先正释五义,次释训。初又二:先释,次结。初文自五,初释「法本具三义」者,又二:先散释,次束为法门。初文又二,初通释,次别释。所言「通」者,经是一切诸法之本。次「世界」下,别释又二:先略对,次广解。广解中三:初明佛言还以佛言为本;次「若后」下明佛经为论之本;三「诸外」下明斥外道无佛经本,故法本义不成。初言「若通若别」者,一经通别、诸经通别、诸教通别。「故经」下引证教本。「经云一一修多罗无量修多罗以为眷属」者,《华严》第二十五〈不思议品〉云:「随根性行广说不可说亿那由他修多罗,一一修多罗初中后善,出生一切句身味身。」又三十六云:「一切诸佛,于一身化不可说不可说佛刹微尘数头,一一头化不可说不可说佛刹微尘数舌,一一舌出不可说不可说佛刹微尘数音声,一一音声出不可说不可说佛刹微尘数修多罗,一一修多罗说不可说不可说微尘数法,一一法说不可说不可说微尘数句身味身法,及句味名为眷属。」眷属秖是随顺彼修多罗流类法耳。

次义本中云「寻一句诠一义」等者,如《大经》三十一「因佛答迦叶阐提善根不定有断不断,迦叶复问:何故世尊作不定说?佛言:譬如医方皆为治病。或于一名下说无量名,如大涅槃亦名无生、无出、无作、归依、窟宅、解脱、灯明、彼岸、无畏等;或有一义说无量名,如天帝释,名憍尸迦、婆蹉婆、摩佉婆、因陀罗、千眼天、舍脂夫、金刚宝顶等;或有无量义说无量名,如佛、如来义异名异;复有一义说无量名,如五阴亦名颠倒、苦谛、四念处、四识住道时、众生、第一义身戒、心慧解脱、十二缘、三乘、六道、三世等也。」名是能诠,义是名旨,《大经》从义故义为名本,故后二句并义居先。初立一名无量名,不立一义一名,及无量义一名者,为酬迦叶是故不立。若一义一名即当定义,即是迦叶所难之辞,是故不立。此中文意为释经名,从名诠义,是故四句以名为先,前后虽殊其意不别。《涅槃》云「名」此中云「句」者,如云「名诠自性,句诠差别」,今为存于诠差别名,是故云「句」。如云「妙法莲华殊于诸典」,即差别也。

次三发者亦二:先通,次「闻教」下别释。别中亦先散、次束。束中在初住前名教行理,至初住时此三开发,此约修得三德而说,故从发心渐渐微发,至初住位一时顿发,从初受名故云「微发」。又云「若约小乘三解脱」者,性念处慧解脱约理,共念处俱解脱约行,缘念处无疑,解脱约教,应须委释出其义意。

含涌泉中对四辨者,「教」谓教法,即十界教,「辞」谓言辞,即利他行,「义」谓言旨,即所诠理,余文可知。

三和融中二:初斥,次「今和融」下正融通。初又三:初双斥二家,次「释论」下二家引证,三「旧云」下重斥无翻。初如文。次二家引证中初无翻家云「般若尊重、智慧轻薄」者,译梵为汉,汉音浮浅,故安师云「译经有五失及三不易」,译梵为秦,如嚼食与人,令人呕哕,据此似如非不可翻但薄澹也。今既已翻,非全不可。三重斥无翻者,意在共翻为经,故且广斥无翻,次方融通二计。于中二:初立旧无翻家,次「此未必」下斥。又四:初总举《大经》,次引今经并折,三「若谓」下纵折,四「若执」下以失意折。初二如文。第三又二:初直以灭度名折,次按经题以大灭度名折。四斥失意如文。次正和融中三:初以今家如前所释融通,次「大经」下引证融通,何不专凭一理而双是二家?故引《大经》明双是意,凡立破之法皆先出彼非,彼二无大非何须固斥?故双是二解,以三意助之,使双益其美,复顺如来善权益物。三「复次」下助一家用义处中而立,共翻为经。又为二:初明翻意,次「何者」下释所以。又三:初略立,次「若余」下重略斥二家,三「诸大小」下重立。

四历法明经中二:先历法,次约教。初又二:先略明经体,次正明历法。初文又二:先明此土三法,次「若他土」下明诸土六尘。初文又二:初通立三法,次明利钝互非。初文二:初略徵起,次「旧用」下释三法相。次明随根利钝异故各取者,又二:初总标,次别释三文。然今古共以法为经者,文从强说,虽别立三法,然声色两种必假法通,若覩若闻,不以意思无能令教与心相应。次他土中二:先总立,言「亦六亦偏」者,或一土具六,或一土偏一,或二三四,即如此土具足用三。复有增强,若单双具,若尔何妨此土根性不等。亦有因味及香触等,即如下文通释者是。于中二:先释六相,次明此土不用之意。次正释中二,先假问徵起,次「答」下正释。释中二:先通辨六尘皆具诸法,次别释,即正历诸法。于中二:先寄历十八界,次「是则」下总结。初文二:初广约六尘,次略例根识。初六尘中,初色极广,次声渐略,余四全略。初广色中二:初约色立相,次结成三谛。初又二:初举一黑色,次青黄下以余色例。初黑色中二:初一「黑」字,历于有翻无翻及和通等;次正以「黑」字为法界遍说诸法,即是结成三谛也。初文二:先总引《大品》色具诸法,次正借色能诠诸义。于中又三:初诠无翻,次有翻,三和通。初文五义,即为五文。初法本中,先且积「黑」字为诸法之本,即是教本。中云「左回」等者,此以所表为善恶等,左谓偏僻以表于恶,右谓便易以表为善,在上为胜以表无漏,在下为劣以表有漏。亦如梵书,以十一点加于本音,成十二字,各有所表,故知回转皆由于墨。次正诠法本,即教行义三。次「黑墨」下成三微发,从浅至深,故云「微发」。从「有黑色」下涌泉。「次又」下约诠裁邪。次「又约」下诠结鬘,结鬘中二义,今亦具之。次「又色」下诠经是由义及训等。次「有色」下诠不可翻,文略,准前可知。次「又可翻」下共翻为经,今亦诠之,于诠经中具结成三谛,以一切法不出三谛,故非字亦字,即双照空假。次于一黑色既名为经,经诠诸法,故于经字广历十妙,方是今文妙法之经。于中先约迹文自为十即十妙也。于中二:先释,次「如此解」下结功能。前九可见。十利益中云「勤学此字」等者,通论五乘皆因勤学,别论今经专能利益佛乘学者。「禄」即是益。次结功能中云「手不执卷」等者,卷轴是色,今以色法遍一切法,乃见一期佛法常在一尘,岂假执于黄卷经耶?是则一念具读一期色教,色具众典未藉口言,如来一音出一切音,此中遍诠何殊梵响?一尘即足何须别思?如此劝学岂与夫一经一论至皓首耶?次例余色可知。结成三谛中四:先结三谛,次「不可」下历事双非,三「能于」下劝诫,四「若于」下结示。初如文。次历事中色中诸法既在一色,故不可说。亦可寄事分别解释,色是可说,色中诸法则不可见。色为法界无可简择,复须简九以从佛界,即空故无所摄,即假故遍摄,「弃」等重释于摄,遍摄故不弃,无所摄故遍弃;同一法界故俱是,法界离念故俱非。三劝诫中二:先劝,次「若于」下诫。四结示中二:先结,次示今经意。今经秖是开显十妙,色具十妙及一切法,故是今经意也。

声中二:先诠诸法,次略示三谛相,余文指同。次「香」下余四尘例。次引证中云但举资生等,余摄有翻等及十妙等,并如前。次余根识中二:先引例,次引证。根识皆为所观故也。初云「外入」等者,如相传云:有三藏至此,嗅《春秋》书云有血腥气,嗅《周易》云有玄气。故知鼻根具知诸法,故经中鼻根最为委悉。余身根等,例此可知。六尘皆具一切诸法,更互相摄犹如帝网。

次总结,亦不出三谛,文举尘识,略不列根。又三:初结三谛,次「自在」下叹,三「若欲」下结用义势。初文初句假,次空,「通达」下中,识中例知。「何者」下如前,是则俱具三谛等。

次约教中,文不次第五时义足,圆是法华,藏是鹿苑。

次观心,经中具约前来四段明经,又二:初标、次释。释中先无翻中三:初来意,次正约十五义,三结。初华严一尘有大千经卷,如《止观》第三记。次例有翻者,先释,次结。初文又五:初如文。次文云慧行观理,理体渐深,故慧行为经;行行属事,事门不同,惑相非一,治法亦多,以多对治,共显深理,故行行为纬。三类和通有无者,若定无翻应同前五,若定有翻应同后五,一切教中虽不见名心为此二五各十五名,当知不定有翻无翻,今但名心则遍于三十,而不使二家有怨。

次历法中三:先略举大小两乘,明大有多含;次「观一心」下总具法;三「如此」下正历有翻无翻等。乃至十妙,文略。初文中言「隘路不受二人并行」者,《大经》第五百解脱中云无窄隘等,如《止观》第六记。已前释通别名竟。

次第二释体中二:先总明来意,次开章正释。初文又二:先正明来意,次「体者」下正明说体意。初文二:初对上名以明来意,次对下宗用以明来意。初言「总说」者,名含下三,三是总中之别,体又三中之别,未涉诸义,故顿点三轨之中体属真性。次「真性」下对宗用,可知。次明说体意中四:初约部叹,次「非但」下约行解叹,三「文云」下引两文证不可说,四「又云」下正明被机名为因缘。所言「众义之都会」者,本迹二门皆归实相,一代义旨咸契于体,余如文。

正解中自为七门,初正显体,又开四意。初如文。次文中云「此亦通滥」者,大小乘中俱有真谛,以滥小故,是故不可。但以真谛为今经体,借使大乘亦不免滥,故云「大乘亦复多种」。以衍门中六种真谛,今经唯在一切法中以为真谛是今经体也。

私破古人此体通因果及引经论,初中云「为变为不变」等者,夫因为能通、果为所通,若因变为果,则无能所,故变则不可。若不变者,因至果边,因与果并,故无斯理,故不变不可。次从「若别有法」去纵难,若因自住因不变为果,别立一法通因至果者,当知此因非果家之因,果亦非是因家之果,因果自住则非佛果之经体也。云何乃言体通因果耶?「法华」至「果德也」者,初句述古人上引文立体,此乃下破古立体。经文上句虽云「佛自住大乘」,下句既云「如其所得法,以此度众生」,故知乘本证得之理,以御众生。御谓控御,制勒众生,此之制勒非住果德实相之体,是故不得偏用自住之言以为果体。「普贤」至「今皆不用」者,此责古人引彼因果,以证经体,彼文正可用证经宗。经文但云因之与果不离实相,是故可证因果为宗。若证经体,应云实相不离因果,此则宗家之体。故知古人所引,但成证于体家之宗,是故不取。又有人云:因之与果,各立本末,萨婆若是果智,余者谓果上万德;今明乘体,何须因果之上各立本末?本末为体与体永殊,广狭与一体异体等亦复非体。古人之意,以一体乘为今经体,以异体乘为余经体;今家意以实相为体,彼人既云般若相应,为与何等般若相应?故不可也。又人云:无所得相应行等并是具度,不应为体。又人云:六度等者有理度事度,名为世出世杂,去果既远,故名远乘;道品一向是出世法,去果近故,名为近乘。是故近远俱是乘体亦不可依。乃至广破又四句者,初句云度之与品,俱与无所得心相应,俱是出世;俱有得者,有所得心相应,俱是世间。第三句如向释也。第四句者,意言道品有约位故,则有有漏及以无漏,是故名为世出世杂。大乘六度,一向无杂,所以四句互有远近及俱远近。

「私谓」者,章安判前诸师所解。初「白牛」等者,无漏般若称之为「白」,故知白牛非乘体也。从「中边分别论」去,章安引五论以出乘体,皆非具度。先释,次结。初释中初引《中边分别论》者,即第一乘本以为乘体。次《唯识论》展转相由以释乘义,真如居初即是乘本,本即体也。次《摄论》中有三不同,第一乘因以本为因,因谓真如,即乘体也。次《法华论》,云「隐显」者,平等法身名之为隐,隐在于缠,涅槃是显,已成满故。虽有隐显,莫非经体。次《十二门论》,第一乘本即是体也。言「乘主」者,由白牛故令至所在,故名为「主」,故不以主用为乘体。

次论体意中四:先徵起,次「释论」下引论明体意,三「何故」下释疑,四「此小大」下结。次文言「若有无常」至「三法印」者,《大论》第二十云:「一切法无常,一切法无我,涅槃寂灭。」

问:

寂灭中何以但说一不说多?

答:

初印中说五众,第二印中说一切皆无我,第三印是果故名寂灭。若说无常,破外五欲之我所也。若说无我,破于内我。我我所破,故是寂灭涅槃。行者观于无常,便生厌离,既厌苦已存着能观,故有第二无我观也。推求能观至不可得,是一切法无所依止,但归寂灭,以是义故,说寂灭印也。

问:

摩诃衍中诸法不生一相无相,此中云何说一切法无我无常,名为法印,二法云何而不相违?

答:

观无常即是观空因缘,犹如观色念念无常即知为空,过去色坏故不可见,故无色相;未来色不生无作无用不可见故,故无色相;现在无住故不可见不可分别,故无色相。无色相故是空无生灭,无生灭及以生灭其实是一,说有广略耳。

问:

摩诃衍中说一实相,声闻法中亦应说于一实相法。

答:

声闻法中三种法印,广说四种,略说一种。无常即是苦谛集谛,无我即是道谛,寂灭涅槃即是灭谛,是故衍中唯说诸法不生不灭一相无相,无相即是寂灭涅槃。

论云「衍中明法印」者,是法华前共部所说,小乘法印数复不同,故须料简。若此经中独明实相为一法印,故须料简。

三正显体中三:先约法,次譬,三约诸三法。初文三:初指体,次约三轨简,三历诸妙简。于中又二:初广约境,次略指余九妙。

问:

前智行妙初皆悉简言「境是体是法身,智行是宗是用」,今何故于此诸境一一复简耶?

答:

通论开权显实诸法皆体亦如后简,今取权实相对的示体相,是故简之。

次譬中二:譬、结。譬中二:重譬、合。初梁柱等譬中三:初正譬体,次「屋若」下譬体功能,三「释论」下引论。初譬中二:先譬,次合。初文言「非梁」至「屋内之空」者,空譬于体,屋譬于宗,空为所取,屋为能取,能取可多,空不可多,所取是体,体不可多,能取是宗,宗是因果,是故不一。次譬「日月纲天」等者,重举譬简。天以日月为纲,地以四海为纪,日月周行遍历于天,日月可二,天不可二。「公臣辅主」者,公者举五等之初,五等皆臣共辅于主,五等可多,主不可多。言「五等」者,谓公侯伯子男。公者正也,当为王者正行天道。候者候也,当为王者伺候非常。伯者长也,当为王者长理百姓。子者慈也,当为王者子爱人民。男者任也,当为王者任其职理。合文甚略,准前可知。

四引证文二:初正引证,次「故知」下结意。

○次广简伪中为二:初叙来意,次广简。文自为六:列章,解释。释中初约凡中二:初通列,次解释。初文二:初列,次结。初文意者且约凡简,文中兼对外道小乘简者何耶?答:对况来耳。外小尚乃不实,况复钝使凡夫?次释中二:先明世间邪恶,次「若周孔」下明世间清正。初文二:先释,次结。释中又三:初略判,次「或」下行相,三「内则」下明过患。初如文。次文约行,简中云「或髑髅盛屎约多人前」等者,此等皆是钝使凡夫悉能如是,若利使外道各加所尊及宗计等,乃至神通及韦陀等,今此凡夫如《大论》第十云:「狂有二种,一者人皆知狂,二者恶邪自裸,人不知狂。如南天竺有法师,高座为王说于五戒,多有外道,在座听法。王时难曰:若言施酒及自饮酒得狂愚者,今时何故狂愚者少,正见者多?诸外道言:善哉善哉!斯难甚深,是秃高座必不能答。以王利故,法师以手指诸外道,更说余事。外道语王:是难甚深果不能答,耻所不知,更说余事。王语外道:高座答讫,将护汝故不以言说。向者指汝,云是狂不少,汝等以灰涂身,裸形无耻,以人髑髅盛屎而食,拔发卧刺,倒悬熏鼻,冬则入水,夏则火炙,皆是狂相。又汝言卖肉卖盐,便言失法;于天祀中,得牛布施,即时卖之,即言得法,牛即是肉,是狂惑人。法师护汝而不说之。」且约行事,与钝使同。「晡食」者,字书云「申时食」也。又《楚辞》云「餔其糟糠」,谓进食也。「谲」权诈也。齐桓公正而不谲,谲诡变异也。

次世间正法中又三:先杂明,次引经,三结斥。总而言之,不出人天。言「周孔经籍」者,周公制礼,孔子删诗,「经」谓五经七九等也。「籍」谓坟籍,即三坟也。三坟谓三皇之书。「典」谓五典,即五帝之书。古人书简,故籍篇等字皆从竹也。「治法」谓治家治国之法,在忠在孝也。「礼法」如三礼等,「兵法」如六韬等,「医法」如神农等,「天文」者如孔子有三备卜经,上知天文,中知人事,下知地理。「八卦」者,东震、西兑、南离、北坎、西北乾、西南坤、东南巽、东北艮,一卦生七,七八五十六,并八纯卦合六十四卦。各卦系象彖等词非此可尽,善占者以此能知一切。「五行」如《止观》第六记。「亲」谓六亲,谓父母兄弟妻子,各有其亲。「社」谓后土,「稷」谓后稷,略如《止观》第六第十记。非父母无以生,非师长无以成,非君主无以荣,人生在三事之如一,国安所以家安,家安所以行孝,是故先须安其国也。「鸟不暇栖」等者,若准儒宗,獭未祭不施网罟,豺未祭不施畋猎,獭二月祭,豺八月祭,所以去奢去泰,汤除三面之罗。古施四面之罗,故祝者曰:「四方无极,入吾网中」,故云「鸟不暇栖」。汤除三面之罗,而祝者曰:「犯命者入吾网中」。「牛马内向」者,若依周孔之法,牛马自归;世间之法尚有斯感,况出世耶?张陵为大蟒所吞,稽康为锺会所谮,而记传云得仙者谬矣。故知此土必无仙术,岂有服灵芝吞玉液令飞升耶?故西土神通非禅不发,故并结云「爱论属钝使」。论谓凡夫所述也。

次约外简为二:初通叙不实,次「若此」下别出相状。初如文。次为二:初此方,次西方。初又二,先明见相,次「直是」下结斥。斥中言「不出单四句」者,计天真者仍属有句,计自然者仍属无句。所言「纵」者,与而言之,实不可出。次西方中亦二:先明见相,次斥。初文言「外道论力受梨昌募」者,《大论》十八云:「毗耶离梵志等大顾其宝,令与佛论。取其雇已,即以其夜撰《五百明难》,与离昌来至佛所,问佛言:为一究竟道,为众多究竟道?佛言:唯一究竟道,无众多也。梵志言:我法各说有究竟道。佛言:虽有众多,皆非究竟。何者?一切皆以邪着,故非究竟。佛言:鹿头梵志得道不?答言:一切道中其为第一。时鹿头比丘在佛后扇佛,佛问诸梵志:汝识其不?梵志云:识。惭愧低头。佛说偈云:各各谓究竟,而若自爱着,各自是非彼,是皆非究竟。是人入论中,明辨义理时,各各相是非,胜负怀忧喜。胜者堕憍坑,负者坠忧狱,是故有智者,不堕此二法。论力汝当知,我诸弟子法,无虚亦无实,汝欲何法求?汝欲坏我论,终无有是处,一切智难胜,适足自毁坏。」长爪缘,如《止观》第五记,具在无见、亦有亦无见、非有非无见及绝言见中所摄,以彼外道所见巧故所摄处多。次斥中三:先总斥,次「或时」下历诸句斥,三引证。如是襵牒但是複四句耳。言「或时襵牒有无为有等」者,如《止观》中直列名而已,此中略解麁寄複句以示其相。初句语略,应云有有有无为有,此是有家之有无也。虽有有无之别,同属于有,故襵着有中。无等三句,例此可解。若约具足四句,则有中具四皆属于有,襵着有中。无等三句,准此可见。「百千番牒」者,假使一句复生无量,随其所生摄属能生,此之能所不出于见,故非真实。

三约小简中二:初示小乘名同,同有实相中道;次「然小乘」下释其体异,又三:初释初句,次「真无漏」下释大集经意,三「对前」下结非真体。

四对偏简中二:初明简意,次「如摩诃」下正简者,前对小简即三藏小乘,今对偏简即对通别二教及前四味中诸偏教,故今文中仍有二乘者,即通教二乘耳,故云「三人同断」等。所以不云三藏菩萨者,义同凡故,虽无邪倒,未断惑故。于中又二:初约教,次约五时。初约教中又三:初空对不空简,次「见不空」下直就不空简,三「释论云」下约一相摄无量相简。此之三文展转生后。何者?由共位菩萨中有利根者,能见不空,即指不空为今经体,以此不空复有教道带方便说,故云「但中不但中」,即次不次行相别故。此不但中摄一切法,中无中相,故云「一相」。此之一相入无量相,故云「相入」。故有第三文来,意在此也。初文二:初引《大品》示相,次引《大经》证成。初文者,即通教位,从始至终,待至法华,方乃被会,即其人也。初文又二:初正释,次「共实相」下还引《大品》斥,次引《大经》言无智慧,亦斥夺之辞,非无自智慧也。又云「至二乘得寂」等者,且据但空与寂义等,以其未得即寂而照,故云「但寂」。次文中云「二乘但一即」,通教二乘也。「别教菩萨二即」者,兼通别入空出假两菩萨也。以附论偈,且与即名,其实未即,唯独圆教方具三即。今经体者,但是中即假空,尚简假空即中,况但空偏假宁是经体?三引《释论》「菩萨入于一相」等,例此可解。所以前之三义皆对二乘简者,于共部中皆有二乘,此空不空及一相等,复在共部中明,故须节节相对简出。于中又二:初正对教简,次「如此」下结成圆意。

次约五时中二:先正约五时,次「大经」下更独明一实。初文不云鹿苑者,以鹿苑中无大可论。前以对二乘人竟,今文欲相对简之,故云「方等三虚一实」等,或是略无;若云鹿苑,无实唯虚,亦应无爽。次独明一实中又三:初独明一实,次「如是」下约待对说,三「又开」下约开显说。初文又二:初正释,次「一实」下结示正体。初文又二:初约对所破以说,次从「异则为二,二故非一实」等,约能对德体以说。初文者,无二乘之二,亦是无二边之二,无三惑二死之虚,无无常等四倒故也。并须约圆行说,故如是等法魔不能说。次约能对中,约德体谓四德三谛,德若无谛,德无所依,谛若无德,谛不能显,故以修成之德,显于理性之谛,即是今经正体。故更複疎明体无非无前所对诸过故也。文为六:先明无二,次无虚伪,三无颠倒,四一乘者即是无异转释无倒,五「魔虽」下明即义者非魔所说,六「若空」下重释具德之相,此具德相即无前所对,故四德具足。四德具足非二乘所知,况魔能说?次结示正体,可知。次明待对,以由前明有能破所破、能对所对故,故知所破所对不出藏通及别方便,故今更明之,以不思议三谛非三而三,以三为破,非空而空故破凡夫,余三被破,准此可知。于中又二:先明对破,次「无复」下显一实相。又二:先显一实,次「亦具」下更明一实摄法。又二:先明摄法,次「何以故」下释摄法意。三明开中二:先开,次「即绝」下结。初开中二:先正开说诸教从浅至深,从圣至凡次第开之。次「一切诸法」下结束开意,以诸法中有妙理,故方可论开。若也本无,何所开显?点示众生及三乘人本有觉藏,心佛众生三无差别耳。

法华玄义释签卷第十六

 

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