法华玄义释签卷第十八

天台沙门湛然述

三明判中自二：列章竟，次释。初章中二：先分别能所麁妙，次问答释疑。初文二：先略立能所，次以两种四句分别，前教、次味。前四句者，列、释。若以理为言则一麁一妙，诠理之教巧拙不同，故使通妙理之教别教仍麁。次四句者皆约味判，判彼部中能所麁妙，「不带麁能所是乳」者，为成四句一往语耳。故此句中但云「无有真谛能所」故云也。仍有别教能通之麁，「自有带麁所不带麁能」者，且云般若本是融门，二乘寄此而入真谛，虽有但真所通之麁，而无诠真能通三藏，此亦约部大分为言，若随二乘当分所见。非无能诠即空麁教，自有带麁能等者，能通从于通教中来，故名为麁；所通即是别圆中道，故名为妙。「涅槃中诸门亦是」者，涅槃部中前之三教能通之门，名之为麁，并不住真及以教道俱入三德，故所通妙。

次释疑中，先问，次答。中三：先通明其意，次「何者」下历教解释，三「今拓」下明用门之意，一一教中皆作三对四一不同及判门意，所言三者即教行理通别之相，具如第二卷初当分通别即其义也。皆以四故名别，一故名通。今以此之通别判于狭小，若藏别两教教行理三皆悉是狭，若通圆两教教行不狭而教行取理不当，故名理为狭，是则四教皆以教主及所诠理名之为一，以所被机及能诠教名之为四。是故经言「一门」者，一是四家之门，故云「一门」。言「依经文」者，依今经即是以圆教行取理难当。三明用门意中言「开拓」等者，今开圆经一句而作四解遍一代教，故云「处处」，则识前之三教教行理三狭小复麁，后之一教教行理三狭小俱妙。作此释者，意云四门是教、十观是行，皆通至极，恐人不了狭小之言谓一向麁，故须此简。若约五味，意亦可知。

次约诸门中二：先约教，次约味。先约教中四教不同，一一教皆有教行二判，教谓四教，行谓门中十观。教又二义：一约门，二约悉。初三藏中三：先且通论，无复麁妙，以教门俱妙从能通故，若执皆麁从计情故，此就当教为语。次别论者，从「若从法为语」去互相形比则有前麁后妙。言「为钝根说生空」等者，此是三藏生法二空，具如《止观》第六记。准理二门俱得二空，一往从便，有门附俗为生空，空门附真为法空，二空名同意义永异，是故生空义归于有法空，方乃义顺于空。三「今约」下从行所宜以判麁妙。次约四悉中四悉文相可见。一门既尔，余门亦然。

次约十观中初三藏者，若门中有观为妙、无观为麁。

次通教，通论无通无塞，次别论有通有塞，有通有塞即四门四悉，十观具如三藏中。

次别中亦应明通不论通塞，但是文略故云。若论法相，既有「若论」之言，即是置通从别，别中亦有约四门教及以根性并十观法。十观中二：初约十观，次「迦罗迦果则有九分」下判。「镇头迦罗」者，《大经》文意以林譬寺，以果譬僧，以採者譬请僧之人，明僧相相似真伪难分；今借譬十乘邪正须判。第六云：「善男子！如迦罗林其树众多，林中唯有一树名镇头迦，二果相似不可分别。其果熟时有一女人皆悉拾取，镇头迦果唯有一分，迦罗迦果乃有九分。女人不识将来诣市，凡愚不识买迦罗迦噉已命终。有智人辈问是女人：汝于何处得是果来？女人答言：于彼林中得是果来。诸人闻已即言：彼方多有无量迦罗迦树，唯有一株镇头迦树。诸人知已笑而舍去。」下文合譬，以畜八不净者为迦罗迦，以清净众为镇头迦。今以十观合于十分，若十分善巧则十分镇头，若从偏小及外道中得是观法则十分迦罗，若用三教方便观法则节级递判迦罗镇头(云云)。是则教主如林，观法如果，採果女人如弘教者，诣市譬于说法之堂，买果之人譬听法众，愚人受教不穷教主，智者审问邪正自分，命终即譬失于正谛。

次明圆教中三：初明圆门融妙，次明四悉机异，三「此就」下更结圆门判麁妙意。初文者具如《止观》第五圆无生门后，及第六四门料简中圆四门相。次文者，先徵起，若依圆门，四尚非四，岂况更有门中四悉根性不融耶？但由物情各殊，故使门中四缘各异。于中为五：先明赴机四异，次「何者」下释异所由，三「欲乐」下明机感之相，四「以世界」下正明赴机，五「缘既」下结成妙门。三更结判中二：初总标，次释。释中二：先明释判意，次正判。又二：初明《地论》教道多诤，次与别门辨诤轻重。初文云「如地论有南北二道」者，陈梁已前弘地论师二处不同，相州北道计阿黎耶以为依持，相州南道计于真如以为依持，此二论师俱禀天亲，而所计各异同于水火，加复《摄大乘》兴，亦计黎耶以助北道。又《摄大乘》前后二译，亦如地论二计不同，旧译即立菴摩罗识，唐三藏译但立第八。次文者二：先举圆门唯通无塞，次「但四」下正对辨轻重，又二：初标，次释。则别重圆轻，轻中又三：初正明轻相，次明益相，三引论。初文云「如快马见鞭影」者，如《止观》第五记。次益相如文。三引论中二：先引论，次释。释中三：先明皆实，各各实故，当位益故实，有浅深故虚。次「亦俱虚」者，相望成虚非无当位，对前乃成亦虚亦实。三「实故」下判。「实故为妙」者，当位虽妙，望第一义故三悉皆虚，是故圆中须此一判。

次约五味中二：初通明五味，次别判涅槃。初文二：先约法以明五味，次「诸」下约人及重辨利钝两根菩萨。次别判涅槃中二：初正判涅槃，次「法华」下更与法华辨异。初文四：初略判诸门权实，次「何者」下明用权门意与前诸教诸门对辨，三引事为证，四「故知」下举一喻一法正出部意。前二如文。三引事中云「如梵志问云」者，《涅槃》三十五〈陈如品〉「阇提首那此外道宗，于迦罗计因中有果，即是因与果一，来至佛所难佛云：因无常故果亦无常。佛反质答：汝因是常而果无常，何妨我因无常而果是常？」今引此文以证因门无常而得常果，故《大经》意通以三教而为因门，悉归常果。四开麁中二：先问起，次答出开意。又三：初明同异谓须开不须开，次「谓开」下正明开，三「若门」下结妙。初文又二：初与《中论》对辨须否，次与前后诸教对辨须否。然《中论》意，以衍门为正，以小教为傍；今取彼论被小之文，故云「先以大荡后示小门」。若应入大者前门已入，应入小者且遣着心，至后二品方可入理，故知《中论》前二十五品荡于一切大小者着，故大乘人前被荡已即时入理，小待后门，故知机别。今经见心鹿苑久破，但破执小指小即是，故《法华》中先叙昔门，次开方便名大方便，名之大门，故《法华》名开方便门。《中论》破执诸见病，故云「各有其美」。次与诸教对辨，言「法华后教」者，即涅槃也。禀方便教咸知真实，何须更开？若法华前方等般若等，若门理已开谓诸菩萨；若未开其人谓般若中二乘也；若门理人俱未开者，即方等中二乘及诸凡夫未预诸会者也。次正开中三：谓凡夫二乘菩萨也。初开凡夫为四：初开爱见生死之法，次人三教四理，次开声闻亦四，谓法教行理。

问：

教法何别？

答：

教谓能诠之教，法谓所诠行法，行谓所行之行。

三开菩萨中二：先总，次别，别中三种菩萨也。次结妙，如文。

△五为诸经体，文自开五，今经对他通名为诸。列竟，次释。初释为此经体者，今经体一，但一部之内诸名不同，应知诸名通诠实相，故须明之。于中二：先引一部诸名，次「如是等」下释会诸名名异体一。引例如文。释会意者，序中正名实相，方便即以大事所为为体，佛知见等所见等为体，印取所譬为体，所付取不共般若中究竟种智所知为体，药草中取智所依地为体，化城授记并取所喻中一理，宝塔中大慧所照秘藏秘要，准例可知。妙音中取三昧所依，观音取所通，劝发中取众德之本。

次诸经体中先问列疑，次答中三：先斥，次「诸经」下正释，三结。

三傍正中二：初约教，次约味。初教中三：初通辨傍正，次引文，三正约四教。初文二：先通标，次「正即」下分别。分别中先论别相，次明相带。初文中言「实相」者，圆也。「傍偏真」者，藏也。次文中言「偏含实」者，通也。「实带偏」者，别也。次「中论」下引文者，《中论》证通，《大经》证藏及别圆，「此经」下证藏圆相对。三「小乘」下正约教如文。

次约味中二：先约体，次「又正」下约诸名二：先标列，次「此则」下结体。

四彼此中二：先结前生后，次正料简。又二：先列四句，次「三藏」下释。释中二：先教，次味。初教中，初三藏中名字去声，无两同句也。次约味，乳教中云「两种」者，「别圆名义体同，别圆名义异而体同，酪如前」者，唯有两异句也。二苏言「如前」者，如前约教类例可知，故云「如前」。此中已有两种如华严，一种如三藏，准更须如前通教，通近同三藏，通远如别教，两苏多少，例余可见。涅槃中藏通不应更立偏体，故四教名义虽异，其体皆同。

五麁妙中二：先判，次开。初文二：先简绝待体，次明所待麁。初如文。次文者二：先教，次味。初教中二，初「但傍」下四教也，可知。次「藏通」下更判。两教一向为麁且从通近，别有麁有妙。言名义同者，即三种俱同也。文略「体」字。次开中三：初总标意，次「或开傍教」下正约教等论开，三「一切」下结初如文。次文二：初兼开教等，次正开体又三：初正开，次引证，三示开方法。

△六为诸行体中，列章，解释。初释同异中二：先总标，次「钝者」下行相。又二：先立二行义通，次正以二行历教。又二：先历四教，次重约圆。初历四教又二：先明行相，次结行意，意须相藉。初又二：先竪，次横。竪谓从浅至深，皆以理为其体，横谓初心具修诸行，亦约当教所诠为体。次重明圆横竪行者又二：先明横竪行，次结成车体。初又二：先竪，次横。横中二：初正明横体，次「此文」下广引文证不得是体。有无是横，大车是体，本习是横，各一是体，诸行是横，无生是体，施等是横，无住是体。

次依经修行中三：先立迟速二行，次「若随」下明行须体，三「诸经」下正示行相中四：先列四行名，次「诸行」下正示体，三「念念」下示行相，四「然小乘」下历教分别。又二：先教，次味。初文先三藏中二：先辨同异，次正明行有体，次三教及约味可知。

三判麁妙中亦二，谓教及味。味中又二：先通约五味，次「依诸经」下明味中诸部修行分别，故云「可解」。

四开中二：先开三藏及藏中行，次以二教况。又二：先况，次重述小善。既四行俱通四教所行，当知不以行能表理，但应立观照理导行，方可令行至正境中，故知无理无益苦行。若无行者理必不显，故教行理三相藉而显，互相光饰相导相成，凡诸行人不可不达此也。

第七为一切法体中二：先正释，次判开。初文又二：初明观经所依之体，次明能依诸法。初文者，正指法身为经正体、诸法所依。次文中又二：初略立，次引《大经》立相。又四：初举总明别，次「若然」下离开具四，三「当知」下结成能依，四「净名」下引证能依从所依立。初文者，以无量为能依诸法，诸法无量既不出四种四谛，四谛秖是因果，故下结中通云因果，即指界内界外两种因果，悉依平等无因果体。若下宗中明因果者，则简世间唯出世间。于出世中，若废权则简三从一，若开权则一切俱是。今论所摄无所不收。次引证中「无住本」者，如前第七记。「然所依」下判，欲判先叙所判之意，意判能依。次正判亦二：谓教与味。及下开文，但略标而已，准上文可见。

△三明宗中二：先叙来意，次开章正释。初文者，此中六句，前二句明宗为行之要，次四句明宗为行体之功。初句者，行若无因果，何殊外人无益苦行，如衿如喉为身衣之要。次句者，显体之要岂过因果，以因果综诸行，诸行依体还取于体。「蹊」字有本作「系」字，若作「蹊」者，谓要路也，若作「系」者如衣襻系。于二义中上义犹强。次四句者，上二句立，次二句释。初二句中，上句明宗为体功，下句明宗为行首。次二句释者，举因果则一切行俱属因果，故一乘语因果，则实相家诸行可存，对下二句意亦可见。

次开章解释，初简宗体中二：先破非显正，次私广叙旧辨非。初文二：初破非，次「今言」下显正。初文二：先破一，次破异。初文二：先出非，次「今所」下破。破又二：先破、次结。初文二：先法、次譬。初法中三：初略示正相；次「体若」下破，以二不二对辨宗体，则知宗不一也；三「云何」下结斥。譬文准法可知。次破异中三：亦先略示，次破，三结，准前可知。次显正中四：初正显，次「释论」下引证，三「当知」下结示，四「而复」下重简别因果不同。又二：先简，次例。先简又三：先譬，次「发」下合，三「若识」下结。次例中二：初以佛性涅槃为例，正因如体，因果如宗。次例者，非当非本如体，而当而本如宗。

次私广引破古中，初破远师者，所明一乘但是破三之一、待麁之妙，则但因而非果，是则在始而不该末，故云「不该始末」。况所破之三为在何教？次破龙师者，此经本以因果为宗，龙师弃因独存于果。言「乖文」者，今经本迹各立因果以为经宗，具如下引本迹二文，故知乖文。慧观师释今无破者，什公已叹今家粗许。以远公弃果而存因，龙师弃因而存果，观既有始有盛即是两存，仍非全当，故亦不依。何者？若以法华会三归一为乘始者，岂法华部无乘终耶？若无终者，直至道场为是何等？若以澄神指涅槃者，涅槃部内岂无乘始？若无始者，初破三修，及初发心常观涅槃为是何等？破印师中云「加境阙果」者，此乃从容许其用智，智通因果，稍似经宗；若望三法，然但在因而阙于果，况复加境？境属于体，将陪宗义肿不益肥。次破光宅者，正释中自立两处师弟因果，次破用权实及名为宗可见。次破用名中言「此是地师用八识极果」者，指向不异惑染不与染俱，今尚破摄师，摄师所破既非能破，非今经宗。次破常住为宗者，上句且与而言非我今宗所显，若是所显所显非宗，不覆亦非未为全当。破次师准上可知。破万善者，责其弃果而取因。次破无漏者，七方便之因果，俱为我家之因，何得局促独立无漏？若取初住已去，虽是真因，而无漏之名，复滥小果。次破悟者，悟通因果，仍别在真因，既无的指，且以果责之。又破妄引《大经》救立不定门，若诸法不定何得定悟？

二正明宗中二：释、结。释中二：先迹，次本。二文各四：初列经文，次正释，三定傍正，四结。次结中二：先结成宗意，次「所以」下结示经文。

三明诸经同异者，若不辨因果，将何以明此经妙宗？于中三：初双标，次双释，后双结。释中二：先释迹，次释本。初文中三：初通为诸经宗，次「大品」下别示其同相，因果既通而为宗者，名随事立。三「是为」下总结。初如文。次明别示中二：初通辨诸部因果，次「诸经」下辨诸部中因果不同。初又三：初《大品》，次《净名》，次《华严》。初《大品》中二：初立宗，次引睿师证。初又二：初正立宗以显别，次「故云」下明具因果以辨通。初文二：初正立，次「般若」下示宗相。次言「通」者，二文俱有因果，意在于因，般若是因，萨婆若是果。次引睿师证中又二：初立因果，次「文中」下证。次《净名》中言「宝积具问因果」者，《净名．序》中云：「尔时宝积说偈已，白佛言：是五百长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净」，问果也。「唯愿世尊为诸菩萨说于如来净土之行」，问因也。「佛言：随所化众生而取佛土」，化众生，答因也；而取佛土，答果也。又下文云：「直心是菩萨净土」，答因也。「菩萨成佛时」，答果也。次《华严》者，大同《净名》。次诸经因果不同中，若显诸部中诸教因果，而诸经别故，故须此文分别以显同异。此中又二：初对部，次对味。三总结，如文。

次明本门一向异者，又为三：标、释、结。释中二：初重叙诸教诸部，并约迹中论体用本迹，故并云「非本」。次「今经」下正明本门因果。三「故师弟」下结。三「今下」双结上迹本因果为今经宗，思之可见。

四麁妙中二：先判，次开。初文者，「大品中指萨陀波崙见佛后昙无竭为说」者，即法身也。方等中二乘如高原，此等并麁，今经为妙。开文准前可见。

五结成中自二，初文二：初通途明一切诸经各有因果，次别显今经因果。初文者，凡一代教门佛所说法不离因果，但有权实本迹之殊，今经所论不论权迹，唯有实本所论因果。次文中又二：初明本迹二门得益不同，二正引文证得益因果。初文所以得益不同迹门傍正者，法华已前已入竟者为傍，今于法华始得入者为正。「本门傍正」者，迹门及法华已前两处已入者为正，两处未入者为傍。次引证者，正当实相家之因果，故引为证。于中又二：先引证，次解释。释中又二，先总释，次从「七种」下别释。别中又二：先示正因果，次「何者」下简却似位及以性德，非今宗意。初文又二：初历别约位，次「复次」下通总约位。初又二：初从「七方便」下至「为果」，以初因对极果释；次「从于」下至「果」，以分分因果释。又二：初立，次「用无碍」下释。言「一分」者，是第一住中分，二住已是于因，复修三住之因，故云「因因」。初住已得解脱，二住复得解脱，故云「果果」。是则一一位中有因有果，以解脱望无碍名之为果，此解脱望上位名之为因，望后修因故名因因。此解脱望无碍名之为果，望前解脱名为果果。次通总中又二：先迭立因果，次「妙觉」下判释，此中位既通总，因果之名亦但通总，不复更云十行亦因亦因因等，但且迭立及始终一判。次「何者」下明简却，又二：初明简却似位，次「若取」下简性德。此简意者，正判则尚不取似位，若取则性德通立，故今经文并有通别两意。初文是通，「此乃」下是别，如开五乘及常不轻等即通意，别授声闻记乃至本门分别功德即别意也。八界发心又通意也。

料简中二：标、释。释中二重问答，初重约两种四句分别，次重约教互显分别。初中先问，次答。答中三：标、列、释。初标中云「两种四句」者，一渐圆四句，二贤圣四句。次释中三：正释、引譬、结益。释初四句又为二意：一者以圆对偏应作四句，二者从「复次」去于圆自为四句。今初通列一种四句，次释文中方兼两义。于初四句，复分两四，初四句中但以渐圆一句相对，余三不释但注「云云」。若欲释者，「圆渐」谓初住已上，「圆圆」谓唯妙觉，「渐渐」谓七方便各自有因，若《止观》中与此稍别，不得一例，彼以三教各自有因名为渐渐，各有果头名为渐圆。次四句者，亦以初文以为初句；次从初发心住进修二住为圆渐也；渐渐自是圆因之位非七方便渐家之渐，是故须以两种渐渐简前引文渐渐修学之难，余如文。次贤圣四句者，重举例释渐圆四句以申前难。渐中尚有贤圣之名，何得但闻渐渐之名，便一概为渐家之渐？于中初略立贤圣二句，亦应更以妙觉对住前为二句。言「三十心虽同贤圣义」者，望于十地名之为贤，断无明故名之为圣，此准《仁王》立贤圣名。若准此文，应云住前名为贤贤，妙觉名为圣圣，余之两意其义易知，是故文中更为异释。「十住为贤圣」者，即是地前为贤，是贤家之圣。「二十心为圣贤」者，约断名圣，据位仍贤，即指十地为圣，故是圣家之贤。「十地等觉名为圣」者，准《仁王经》地前名贤，故以十地名之为圣。「妙觉是圣圣」者，初地已上已名为圣，故妙觉位是圣中之圣，名为圣圣。次问答中先问云「既称圆渐复云圆别」等者，渐即同别，前释四句圆既有渐，亦可名为圆家之别；若许圆家有于别者，亦应许于圆家有藏通耶？故云「乃至藏通」。答中二：初正答，次例渐圆及开显等。初正答意者，名许互有，义必不通。故知藏中通别圆三，并属于藏，不关余三；通别圆三，例此可知。次例中三：先例前四句，次例结因果，三例开显。初文云「此义既通，亦应渐圆渐圆四句皆得」者，四教之文，本分四别，今一一教义通四名，何妨渐圆义本区别，圆等四句一一义通。应云渐圆圆渐，恐文误故，故閒书之。

△第四明用中二：初释名，次开章解释。初文又三：初略释，次对宗广简，三「若得」下结归。初文二：初直释，次功用相即。初文二：初立，次释。初文者，应言功用，亦可言得用，亦可言力用，功谓因满，得谓证悟，力谓胜能，此三并是如来自行，用则一向单论益他，亦可兼自而说，今且置自从他，故但云用。用复二义，谓能及用，能用二义，复通自他，多属于他，如言能从因至果，加功用行等，今亦置自从多分而说，人有善巧利他之能，经有断疑生信之用，于中初略立竟。次「如来」下略释。次相即中人须有法，法藉人弘。次对宗简中二：先例，次「何者」下正简。简中先略立，次「宗用」下简。简中三：先列，次「宗用者」下释，三「若论」下结示。三结归，可知。

次开章解释中，文自为五。初释力用中二：初正明力用，次「上已」下更展转比决。初文又二：初通约迹本辨非显是，次「复次」下重以二乘对涅槃明今经胜用。初文又二：初辨诸经所无，次「如此」下明今经具足。初又二：初双标所无，次「不正破」下双释所无，二文皆先迹次本。初文「诸经」下无迹门，显实；「不发应迹」下无本门，显远也。「不正破」下释初句，次「不断」下释下句。次明今经具足中三：初双明具本迹二义对斥他经，次「今经」下正明今经具斯二义，独超众典，皆先迹、次本。三「盖由」下双结叹。初如文。次正明中迹可见，本中二：先废迹，次「又显」下显本。显本又二：初正显本，次「抹十方」下明显本之益，助叹显本之能。三双结叹中二：先因，次果。因中普雨充足断疑起信之言，亦可通于本迹。言「未尽」者，一期化毕、他方复会，节节不休。次约二乘对辨涅槃中二：先明前经，经及教主拱手不治，次引《涅槃》阐提对辨。前言「三无为」者，文虽举三，正明择灭。对辨涅槃又二：先举《涅槃》，次「二乘」下重举今经能治二乘。又二：先举二乘难治，次「今则」下明今经能治。又二，初明能化人法至妙，次「色身」下明所化身方知益深。又三：初身益，次「令心」下智益，三「其耳」下总明身智得益功用。此之胜益文似六根实兼上位。上位益者，具如《华严》云：「初住菩萨得十种六根」，故《四念处》云「六根清净，有真有似」。次重比决中初以此间世智为本乃至佛智，又二：先比决，次「佛权力」下指广举例，一切功用自行化他皆应作此比决。初文二：先结前生后，次正比决中言「复劣杨修三十五里」者，汉顺帝时上虞县令度尚有息名子礼，为曹娥作碑，后蔡邕字伯喈，闻其碑妙，特从北来至碑所，值夜乃手摸读之，叹之不已，于夜题其碑背以为八字云「黄绢幼妇[外*男]孙虀臼」。至后汉时，杨修、曹操同至碑所，见此八字，杨修当时晓八字义，曹公尚昧乃云未得说之，行过三十五里，思乃得之，便自叹云「才不才三十五里哉！」其曹娥者，《史记．孝女传》云：「会稽上虞人，父盱能絃歌为巫祝，五月五日于江迎伍君涛，溺水而死，不得尸。娥时年十四，巡江号哭昼夜不绝，遂投江死抱父尸而出，有是感故为之立碑。」中间言「十六分」者，诸经校量多分，皆以一十六分为校量本，如世秤斤亦十六两。《涅槃经》中值佛多少以判信解，亦云十六。今《大论》云：「一切众生智，除诸佛世尊，欲比舍利弗，十六分之一犹故不能及。」至佛智云无谋而当，犹如明镜不谋端丑，随其形对任运似真。

二明同异中二：先问起，次答。初问意者，前明宗体皆对诸经迹门以辨同异，是则实相体一乘宗通于四时，但有兼带之异，今明权实智用为复如何？次答中二：初总答名通而事别。别相如何。次「藏通」下出其别相，于中为二：先出诸教诸部不同，次「今经」下出此经异相。初文二：先出小教力用短浅，尚不断五住等，况长远耶？次出大部纵兼显实，不断近疑。于中先释，次「故权实二名」下结异。次今经亦二：先释，次结异。释中二：亦先释迹，次「破执」下明本。

三别释用中，文自分二，各自为十。初释迹中二：先列，次释。释中二：先释，次对十妙。释又二：释、结。释中二：先通，次别。通略不释，但注云云。「通历十妙皆具十意」者，且如境妙有六境不同，且妙因缘自分四教，圆教为一，三教为三，谓破三因缘显一因缘等，乃至住一因缘用三因缘等，如是乃至行位利益皆有麁妙，麁妙相对皆有三一，以通十意，思之可知。于别释中，自为十文，前六文中皆有三意，后四不假。初文三者，先属对所以，次叙昔，三述证此经。初文初意如文，次「何者」下叙昔，三「今破」下明今经意。次文初如文，「虽破」下次意，三「正直」下述今。言「树想还生」等者，所诠实理犹如一根，能诠权教犹如杖叶，若其不废逗缘诸教，则千枝万叶权想还生，以想生故亡其实本。开中初如文，次文两重举昔，三「今开」下述今。会中初如文。「大品」下次文，「此经」下第三文。住中初如文，「而众生」下次文，「故言」下第三文。住三中初如文，「寻念」下次文，「又昔」下第三文。住非三中，初文阙，次文事理二重，但述今不叙昔，既言住双非而显一，故无昔可叙，覆三亦然。三既被覆无三可述，所以文中但语除病，谓除执三之病法何所伤？所言「但除其病」者，病谓执权为实，法谓一切权法，执权之病若除，即此权法是实，是故除病不须除法。

第二结意中云「为显十妙之用略言十」等者，初迹中用对迹中十妙者，具依前释十妙之文，准望自了。次十妙者，破既破情以显于妙，故用智妙。废既废教，教是所说，故用说妙。开既约理，理即境也，会既约行，应用行妙。住既元是佛之本意，佛之本意唯用一乘，故是乘妙也。住三既其约佛权智，权即起应随机逗物，故用感应妙也。住非三非一者，法性不当权之与实，人天之乘非三教之权，非实理之一，非此双非何能起通，故用神通。覆三是用位妙者，三法恒须是故须覆，覆三麁位即是用于常住妙位。住三是用眷属妙者，权同于三而常显一，非妙眷属则无此用。住一是用利益妙者，如住一地而用三益，终令得于一实之益。

次本十用又三：初标数，次述意，三列释。释中二：先释，次对十妙。初文又二：谓有通别，通亦略无。别释又二：初正别释，次「佛散赴机」下结引证意。初文自十，一一文皆先属对，次释对意，三引文证结。释对意中文有二别，前之四文皆先叙迹，次明拂迹后之六文住本显本，住非迹非本显本，无迹可述，余四即此迹而论本，亦不须广述于迹，先总知此异，至文易了。初破迹显本中，初述迹为二：初述动执之文，次「推三品文」下结迹文意也。初述中三文各二，皆先叙文，次出文意。第三宝塔文中兼以第七卷莲华喻本妙中意助成，次「所以」下拂迹显本。三引证中二：先正引，次「直举」下释文意。废迹中初如文。次文者，「初昔为」下先叙迹，次「今障」下拂迹。次引证亦二：先正引文，次「即是」下释文意。开迹文中，初「就法」下先叙迹，次「今若」下拂迹。次就理中但明就理拂迹之意。会迹中初如文；次文中先叙迹，次「诸迹」下拂迹。住本者，秖是不离于本而常显本，引文意不离本时娑婆，于迹娑婆以显本娑婆，「常住」下结，文意可知。住迹中秖于迹中显一之时已现古佛之塔，正为显本故也。覆迹中云师子奋迅能前跳后跳，后跳即未来益之相也。次结引证意如文。

次对本十妙，文中阙于住迹显本，准迹十用对十妙义，兼取前来开合之义，来此勘会即知文误。此中应将破开会三以之为因，故前迹中破约智、开约境、会约行此三属因，位通因果；本门开果以出国土，故覆迹显本对前迹门覆三显一，前是位妙故，今应对果妙，更加住迹显本为感应妙，以住非迹非本为神通妙，文则相当或别有意也。寿命合在眷属妙中，涅槃合在利益妙中，既对迹辨所以可知。本迹十用还各用十妙，如前明体即指十妙之中中道实性，宗即指迹前之五妙及本中前二，今用既益他即是果上之用，应在迹中六七八九四妙及本中第三乃至第九。今通用者，在果非但用其果法，亦复用其因法。何者？他宜须此境智等故。况复不依境智行等，将何以为利物之本？是故须有通别二对而释于用。

四结成悉檀者，前明十用，若非权实二智之力，焉能去取，出没适时，能显实发迹，是故更须辨此结悉檀。于中二：先叙意，次正释。初文者，秖是权实二智作二十用，令众生断疑生信耳。次文者，更束十为四，使用文可见。又为二：先迹，次本。迹中自二：先别，次通。别谓分十以对四悉，通谓一一各具四悉。初别中初三本未有一乘之善，而今此三即成一乘，善无过此，故属为人。次破废覆名，对破三恶其名最便。住三住一对世界者，但文二异，义当世界，第一义文甚可见。次通中二：先释，次结意。初释中二：先释一番，次余例。次本门中二：标、释。释中通别二意，别中例迹可知。次通约一科以结四悉檀意者，意亦如前，类前说之，可以意得。

五悉檀同异中，先叙意标列，次释。释中二：先迹，次本。迹中二：先释，次问答料简。初文者，三一名同，意义各异，藏通各以三乘为三、涅槃为一，别圆对前为三、实理为一，以此三一遍历五味四教分别，则教教十用不同，部部增减十用复异，将前十用之文，展转遍入，使意明了。于中三：先释，次「故知」下结意，三「文云」下引证。不能委记，宜须细思。问答中三：法、譬，结意。本门所言「无一」者，随以一文例斥，应无别指。

法华玄义释签卷第十八