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妙法莲华经文句卷第七

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妙法莲华经文句卷第七上

天台智者大师说

释药草喻品

此中具山川云雨,独以「药草」标名者,土地是能生,云雨是能润,草木是所生所润,所生所润通皆有用,而药草用强,有漏诸善悉能除恶,无漏为最,无漏众中四大弟子,以譬领佛譬深会圣心,佛赞善哉甚为希有,述其得解以喻其人,故称「药草喻品」。夫药草丛育日久,一蒙云雨扶疏暐晔,芽茎丰蔚于外,力用充润于内,譬诸无漏住最后身有余涅槃,更不愿求无上佛道;今得闻经自乘佛乘兼以运人,文云「我等今日真是声闻」,以佛道声令一切闻,内外自他具胜力用,故称「药草喻品」。夫药草者,能除四大风冷,补养五脏还年驻色,今蒙云雨忽成药王,饵之遍治众病变体成仙,譬诸无漏闻经,破无明惑开佛知见,文云「我等今日真是佛子,无上宝聚不求自得」,佛子所应得者皆已得之,面于佛前得受记莂,嘉着而称微,故言「药草喻品」。前一番是师弟领述,世界悉檀意也;次一番生善,为人意也;次一番是对治、第一义两悉檀意也。是名「因缘释品」。余约教、本迹、观心,准例可知,不复记(云云)。

此品是譬说中第三述成段。旧云:述其十三偈叹佛恩深,又述其教作人譬文言曲巧。师云:不应偏尔,经称善说如来真实功德,备述其领权领实,明文在此;十三偈止是二乘齐教荷恩,教作人譬是佛权功德耳。今言都述其周遍领解,始天性结缘、中间追诱、终于付财,自微自着无量无边诸恩德也。其文为二:一、略述成,二、广述成。略述又二:一、双述善哉,二、领所不及。双述者,一善哉述其两处领实,一善哉述其两处领权。「善说如来真实功德」者,「真实」是述实,「功德」是述权。又《华严》之拟宜领实也,三藏之诱引领权也,方等之体信,《般若》之领教,俱领权实也,《法华》之付财,专论实也。辞致曲巧故言「善说」,皆是佛法故言「真实」。「诚如所言」者,印定之旨也。又从「如来复有」下,述其领所不及。云何不及?谓退进、横竖、亦横亦竖、非横非竖皆不及也。所以者何?大云普覆遍荷清凉,大雨俱霑无不蒙泽,咸令世间皆得知见未曾有法,那忽齐教止领二乘得益?不道人天小草,是为退所不及。菩萨名上草,亦名小树大树,敷荣郁茂自他饶益而复不领,是为进所不及。又十法界同成佛法界,那忽止领二乘,余八法界都不涉言?是为横所不及。又七方便从浅至深皆入真实,余五方便都不在言,是为竖所不及。又三世利益未曾暂废,是为亦横亦竖所不及。夫山川谿谷(云云),总言一地,一地能生未尝拣择攘彼受此,草木种子皆依于地更无余依,一云靉靆无处不密,一雨一味不隔枯荣,普润既同普得增长,如来平等不可思议,实不先顿后渐、初三末一,如龙兴庆云普雨于一切身心不降雨除热得清凉,是为五乘七方便十方三世平等广大,甚深博远不可思议无有差别,是为非横非竖领所不及。不及之旨非都顿夺,特以初心望后心,未穷极地故云不尽耳。又初悟初阿,亦具后茶功德,但齐教之领未暇进领横竖周遍耳。又权行大士宜应如此也。

广述成又二:长行、偈颂。长行又二:初述成开三显一,次从「汝等迦叶」下,结叹。初有法譬合。法中又二:初先举法王者,不虚劝信也;次「于一切法」下,正述开三显一。夫人王外无所畏、内不二言;法王亦尔,众恶已尽、发言诚谛。旧云:述中根不虚,奖下根信受。今言:佛法虽多不出权实,权实之外更无别法,而言「无量」者,此意难信,故举法王劝信,又为下大云譬作本。从「于一切法」下,约教明开权显实。从「如来观知」下,约智明开权显实。由二教显二智,由二智说二教,智教相成也。「一切法」者,谓七方便,横也;对一实,为竖也。若言不尔,何故二万亿佛所初发大心,中间取小,又流转五趣,又十法界一人尚具,况七方便耶?此法虽多,方便波罗蜜照之罄无不尽,以随其类音说之无不逗会,为人天说戒善,为二乘说谛缘,为三藏说事度,为通教说无生,为别教说次第开如来藏,是名述其领开三也。从「其所说法」下,约教述其显实也。「地」者实相也。究竟非二故名「一」,其性广博故名为「切」,寂而常照故名为「智」,无住之本立一切法故名为「地」,此圆教实说也。凡有所说皆令众生到此智地,显实之文灼然如日,云何闇寱作余解耶?例《大品》广历诸法皆摩诃衍,衍即大乘,乘即实相,实相即一切智地,上文云「唯此一事实」指此地也,「余二则非真」,指七方便也。此约渐顿二教,述其开权显实也。从「如来观知一切诸法」下,约智述开权显实。「观一切归趣」,是能照权也;「究竟明了」者,能照实也,二智所照偏圆两境通达无碍,故能说权实二教,此举智释教也。「知所归趣」是识药,「深心所行」是知病,病药俱是权法,权法各有归趣,戒善等近趣人天,若作缘义,低头举手远趣佛果;念处道品等近趣涅槃,若作福德庄严,汝等所行是菩萨道远趣宝所;乃至六度通、别等法,近远归趣途辙不同,可解。又戒善是人天药,谛缘度是三乘人药,乃至通、别等亦可解。「深心所行」有二种:深心着于依正,又深心着所执之法。着依正者,起深重十恶障人天乘;着所执法,起四倒三道六蔽四住五住等,障诸圣乘。当知深心病相不同,权智照之通达无碍。「又于诸法究尽明了」者,实智所照也。一切权法无不入实,故言「究竟」,实智所知故言「了」,佛眼所见故言「明」。若此智照此药此病,不照彼药彼病,彼智照彼不能照此,种别不同者,权智照也;一智遍照一切药一切病,实智照也。能示众生如此圆境智,故言「一切智慧」也。又「一切法」者,谓十法界也,十法各各相欲不同,各获果报归趣亦异。知诸法尽者名知病,知一切深心所着名知药。药有深浅,《大品》云「如实智知贪欲心瞋痴心」,以如实智知名知深心,如理通达无有障碍,若戒善、谛、缘、度等一切法药,悉用如实智知者,名「通达无碍」。又权智文中通达无碍者,约权论实;实智文中,又于诸法诸法者,约实论权。二文亘现者,此明实是权实、权是实权,当知究竟非权非实,非差别非不差别,以智方便权有差别,悉到智地则无差别。如地无差别草木若干,若干无若干、无若干若干。又如约心论法、约法论心,心有诸数、法无诸数,心不离法、法不离心,无数而数、数而无数耳。权实亦尔(云云)。

从「譬如」下,第二,譬说。文为二:初譬说,后复宗称叹。譬有开、合。开为二:一、差别譬,譬上述权教权智;二、无差别譬,譬上述实教实智也。三草二木纤浓不等,故言差别;一地一雨普载普润,故无差别。若观其末派,谓各各不同;若究其根荣,莫非地雨。内合方便智照七五各异,实智往照终归一实,一实七五、七五一实,差别无差别,无差别差别(云云)。差别譬有六:一、土地,二、卉木,三、密云,四、注雨,五、受润,六、增长。初土地譬,旧总举三千土地,别出山川谿谷,为五乘习因,谷受水多譬菩萨,谿譬支佛川譬声闻,山高受润少譬人天乘。今谓习因应譬种子受润增长,而土地山川虽有受润,阙于种子、增长二义;又下文合譬云「普遍世界天人修罗」,颂偈云「于诸天人一切众中」,皆不以土地等譬习因,今所不用。今以「大千世界」譬众生世间,「山川谿谷土地」譬五阴世间。世界无别法,为山川谿谷土地所成;众生无别法,为五阴所成。土地既通譬识阴,山川谿谷譬四阴,能依草木虽依土地等,土地等非即草木,草木质干但名草木,草木种子更无别名,但取能生之功名种子,所生质干名草木,皆植根于地,地则本也。内合习因习果,虽依五阴,五阴非即因果,要依于阴得有习因,增长成办名习果。果因依阴而起,则山川土地譬成;草木种子受润增长,譬悉成也。又更显别譬者,山虽高峻亦有洿隆等五相,乃至土地虽平,亦有丘池等五相,即譬五乘五阴:山高譬菩萨五阴,川譬支佛谿譬声闻,土地譬天,谷下譬人。一一五阴皆有习因习果所依,犹如山川谿谷土地皆为种子质干等所依也。又用「三千大千世界」譬正因之理,通为一切所依也;「山川谿谷土地」譬众生阴界入果报色心也;「草木丛林」譬众生习因。此三法不相离,习依阴入,阴入不出法性,如草木依山川,山川依世界(云云)。六文宛然,云何作义?又次第如此,云何间糅经文,抄着前后耶?「所生卉木」下,第二,所生卉木譬。「卉」是草之都名,「木」是树之总称。众草成丛,众树成林。治病力用胜者称为「药」,如善法中皆能治恶,而无漏善治惑义胜。下卉木中,树林枝榦覆荫广、器用大,故喻二菩萨。「种类若干」者,五乘七善因果种子,故言「若干」。即是种类各有称谓,即是「名」也,各有体相即是「色」也。「密云」下,第三,密云譬。云有形色覆荫,下文有「雷声远震」,覆荫譬佛慈悲,形色譬佛应世,雷声譬佛言教。密云即三密也,慈悲即意密,形色即身密,雷声即口密。「弥布」者,遍也,既密又遍故言弥布也。以慈悲熏,应身说法遍十法界,故言弥布也。《经律异相》云:「云有五色,青者风多、赤火多、黄白地多、黑水多。有四电师,东身味、南百主、西阿竭罗、北阿祝蓝,四电斗诤是故有雷,又水火风地斗故有雷。五事无雨:一风起吹,二火起焦,三阿修罗手接入海,四雨师淫乱,五国王不理治,雨师瞋故不雨」(云云)。「一时等注」下,第四,注雨譬。譬用口密八音四辩,宣注法雨利润众生。「其泽普洽」下,第五,霑润譬。法宝普雨七种众生心地所有习因种子,即生闻慧,名为霑洽。「枝叶根茎」者,信为根、戒为茎,定为枝、慧为叶,次第相资,故譬此四也。小根茎等即人天信戒,中根茎等即二乘信戒,大根茎等即菩萨信戒。「诸树大小」下,第六,增长譬,更复略牒明其草木随分受润,习报两因善法既蒙法雨,习报两果各得增长。「称其种性」者,明施权称机,小者不过分,大者不减少,即是七种习报两因也。「花果敷实」者,习报二果也。又云,增长即三义,称其种性即是增长之由;由设教称机也各得增长,正明增长;花果敷荣即增长之相也。「虽一地所生」下,大段第二,一地一雨无差别譬,显于一实也。此有三:一、一地所生,道前心地所生,终因道后智地;二、一云所雨,一音所宣一乘法门,开发道中五种善根,终是一音平等之教;三、三草二木禀益不自觉知,五种善根蒙佛法雨随分增长而不自知,五种之因皆依一佛性,亦不自知五乘之教皆是大乘,亦不自知同归佛慧,唯有如来能知也。

「迦叶当知如来」下,合譬也,合差别譬为二:先正合,次提譬帖合。差别譬有六,今合不次第。开譬明机前论众生,合譬明应前合如来,如来是化主也。此中第一正合上第三密云,亦兼合第一世界;此中第二合上第四注雨譬;此中第三合上第一世界山川谿谷譬;此中第四合上第二草木;此中第五合上第五霑润;此中第六合上第六增长譬也。合譬次第者,明如来应世则有八音说法,说法即有受化众生,众生闻法各霑道润,得润是同不无差别增长(云云)。

第一,合密云。先举佛身密,合云有形;后举佛口密,合云有声。「如来亦复如是出现于世」即是正合应身出世也。「如大云起」即举譬帖合,明如来大慈现身覆育一切也。「以大音声」者,即是举佛口密,合云有声也。「天人阿修罗」者,别举三善道,禀口密之益也,即是三乘根性三十子,别禀声益也。「如彼大云」,即是举譬帖合云有声也。「遍覆大千」者,通举一切皆是佛子,俱蒙口密益也。或时但合五譬,将「普徧世界」下兼合世界土地也。世界即是国土世间,天人修罗即是假名五阴世间,假名合上世界,五阴合上山川谿谷也。「于大众中而唱」下,即是第二,合上第四注雨譬。先、标章门,次、劝听受。章门有六:一、十号,谓「如来应供」等;二、四弘,谓「未度令度」等;三、三达,谓「今世后世」等;四、一心三智,谓「知者具足」;五、五眼,谓「见者」;六、三业共智慧行,「知道」谓意不护,「开道」谓身不护,「说道」谓口不护,亦称为导师,谓知道者等也。「汝等天人」下,劝物听受。佛八音诠吐六种法门,从多为论劝三善道,宜应往听法也。

「尔时无数亿种」乃至「而听法」,此中第三,合上第一山川譬。揽果报而有众生,如依山川得有世界等。百千万亿者,即是十法界众生也。今正语七方便众生差别,配如上说。或从「汝等天人」者,皆合山川譬也。

「如来于时」乃至「精进懈怠」,即是第四,合上第二卉木譬。旧云:此文长出不合上。今明上譬中有卉木差别大小不同,此中明根有利钝、行有进怠,正是习因深浅,与卉木义同,岂非合譬而言长出?「于时」者,若论渐初,即是鹿苑初说三乘时,若论中间处处得论于时。「利钝」者,总判三途因恶果苦不能受道,名为「钝」,七种方便闻教得益,名为「利」,别判人天但受果报不肯受道,名为「钝」,三乘根性断惑出界,名为「利」;又声闻观生灭,名为「钝」,菩萨观不生灭,名为「利」;通、别、圆(云云)。三途放逸名「怠」,人天持五戒十善为「精」,人天不厌苦为「怠」,二乘怖畏无常为「精」,二乘贪证不求作佛为「怠」,菩萨志求佛道为「进」(云云)。从「随其所堪」至「快得善利」,即第五,合上第五受润譬。「随其所堪」,即是称会机宜,无增减之失。「欢喜得善利」,即是各蒙法润受益也。

「是诸众生闻是法已」,第六,合上第六增长譬。「现世安隐后生善处」者,即是报因感报果,合花敷增长。「亦得闻法」乃至「入道」者,即是习因牵习果,合上果实增长。「闻是法已」合上增长之由,「现世安隐」正合增长,「后生善处」者,是合增长之相也。佛如大云普覆一切,三途亦得霑润增长,如说《般若》方等明地狱得益也。又诸经中,亦说龙鸟鬼神等闻法得道。若火灭汤冷,即是现世安隐;或生天上人中,即是后生善处;于天人中修道,即是以道受乐。若人天闻法持戒福德扶身,鬼龙不犯,即是现世安隐;或天还生天人还生人,或天人互生,即是后生善处;生能悟解即是以道受乐。二乘闻法得有余涅槃,是现世安隐,如下文云「是人于所得功德生灭度想」,「我于余国作佛更有异名」,此人于彼国得闻是经,指方便有余之土是善处,于彼闻经是得道受乐。若生身菩萨,闻卢舍那佛说法得无生忍,即现世安隐,后生净满世界,为法身眷属,即是善处以道受乐,离诸障碍者,即是现世安隐。「任力所堪渐得入道」,即后世以道受乐。五乘者,五戒乘出三途苦,十善乘出人道八苦,声闻乘出三界无常苦,缘觉乘出从他闻法苦,菩萨乘出内无利智外无相好苦,是为五乘。问:但应以人天为世间乘,余是出世间乘。又佛为实乘,余是权乘。又佛为果乘,余是因乘。又应为三乘,人天为下、二乘为中、佛为上。又人天名不断烦恼乘,二乘名断烦恼乘,佛名非断非不断乘。又人天名不断,佛名断,二乘名亦断亦不断。又凡夫、贤圣、非凡非圣,有、空、非有非空等乘(云云)。《大论》明五善根,《胜鬘》辨四藏,与三草二木云何?人天为二善,二乘为一,佛菩萨为五,开大合小,五乘开小合大,四藏合凡开圣,五乘则凡圣俱开,随缘不同耳。

「如彼大云」下,第二,提譬帖合六意者,「大云」帖合第一形声两益;「雨于一切」帖合第二六章法门;「卉木丛林」帖合第四受化众生利钝怠进习因深浅;「如其种性具足蒙润」,帖合第五受润得法利;「各得生长」帖合第六现世安隐增长也。

「如来说法一相」下,第二,合无差别譬。上开三,今合亦三,但不次第。「一相一味」下,双合一地一雨。「所谓」下,双释一地一雨。「其有众生」下,合上而诸草木各有差别。「所以者何」下,释于差别,如来能知差别无差别。「一相」者,众生之心同一真如相,是一地也。「一味」者,一乘之法同诠一理,是一雨也。昔于一实相方便开为七相,于一乘法分别说有七教,佛知究竟终归一相一味也。「所谓」下,双释一相一味。众生心性即是性德,解脱、远离、寂灭三种之相,如来一音说此三法即是三味,此三相则以为境界缘生中道之行,终则得为一切智果,故言「究竟至于一切种智」也。合草木差别譬,如后解,不重记。有时作三意合:一、无差别意,合上一地一雨;二、差别意,合上草木差别;三、如来能知,释成两意无差别者,谓一相一味,一相合上一地也。「解脱相」者,无生死相。「离相」者,无涅槃相。「灭相」者,无相亦无相,唯有实相故名一相,一相即无住本立一切法,无住无相即无差别也。立一切法即有差别。差别如卉木,无差别如一地。地虽无差别,而能生桃梅卉木差别等异;桃李卉木虽差,而同是一坚相。若知地具桃李,即识实中有权,解无差别即是差别;若知桃李坚相,即识权中有实,解差别即是无差别。以是义故,以一相合上一地譬也。一味即是实教纯一无杂,例一相可解。「解脱」者,无分段、变易二边业缚,故名「解脱相」。「离相」者,得中道智慧,此慧能远离二边无所着,故名「离相」。「灭相」者,二边因灭得有余涅槃,二边果灭得无余涅槃,故名「灭相」。句句例作差无差别义,准一相可解。「究竟至于一切种智」者,若得二边灭相,即是通、别二惑尽,入佛知见,以一切种智心中行般若,初发、毕竟二不别,故言「究竟」,此即佛之智慧,故言「一切种智」也。

从「其有众生闻如来法不自觉知」者,即是明差别义。从此下明差别者,众生是山川假实之差别,亦是种子之差别,如来即是云,闻法即是雨,读诵修行即是润,功德即增长,如此等差别皆不能知也。就文为五:一、众生不知,二、如来能知,三、举譬帖合众生不知,四、牒前结释如来能知,五、释疑。「其有众生」者,举不知之人。「法」谓闻一音之法,「持说」者,是正明不知。持说不同修行各异,人天作戒善之解,三乘作谛缘度解,解既不同即是差别。「所得功德不自觉知」者,明五人虽各禀教,不知佛是一味无差别教,亦不知七种方便,各各作解而各执己解为实,此则不知于权亦不识实,即是差别不自觉知也。第二、如来能知。略减数,举十境,合为四意:一、约四法知,二、约三法知,三、约二法知,四、约一法能知。约四法者,谓种、相、体、性。种者,三道是三德种,《净名》云「一切烦恼之俦为如来种」,此明由烦恼道即有般若也。又云「五无间皆生解脱相」,此由不善即有善法解脱也。一切众生即涅槃相不可复灭,此即生死为法身也。此就相对论种,若就类论种,一切低头举手悉是解脱种,一切世智三乘解心即般若种,夫有心者皆当作佛即法身种,诸种差别如来能知;一切种秖是一种,即是无差别,如来亦能知;差别即无差别,无差别即差别,如来亦能知。相、体、性,约十法界十如中释。若论差别即十法界相,若论无差别即一佛界相。差别无差别如来能知;差即无差、无差即差,如来亦能知。体、性例然可解。从「念何事」下,约三法明如来能知。三法者即是三慧,仍有三重:一、三慧境,二、三慧体,三、三慧因缘。念何事是明三慧用。念取于所念之事,即是三慧境。从「云何念」者,念是记录所闻之法,正是念慧之体也。从「以何法念」下,即是三慧取境闻法是其因缘。又三慧境,境智因缘合故,得有三慧法,复名因缘也。如此三乘三慧,昔谓境体因缘有异,即是差别;若入圆妙三慧,即无差别。此有差别、无差别,如来能知;又差即无差、无差即差,如来亦能知。从「以何法」下,约二法明如来能知。「以何法」即是因,「得何法」即是果。五乘之因各得其果,即是差别,众生如佛如,一如无二如,唯是一因一果,即无差别。差别无差别,如来亦能知;差即无差、无差即差,如来亦能知。从「众生住于种种之地」,是约一法如来能知。七方便住于七位,故言种种之地,此即差别;如来用如实佛眼见之,如众流入海失于本味,则无差别。随他意语以智方便而演说之,则如来能知差别;其所说法皆悉到于一切智地,则如来能知无差别(云云)。

从「如彼卉木」下,第三,举譬帖合众生不知也。

从「如来知是」下,第四,牒前总结能知也。「一相一味」等,如前释。一相一味、解脱、离、灭等,为缘分别,即是一中无量;「究竟涅槃终归于空」,即是无量中一。此是牒前重释无差别也。何者?一相一味、解脱、离、灭,若是二乘法体,犹是差别言宣,今作大乘究竟涅槃终归于空,即通无差别。究竟涅槃结前诸句皆非二乘有余无余,乃是究竟涅槃也。「常寂灭相」者,结诸句非是小乘寂灭,乃是常住寂灭。上文云「诸法从本来常自寂灭相」,即此义也。「终归于空」者,非是灰断之空,乃是中道第一义空,郑重抵掌简实异权。旧云终归于空者,虽复神通延寿无量示现复倍上数,寿尽终归灰断,故言终归空。此苦佛苦经,那可言?光宅云:终归入有余,舍无常身智也。有人难此解,若尔与二乘何异?经文举两究竟,初究竟至于一切种智,此举智果对二乘智非究竟;二举究竟涅槃常寂灭相终归于空,此举断对二乘断非究竟。究竟之文,知非小乘空也。龙印云:大涅槃空,无法相、无烦恼故名空,终归常住第一义空。忠师云:终归第一义空智慧。有人云,佛果无累故言空。注者云:空有洞遣乃名空。古诸师皆不作小解,光宅何意独然?

「佛知是已观众生」下,第五,断物疑。佛昔既知始末皆一,何不鹿苑即为说实?释云,观众生心欲,随三悉檀而将护之,恐其诽谤故不即说也。

「汝等迦叶」下,第二,复宗称述欲释疑。疑者,闻佛无量功德,谓四弟子齐教领解何必是实?故佛称述虽未及佛地,齐教不虚也。亦是引发下根,令同得悟。文为二:初、述,二、释。先叹「希有」者,凡夫有反复,闻能得益,菩萨是已事解不多奇,无为正位能舍证入实甚为希有,能知随宜说法述能领开三,次言能信受,即述其领显一。「所以者何」释述意,明佛于一道说三,深玄难解而汝能信也。私谓,前文云「如来复有无量功德汝等说不能尽」,后文云「汝等甚为希有」者,佛恩普被犹如云雨靡不覆润,佛恩普载犹如大地靡不生成,岂有为一机一方而已,故言汝等说不能尽。佛恩虽普,众生日用不自觉知,如三草二木植根乎地、禀润乎雨而不能知,汝等能知始终十恩甚为希有。未度令度等,述其知佛四弘誓恩,甚为希有。众生现世安隐、后生善处、以道受乐,述其知大慈与乐恩,甚为希有。既闻法已离诸障碍,任力所能渐得入道,述其知大悲拔苦恩,甚为希有。轮王释梵是小药草,述其知劝善除热恼恩,甚为希有。知无漏法能得涅槃及缘觉证是中药草,述其知除诸热见爱恩,甚为希有。上草小树是为耻小慕大,述其知遮丑之恩,甚为希有。大树是述其庄严之恩,甚为希有。最实事一地一雨,述其知付财坐座身心财法自在安乐之恩,甚为希有。佛述其差别叹者,叹十恩文尽;若述其无差别叹者,即是一大恩也。

偈有五十四行半,颂上开显。开显有法、譬,今皆颂。初四行,颂法说;次五十行半,颂譬说。法说复二:先举法王,二则开显。今初半偈,颂法王不虚;下三行半,颂开显。上文二教二智,今亦具颂。初一行半,颂二教;后二行,颂二智。初「随众生」下半行,颂权教;次「如来尊重」下,第二,一行,颂实教。次「有智若闻」下一行,颂释权智;后「是故迦叶」下一行,颂释实智。随种种缘说种种教,悉为令得大乘正见,自此之前皆名邪见也。此颂是如来四悉檀意:「破有法王」即对治意,「随众生欲」即世界意,「智闻信解疑悔永失」是为人意,「令得正见」第一义意。三悉檀即颂上以智方便而为演说,令得正见颂上到一切智地(云云)。「迦叶当知譬如」下五十行半,颂上譬说。初十行半,颂开譬;次四十行,颂合譬。上开二譬,今初九偈半,颂差别譬;次一行,颂无差别譬。上差别有六,今亦颂六,而不如长行开譬,如合次第也。初三行,颂第三云譬;「其雨普等」下,第二,一行,颂第四注雨譬;次「山川险谷」下,第三,一句,颂第一土地山川譬;次「幽邃」下,第四,二句,颂第二卉木譬;次「大小诸树」下,第五,两行三句,颂第五受润譬;「一切诸树」下,第六,二行,颂第六增长譬。云譬应身,应身随智慧行,故言「慧云」。能具十二部法,故言「含润」也。若应身不说法,如须扇多多宝者,此云不含润也。身放大光如「电耀」,口震四辩如「雷声」也。九十五种邪光不现,故言「掩蔽」,除九十八种恼热,如「地上清凉」也。「如可承揽」者,应身降世似同三有,有心往取实不可得也。八音四辩宣注法雨,「四方俱下」一时俱闻,亦云四等也。凡有心者皆蒙利润,故言「率土充洽」也。此则成上,又成下山川譬也。「山川险谷」一句,颂第一土地,即是七方便众生五阴,今蒙法雨身口柔软,如土地得泽也。「幽邃所生」者,是颂上第二众生习因差别,譬众生久远所植习因隐在阴界入内,故言「幽邃」,今蒙法雨悉得开发,故言「所生」。「百穀」语通取五穀,譬五乘能生百善也。「甘蔗蒲萄」譬定慧。「乾地普洽」譬未信者令信也。余譬如文。「如其体相性分大小」下一行,颂第二无差别譬。上文有三,此中略不颂一地,而所生兼之。初二句,颂所生所润;次一句,颂能润,则是颂无差别也。「而各滋茂」颂差别不自知也。「佛亦如是出」下四十行,颂第二合譬。初三十五偈,颂合差别;次「如是迦叶」下五行,颂合无差别。上合差别譬,前正合、后譬帖,今颂亦先合,次便举譬帖。初一行,颂合云譬,上两句以身合云,下两句举譬帖合。次「既出」下,第二,有八行半,颂第二合雨譬。上先标章门,次劝听受。「既出」下三行,略颂十号,次一行半,颂四弘,六章门中但颂二章也。「充润一切」下一行半,是颂四弘誓。「诸天人」下,第二,四行,颂劝听受。「我观一切」下,第三,四行,颂第三合上山川譬。山川譬七种五阴众生,如雨注不择谿谷,佛平等说故无彼此,有机为此、无机为彼,植善为爱、憎逆为憎,佛事为自、魔事为他,应初为来、应后为去,入实为坐、出权为立,佛观众生为若此,即是等雨山川之意,颂上无数亿种众生来至佛所而听法也。「贵贱上下」下,第四,二行,颂上第四如来于时观是众生,合第二所生草木丛林。贵贱乃至利钝,约七方便传传作之也。「一切众生闻我法者」下,第五,十一行,颂上种种无量皆令欢喜,合受润譬。文为三:初一行,总明受润;次「或处人天」下,第二,七行,别明受润;次三行,结所润能润。有人解人天为小草,二乘为中草,外凡为大草,内凡为小树,初地至七地为大树。有人以内凡为大草,初地至七地为小树,八地为大树。有人以三十心为大草,初地至六地为小树,七地去为大树。然三草二木佛自合喻,明文朗然,云何师心反佛违经耶?就别受润中文为五:初一行,人天俱未断惑,合为小草;次「知无漏法」下,第二,二行,明二乘俱有断证,合为中草;次「求世尊处」下,第三,一行,明六度,志求作佛化他,胜二乘独,为上草;次「又诸佛子」下,第四,一行半,明通教,已断通惑、誓扶余习、涉有化他,望下为优、比上为劣,故名小树;次「安住神通」下,第五,一行半,明别教,自行化他高广为胜,故名大树。约三菩萨各作三树,六度约三僧祇,通教约七八九地,别教约三十心。「佛平等说」下,第三,三行,结所润能润。又二:初一行半,举譬帖释。所受润虽明七种,七种为少如海一滴。「佛以此喻」一行半,明能润佛智多如海也。「我雨法雨」下八行半,颂第六诸众生闻此法已,合欢喜增长譬。又二:前两行总颂增长,又二:初一行总颂增长,次一行举譬帖释。次「诸佛之法」下六行半,别明增长,为四:初一行半,明人天增长。「普得具足」,是颂现世安隐;「渐次修行」,是颂后世以道受乐。次「声闻」下,第二,一行半,颂二乘增长。「住最后身」有二解:一云,二乘此身若不值佛,身未必无后,由见佛故成最后身,即是增长义;二云,二乘得有余涅槃住最后身,得佛五味调熟得入法华,闻大乘得解即是增长。「若诸菩萨智慧坚固」下,第三,一行半,是通教增长。「坚固」是体法慧,「了达三界」是断惑尽。「复有住禅」下,第四,二行,是别教增长(云云)。

问:

一云一雨,与一音同异?

答:

下地以一音令他闻一法,佛以一音随类各解;今一云一雨,正是随类之一音也。有人解,法身不二名一,从法身出音故言一音。有人言,一时并出众声故言一音。有人言,五音之中随用一音。《大论》明一音报众声,不言并出,亦不言是法身出音。《毗婆沙》言,佛以一音说四谛,五人闻人语,八万诸天闻天语,地狱夜叉各闻同其语,唱告至梵天是为梵音,亦是佛报得清净音声最妙号为梵音,若报得梵音,则人所不闻、闻亦不解。

「如是迦叶」下,第二,五行,颂上无差别譬。又为二:前一行半,颂无差别之差别;后三行半,颂差别无差别。「譬如大云如一味雨」,即颂合上一味雨无差别也。「润于人华各得成实」,即是颂上差别也。次「迦叶当知以诸因缘」下,即是明权权即差别,合上所生也。「今当为汝」者即是显实,实即无差别,合上一地也。「非灭度」者,未度变易也。独言二乘者,为其保证强也。人天不计,果为涅槃,菩萨不中间取证也。「是菩萨道」者,菩萨行道亦须断通惑,汝已断尽即是菩萨道。《法华论》谓,发心退已还发,前所修善不灭,同后得果。二乘智断是菩萨道者,二乘执其果故斥,言是菩萨道,道即因也。

问:菩萨亦有果,〈信解〉云「得道得果」,《大品》云「有法是菩萨道,无法是菩萨果」,何故不言是菩萨果?

答:

此义亦应得,今言若道若果皆是佛因,因即是道也。

释授记品

梵音和伽罗,此云授记。诸经破受记,《净名》云「从如生得记,从如灭得记,如无生灭则知无记。」《思益》云「愿不闻记名」。《大品》云「受记是戏论」。今经云何?答:若见有记记人,此见须破;菩萨誓记,此记须与。世谛故记,第一义故无。四悉,适时如下说;若通途记,如〈法师品〉初;若别与记,如三周后说;若正因记,如〈常不轻〉;若缘因记,如〈法师品〉十种供养;若了因记,如授三根人;若正因记则广,若缘了记则狭,或迟记、或速记;或佛记如此文,或菩萨记如不轻,虽无劫国之定亦得是记;复悬记,如〈化城品〉未来弟子是也。他经但记菩萨、不记二乘,但记善、不记恶,但记男、不记女,但记人天、不记畜;今经皆记。若《首楞严》有四种记,今经具之:未发心与记,如〈常不轻品〉,发心现前无生,三周记是也;《璎珞》第九,八种授记,己知他不知,众人尽知己不知,己众俱知,己众俱不知,近觉远不觉,远觉近不觉,俱觉,俱不觉。己知他不知者,发心自誓未广及人,未得四无所畏,未得善权故。众人尽知己不知者,发心广大得无畏善权故。皆知者,位在七地无畏善权得空观故。皆不知者,未入七地未得无着行(云云)。远者不觉者,弥勒是也,诸根具足不舍如来无着之行故。近者不觉,此人未能演说贤圣之行,师子膺是也。近远俱觉者,诸根具足不舍无着之行,柔顺菩萨是也。近远俱不觉者,未得善权不能悉知如来藏,等行菩萨是也。余经又云,近知者从现佛得记也,如弥勒等。远知者,不从今佛从当佛得记,如佛语弊魔,弥勒当与汝记。近远俱知者,今当佛俱与记也。近远俱不知者,今当佛俱不记也。元诸佛本为大事因缘出世,令众生开示悟入佛之知见,今大事已显,佛已说竟,众生已入,畅佛本怀众生愿满,法应与记,如父遇子岂不付财?又行人无量世行愿愿在今佛,文云「其本愿如此故获斯记」,此两缘是世界悉檀故记。又二乘闻经改小入大,圆因已足,因必招果,故如来与记。时众咸知发愿,愿为生身法身内外眷属,或愿但生彼土饶益众生,此两是为人悉檀与记。又授二乘记,破欲退大入小菩萨。何者?若定有二乘可退为小,今无二乘,何所可退?又破欲发二乘心者,彼证自舍,我何为取?又破未改小者则便改小,将证小者即不取证。此四,对治悉檀与记。又无生现前,必由实解开佛知见不谬,又明了佛性故与受记。小乘入实决定作佛,若尔一切众生亦有佛性,何不与记?然众生但正无缘,今闻经信解缘正具足,开佛知见知佛性、见佛法见佛性,此两,第一义悉檀与记。此四记,摄上诸受记尽(云云)。授记亦云受记、受决、受莂,授是与义,受是得义,记是记事,决是决定,莂是了莂。中根人闻法,譬二周开三显一,具足领解如来述成,虽自知作佛,而时事未审,若蒙佛诚言,授其当果,劫国决定,近远了莂,则大欢喜。今从佛授与得名,故言「授记品」。

此文是譬说第四段,上三段皆以譬喻说之,此中授记亦用譬喻论记。何意无第五段?一解云,指上指下略不论耳。又云,〈草喻〉中明一切受润各得增长,审知四众皆获利益,经家略不出耳。文为二:一、正与中根授记,二、许为下根宿世之说。初又二:先授迦叶,次授三人,并有长行、偈颂。迦叶长行中有六:一行因,二得果,三劫国名字庄严,四寿命,五正像久近如文,六国净。三弟子中复二:一请记,二与记。请记中七偈:初一行,正请。次二行半,开譬。次二行半,合譬。次一行,结三人记,各有行因得果劫国寿命法住数量,悉如文。从「我诸弟子」下二行半,许为下根更说宿世,此人已闻法譬,复见上中受记,而犹疑不了深生愧耻,欲增进其道,先许总记,更说宿缘(云云)。

妙法莲华经文句卷第七上

妙法莲华经文句卷第七下

天台智者大师说

◎释化城喻品

「化」者,神力所为也,以神力故无而欻有,名之为化。防非御敌,称之为「城」,内合二乘涅槃者,权智所为也。以权智力无而说有,用教为化防思御见,名为涅槃;苏息引入实未究竟,而言灭度。权假施设故言「化城」。喻如前说。此是因缘释也。约教者,若三藏义者,于涅槃生安隐想、生灭度想;若通教二乘与三藏同;菩萨不尔,《释论》云,如父过险,一脚入城一脚门外,忆妻子故从城入险,誓愿扶余习入生死,而不以空为证也;别教不道城如化,用城防险,从城门径过,将城作方便断见思惑,不道此为极也;圆教知无贼病亦不须城,故言化城也。今是圆教意,故题为「化城喻品」也。本迹、观心不记。

问:

此品说因缘事,下根得悟,应名宿世品。

答:

品初广说因缘,末则结譬化城,若从前应称宿世,经从末故言化城。又上根疑薄,但取道树三七思惟,以明机缘;中根疑浓加以譬喻,探取二万亿佛所教无上道,以为机缘;下根疑复厚,则明宿世久远机缘。若从宿世之始,明久远因缘,语其中间言其化城,明其究竟言其宝所,经家处中标品,收得初后,从此义便,故言化城品。

问:

化城是权、宝所是实,何意弃实从权?

答:

由知城是化,则知宝所是实,故标化不失实也。

此段三品经文,例前应四,但领解、述成皆在授记段中。何者?若不领解,安得授记、述成,故兼得二意。又领解、述成、得记,或前后不定,领解或默念、发言不同,其文少,不足分品,但入他段中。此品正说因缘,后两品授记。初又二:一、先明知见久远,二、明宿世结缘。如来三达,远明如见今日,所引往事决定不虚,然后说宿命也。此二各有长行、偈颂。初长行有三:一、出所见事,即是好成、大相、大通胜佛也;二、举譬明久远;三、结见昔如今(云云)。偈有七行,颂前三义,如文。「佛寿五百四十」下,正明结缘。又为两:初、结缘由,二、正结缘。由中又两:远由、近由。远由又二:一、大通智胜佛成道,二、十方梵请法。成道为五:一、佛寿长远。「其佛本坐」下,第二,成道前事。但诸佛道同、为缘事异,释迦苦行六年,草生攒髀至肘不觉,诸天哭唤动地不闻,移坐得道;弥勒即出家日得道;彼佛十劫犹不现前,非根有利钝、道有难易,缘宜奢促应示长短耳。三,「诸比丘大通过十小劫」下,明正成道。四,「其佛未出家」下,明成道后眷属供养。五,「尔时十六王偈赞」下,明请转法轮。第一文易解。第二成佛前事,有二:一、佛坐道场所经时节,二、诸天供养。「佛告诸」至「得三菩提时」下,第二,诸梵请。文为二:一、威光照动,二、十方梵请。初威光者,《过去因果经》云「萨婆悉达处胎时,三千国土朗然大光,日月所不照处大明,其中众生各得相见」。初成道时亦如是,朝为色天、中为欲天、晡为鬼神说法,夜亦如是。观解,「忽生众生」者,心性本净,阴入界覆之则闇,若修观慧本性理显。又两山是二谛,其间是中道。日月光是二智,佛光是中道。无分别智光,照本有三谛洞明也。「尔时东方」下,第二,十方梵。文为二:先九方,后上方。九方为四:一东,二东南,三南,四总明六方。前三方梵,文各有七:一覩瑞,二惊骇,三相问决,四寻光见佛,五三业供养,六请法,七默许,皆如文。上方梵止有六,世尊即说故无默许。旧云东、东南请小,七方请大,上方请小大。若《释论》明梵本请大,佛虽说小未遂所请,若说般若犹酬梵请耳。若依〈方便品〉文,梵王请大,然佛法道同不应偏请。但经论存略,诸师偏据耳。又如今佛自始至终,具转五味法轮,一一皆酬梵请,彼亦应然。初十六子请转满教,如今佛说《华严》;东、东南二方请转半教,如今佛说三藏;后七方请转对半明满,如今佛说方等;上方梵请带半明满,如今佛说《般若》,后十六子请废半明满,如今佛说《法华》醍醐教也。今古节目文义相应(云云)。「尔时大通智受十方」下,结缘近由。由佛受请说法,故后得覆讲正作结缘。文为二:一、先转半字法轮,二、诸子请转废半明满字法轮。初为三:一、受请,二、正转,三、闻法得道。此中应说三乘,如序品文,而今不说者,正为下根论结缘开显等,略不言六度耳。三转者,谓示、劝、证(云云)。亦将三转对示教利喜,示即示转,教即劝转,利喜即证转也。亦对见谛思惟无学也,为声闻三转,为缘觉再转,为菩萨一转。何故尔?由根利钝。此一往说耳。通方例皆三转。何故三转?诸佛语法,法至于三,为众生有三根故,《大论》及《婆沙》悉作此说。问:初为五人,云何作三根耶?复有八万诸天,何故无三根?为生三慧、三根、三道故。「十二行」者,一约四谛教,二约十六行。教十二者,即示劝证是也;行十二者,三转皆生眼智明觉。又教十二为能转,行十二为所转。十二行是轮,十二教非轮,若作二轮义,眼智明觉者,约四十八法,开此四心成十六心,谓苦法忍为眼、苦法智为智,比忍为明、比智为觉,余三谛亦尔,故成十六心,三根人各得十六心,故成四十八行也。十二谛是教法轮,十二行是行法轮,教轮则能转唯是一权智,所转则有十二教也。若行法轮能转之教有十二,所转之行亦十二。或通三人、或约一人,今就见谛道三人,利根闻示转,即生眼智明觉,三人合举故言十二行也。所不能转者,沙门不闻尚不能知,何况能转?支佛虽悟,口不能说;婆罗门虽闻其名,不解其理;魔梵亦尔。夫转者,转此法度入他心,令彼得悟,破六十二见,乃名转法轮;为无此义,魔梵等所不能转也。有解大乘四谛,次转二谛、次转一谛、次转无谛,皆是卷舒之意。小乘四谛以生灭为体,大乘以无生为体(云云)。「十二因缘」者,还是别相细观四谛耳。约苦、集即有无明老死,约道、灭即有无明灭乃至老死灭也。又三人通观十二缘,二乘生灭十二缘,为菩萨无生十二缘。无生十二缘,本不生、今不灭,相生则相、生传传灭(云云)。又三乘亦通论四谛,二乘有量四谛,为菩萨无量四谛。又六度亦通三人,《大品.发趣品》云「阿罗汉、支佛,因六波罗蜜至彼岸。」《摄大乘》云「凡夫、二乘皆有六度,但不同耳。」若尔应俱名波罗蜜,然二乘行到涅槃彼岸亦称波罗蜜,但不能到佛道彼岸,比菩萨异耳。《阿毗昙》有六足,六足即六度,《宝云经》明三乘毗尼(云云)。第三,闻法得悟者,初少中多。「不受」者,不受四见,悟初果也。「得解脱」者,脱子、果两缚,得无学也。「深妙定」者,即俱解脱也(云云)。

「尔时十六王子皆出家」下,第二,重请满字法轮。文为七:一、出家,二、请法,三、所将亦出家,四、佛受请,五、时众有解不解,六、时节,七、说已入定。「诸根」者,六根也,六根清净故言通利。又六根互用故言「通」,入佛境界故言「利」。「智慧明了」者,开示悟入也,彼佛初说圆顿,诸子大乘功德悉皆具足,愍诸方便重请佛开权显实也。「声闻皆已成就」者,明其障除机动,是故为请。「我等志愿如来知见」者,此《法华经》但明佛之知见,唯志于此,即正请满字废半之文,明显若此也。「过二万劫」者,上开三既久,不容中间无事,望下文意,二万劫中必说方等《般若》,文云「说六波罗蜜及诸神通事」,般若是行、神通是事,诸方等经多明不可思议事行也。颂中又云「分别真实法」,即是《大品》明实相般若意也。十六沙弥信受及二乘,即信得解者;其余千万皆生疑惑,是不解众。此不解众即与十六子,结法华之缘者也。第七,明说法已入定,此正是结缘之近由。由佛入定不出,诸疑惑众无所谘问,十六于后为不解者覆讲说经也。文中明入定处所,即是静室,正入定即是住于禅定,入定时节即是八万四千劫(云云)。

「是时十六菩萨知佛入室」下,第二,正结缘。就此有二:先法说结缘,次譬说结缘。就法说有三:第一明昔日共结缘,第二明中间更相值遇,第三明今还说法华。第一有四:一者知佛入定,二者王子覆讲,三者众得利益,四佛从定起称叹菩萨。由佛入定所以得说,佛知一化将毕不复熟此段之人,故令王子共其结缘;又知此等必由王子究竟得度,所以入定久而不出也(云云)。「是十六沙弥」下,第一,知佛入定。「各升法座」下,第二,覆说《法华》。「一一皆度」下,第三,说法利益。皆发菩提心故云「度」,若初发心时誓愿当作佛已过于世间,即是度七方便彼岸义也。「大通智胜过八万」下,第四,佛从定起称叹劝信。此中复二:一、正称叹菩萨,二、「汝等皆当」下,劝物亲近。劝物亲近中又二:先劝亲近,次「所以者何」下,第一、释劝意,「佛告诸比丘是十六」下,第二、明中间常相逢值。逢值有三种,若相逢遇常受大乘,此辈中间皆已成就不至于今;若相逢遇,遇其退大仍接以小,此辈中间犹故未尽,今得还闻大乘之教;三但论遇小不论遇大,则中间未度,于今亦不尽,方始受大乃至灭后得道者是也。

问:

如上尘数多许时节,今始得罗汉,当知无生法忍何易可阶。

答:

一云,大圣善巧,依四悉檀作如是说,或说佛道长远,或说佛易得,对治厌道长者说短,于道生轻易想者说长,或为发生宿善,或随世间所欲,或为闻说长短即得入第一义,当知言如许劫方今得罗汉者,此是权行四悉檀,引诸实行令入道耳。

「诸比丘我今语汝彼佛」下,第三,明今日还说《法华》。此文复二:先会古今,后明还说《法华》。先会古今复二:一、结师之古今,二、会弟子古今。十六沙弥是古,八方作佛是今也。「诸比丘我等为沙弥各各」下,次会弟子,复二:一、会现在,二、会未来。现在复四:一、不退者,住三菩提也;二、此诸众生退转者,今住声闻;三、「所以者何」下,释退住意;四、「尔时所化无量」下,正结古今也。「及我灭度未来」下,第二,会未来弟子,复二:一、正会,二、「我灭度后复有」下释疑。疑者云,现在者,得闻佛说《法华》得入一道,可是结缘之流;未来者,不闻《法华》而入灭度,此岂能舍小得入一乘?释云,虽灭度之,终会得闻,我于余国作佛得闻是经。「余国」者,三乘通教有余国也。「除诸如来方便说」者,断疑也。三是方便说,其实无三也。

「诸比丘若如来」下,第二,正明今日还说《法华》。就此复三:一、时众清净,二、正说《法华》,三、释前开三意。「涅槃时到」者,诸佛出世教道将毕之时,即说此经,如迦叶佛、日月灯明等,说此经竟即入涅槃,释迦说《法华》竟仍唱当灭。「众又清净」者,即断德也。「信解坚固」者,信即四不坏信,解即无漏正解。了达真谛具诸禅定,此智断立也。尔时堪教大道,闻必信受也。复次「众又清净」者,得三藏教益免难也。「信解坚固」者,于方等教心相体信也。「了达空法」,闻般若教说法,于空法中心得了达,即转教意也。「便集诸菩萨」下,正说《法华》。集菩萨是聚亲族等,是说此经也。上释亲族法身大士影嚮众,以此文验之,其义明也。「集诸菩萨」是会亲族,「及声闻众」是命其子也。「比丘当知如来方便」下,释开三意也。若世无二乘得灭度者,何故如来前说权教?释云,比丘当知如来方便,深知众生有小性欲,着于五尘、弊于五浊,故先说三令破蔽免难,后说一也。

「譬如五百」下,第二譬者,有开、有合。开譬为二:第一、导师譬,譬上覆讲共结大缘,即拟〈火宅〉之总譬、〈方便〉之略颂也;第二、将导譬,譬上中间相遇今还说《法华》也,若中间相逢从我闻法皆为三菩提者,不为此人设譬;若中间相逢于今有住声闻地者,正为此人设第二譬也,即拟〈火宅〉之别譬、〈方便〉之广颂。

就初导师譬,其文有五,即拟〈火宅〉总譬、〈方便〉略颂中之六意也。一、五百由旬譬。譬上未度之众乐着诸有论回处所,即拟〈火宅〉中其家广大三界无安、〈方便品〉安隐对不安隐处之意也。二、险难恶道譬。譬上未度之众烦恼垢重,于如来智慧难信难解,即拟〈火宅〉中火起、〈方便品〉安隐对不安隐之法也。三、若有多众譬,正譬上百千万亿种皆生疑惑不解之众生也,即拟〈火宅〉中三十子五百人、〈方便〉中知众生性欲意也。四、欲过此道至珍宝处譬,旧不取,今取此譬譬上覆讲《法华》,拟〈草喻〉中一味雨、〈火宅〉中唯有一门、〈方便品〉宣示佛道意也。五者、一导师譬,譬上第十六王子也,即〈药草〉中密云、〈火宅〉中长者、〈方便〉中我今亦如是意也。

问:

此中作譬,那不作父子相失、长者惊入火宅、不虚等名耶?

答:

凡作譬名,各逐义便,上取机感有无,故言父子相失、父子相见;若取感应始赴机,故言惊入火宅;此中明将导众人世世相值,那得言相失?先久结缘那得言始应?为此义故,不作相失、惊入名耳,而其意则通。

问:

何故不作不虚譬?

答:

上来已二十二番开权显实,其义已彰不虚。本欲劝信,下根信在不久,故不须也。

「五百由旬」者,基师:三界结惑为三百,七地所断习气为四百,八地已上所断无明为五百。今谓非正别义,又非三乘通义。又有家云,流来生死、变易生死、中间生死、分段生死,但取三种开为五百,不取流来;流来是有识之初、反源之始,故不说之。有人难此云,《胜鬘》云「因五果二」,果二者谓分段、变易;因五者谓五住。语果既别开流来与中间,语因亦应更广五住。无据不可用。《大论》明肉身菩萨即分段,法身菩萨谓变易。又云,阿罗汉舍三界报身受法性身,故知生死二耳。有人云,三百喻三界,四百喻七地,二国中间难过,五百喻八地已上。难者言,四百喻七地,则应三百喻六地,六地与二乘齐功,二乘极久唯六十劫、或百劫,菩萨至六地时,二十二大僧祇,二乘于佛道纡回不应得齐。今谓此非别义亦非通义。有人言,三界为三百,七住及二乘为四百,七住已上为五百,如《大经》云「初果八万劫至菩提心处」,如三根人至此处即领解,五种人至此处名度五百也,此取极钝故云八万劫到,利人不必尔,如佛世得四果者,闻《法华》皆发心,何必八万劫?难云,经明度三百由旬立二地,岂是度三人也?若五人并发菩提心名度五百者,乃大经之一意,明五人发心离于五位,非此中意。此中明三百是权度在化城,五百至宝所名实度,废化城进宝所,若五人皆度皆进,失化城譬意。有人云,三界为三百,声闻为四百,缘觉地为五百,凡夫三界障,二乘涅槃障,亦是有空二见。《华严》药树不生深水火坑,火坑即三界,深水即二乘,三界是二乘之牢狱,二乘是菩萨之牢狱,又是福智二边,不能自行不能化他。《大品》明四百由旬,合二乘为一百,《法华》开为五百。《大品》明菩萨度凡圣二地,未明二乘是权,阙化城之意,既未论化城,亦未明宝所。答:《大品》已显实故辨宝所,未开权不明化城。下文云「为止息故说二涅槃」,此令度三百由旬也。「汝所住地近于佛慧」,此令出二百由旬也。文既分明,无劳惑也。又明二乘,六义同、十义别,同出三界、同尽无生、同断正使、同得有余无余、同得一切智、同名小乘,所以合为一化城。别开十义:行因久近,六十劫、百劫故;根利钝;从师独悟无悲鹿羊;有相无相;观略广;能说得四果法,不能说法得煖法;在佛世不在佛世;顿证渐证;多现通少说法,声闻不定。火宅三车今为二百,三根同为火宅所烧,三根求出故三车;佛道长远,二乘是恶道,故二百须离。佛乘非障,但明二百,何故约凡开三、约圣开二?此引进之言耳。所度犹少、未度犹多,若尔未成了义。佛道虽长如万里行,但五百是难、余者则易。问:二百是二乘难,三界是凡夫难,菩萨有难不?菩萨不以火宅为难,不应求车而出。既求车出,何不为二百所障(云云)?《大论》六十六云「险道是世间,一百由旬是欲界,二百色界,三百无色界,四百是二乘。」又倒出数,一百是二乘道,二百是无色,三百是色界,四百是欲界。此经明五百由旬即菩萨道,若过五百即入佛道(云云)。人师及经论异出,如前。今依此经判之。三界果报处为三百,有余国处为四百,实报国处为五百。下文合譬云知诸生死,生死即是处所明矣。但佛旨难知,更须广解。见惑为一百,五下分为二百,五上分为三百,尘沙为四百,无明为五百,下文合譬云烦恼险难恶道义相扶也。入空观能过三百,入假观能过四百,入中观能过五百,下文合譬云善知险道通塞之相,即双知因果二种五百义相扶也。二,「险难恶道」者,譬生死因果也,分段、变易此即果险难也,见思五住即因险难也,由此因果故言恶道也。「无人」者,道有二种:一、旷绝有人可依,二、无人可依。譬生死中有涅槃、烦恼中有菩提,虽复旷绝则有人可依。若生死烦恼无涅槃菩提,药中无病、病中无药,此则旷绝无人可依也。三,「若有多众」者,此譬王子所化未度之众也。四,「欲过此险道」,求至种觉,故言「至珍宝处」也。五,「有一导师」者,即第十六王子也。眼耳清净曰「聪」,意清净曰「利」,总而言之即六根清净也。智即一心三智也,「明」即具足五眼也。又三明为「明」,十力为「达」。

「将导众人」下,是第二,将导譬,此与〈火宅〉、〈方便〉别譬广颂意同也。就此文为三:一、所将人众譬。譬本结缘未得度者,本缘不失,而为导师所将,同上〈火宅〉长者见火惊怖、〈方便品〉见五浊而起大悲心。二、中路懈退譬。譬上中间相值退大乘心即以小接,与〈火宅〉中不用身手而叹三车希有、〈方便品〉息大乘化念用方便意也。三、「尔时导师知此人众」下,灭化引至宝所譬。譬上还为说《法华经》,便集菩萨及声闻众为说此经,即与〈火宅〉赐一大车、〈方便〉中但说无上道意同也。分文竟。次释文,初「所将人众」者,通是结缘之众也;若别论者,昔得大益被将已竟,未得大益正是所将;若约五百人三十子中,未得开悟之人也。「中路懈退」者,即是第二譬。文为二:一、退大,二、接小。退大拟上息一,接小拟上施三。退大,文为三:一、「中路懈退」,即拟上无大机。二、「白导师言」拟上不受劝诫,「我等疲极」即是不受劝门,「而复怖畏」即不受诫门。三、「不能复进」者,即拟上息化也。分文竟。次释者,初、「中路」者,非是半途名中路,但以发心为始、至佛为终,此两楹间而起退意故名中路。第二、「白导师言」者,自有通途慈悲导师,如文云「有一导师将导众人」者是也;自有结缘导师,如文云「所将人众白导师言」是也;自有权智导师,如文云「导师多诸方便」者是也;自有实智导师,如文云「导师知此人众」是也。今言「白导师」者,正白结缘之导师也,以其退大则大灭、接小则小生,一生一灭感于法身,呼此为「白」。王子知其退大,即是闻其所白。善根微弱、无明所翳,故言「疲极」。惮生死名为「怖畏」。第三、「不能复进前路犹远」者,见思、尘沙、无明难可卒断也,然用小乘接之,不令顿还本处亦有进义。「导师多方便」下,第二,即以小接也。上〈火宅〉、〈方便〉开三乘法皆有四意,此中具足。初,多方便譬拟宜。「而作是念」下,第二,伤其失宝譬,知有小无大也。次「作是念已」下,第三,化作城譬,正用方便。「是时疲极之众」下,第四,入城譬,三乘悟入也。上两意如文,作化城譬自复为二:先、作化,后、说化。「以方便力」下,正作化;「告众言」下,正说化。上车譬云,吾为汝等造作此车。今城是有,故须先作。说化城譬拟上劝、示、证也。「汝等勿怖莫得退还」者,劝转,令前进入城也。「今是大城」乃至「随意所作」者,是示转,示城可住也。「若入是城快得安乐」,是证转,赞城安隐也。「前至宝所亦可得去」者,三藏教中未论前进。一说云,明三乘教时语言,若发大乘求佛者亦善,如其不能但作二乘亦好,例如《胜鬘》云「三乘初业不愚于法」,自知应得作佛,但厌惮不堪,故取永灭耳。若尔成别教。又说云,但令入化城竟,然后更复前进,《大品》、《净名》中悉有其意。此即别接通意耳。但于今佛未开显之前,不得彰灼而有此语,若论宿世应有是言。何者?既知退意,王子教化言,汝等若畏生死,且取涅槃消息,然后更行大道,亦可随意;亦如今人欲学大乘而畏怖生死欲起退心,有人劝言汝且断烦恼证罗汉,然后更取大道亦可得也。今现在一代化道未周,不得忽有此语,若开权显实即得说之,如《涅槃》中诸取罗汉者,皆是其义也。「大欢喜」即闻慧,「未曾有」即煖位,「免恶道」即顶位,「快安隐」即忍位,「前入城」即见谛位,「已度想」即无学位,此与〈火宅〉适子愿勇锐推排出宅同也。生已度想如得尽智,安隐想如得无生智;又具智德如已度,证断德如安隐也。有人说宝所者,三界二乘若过即至佛道,佛道是宝所。《大经》有三文:一、至菩提心,二、至菩提,三、至大涅槃门。若至菩提心,必至菩提及涅槃。引此三文者,至菩提心谓至因,菩提、涅槃谓至果。果中有智、断,菩提是智、涅槃是断。具说始终、具说智断,故说三文也。然过五百有三义:一免恶道、二得好路、三是宝所。菩提心谓度恶道,菩提行如平坦路,三得佛道如至宝所,下文云「今为汝说实汝所得非真」,此明度五百恶道也;「为佛一切智当发大精进」,谓行菩提好道也;「汝证一切智十力等佛法」,谓得佛道也。何故要须度五百?二乘度三百,菩萨度四百,佛乘度五百也。

「尔时导师知此」下,第三,灭化引至宝所。此中有二:一、知息已,二、向宝所。「既得止息无复疲倦」者,譬上涅槃时到,众又清净、免难,大机发也。「即灭化城」引向宝所,譬上正说《法华》示真实相。宝所有二义:若用究竟,则以极果为宝所,上文云「唯佛与佛乃能究竟诸法实相」也;若分入,即以初发心住为宝所,故上文云「无上宝聚不求自得」,又云「得佛法分」,佛子所应得者皆已得之。《大经》云「须陀洹者八万劫到」,到初发菩提心处也,此取钝根任运用八万十千等至;若如三藏中四果,不经少时皆得入大,岂须八万之与十千耶(云云)。

「宝处在近,向者大城我所化作」,即举废权譬,以帖显实譬也。上云「如来智慧难信难解,是诸人等应以是法渐入佛慧」,拟方便中云「我令脱苦缚逮得涅槃」者,佛以方便力示以三乘教也。

旧问:

车城皆譬无生智,车何故无?城何故有?而车三城一、车动城静?

答:

长者道门外有车,有隔故诸子不见,可得假设门外有车,车实无也;城在逈地不得假设,故城是有也。就理教者,执三教取理,则三教皆得理,此即有义如城也;将理取教,理既唯一,此教即无三家之果,即车义据无也。车三城一者,诸人同息一处,所以城一也;车就三人,三人所乐不同故三。理教者,三家尽无生不异,如城;三人正使虽同尽,而习气有尽不尽,有傍得知见,有不得者,故用此庄严尽无生,此义不同如三车。三家尽无生智,明因尽果亡,此处是极,如城静;尽无生智运入无余,如车动也。难(云云)。今明约众生心,车、城俱有;约佛智明,亦有亦无。权智所明为有,如城;实智所明为无,如车(云云)。化城正意为退大取小人,傍为发轸学小人。上二周正意,为发轸学小人,傍为退大人也。三车通今昔,化城正是引教意,未道是化也。

问:

化为三车,与化城何异?

答:

三车为说法轮作譬,化城为神通轮作譬。又车约声作譬,诸子闻而不见;城为色作譬。问:城与二使云何?使能指示,如教诠理;城为息患,教动而城静。教即四谛、十二缘有异;城是二智入无余不异。教通因果;城车但在果。教通有为无为;城车但在无为。权智谓车是无,名教施设故;实智谓车是有,无离文字说解脱故。权智照城为有,引众生故;实智照城是无,偏真非实故。权智照车是三,逗三缘故;实智照车是一,俱会一乘故。权智照城为一,是偏真故;实智照城为三,如来藏故。权智照城为静,是灰断故;实智照城为动,灭此化故。权智照车为运,运入无余故;实智照车为静,不动不出故。作如此释岂与旧同?旧秖在小乘中作义。

问:

凡五处开三显一,为有何异?

答:

通论无异,别论有差。〈方便品〉约教开三显一,文云「如来但以一佛乘故,为众生说法,无二亦无三」也。〈火宅〉约行开三显一,车是运义,运则譬行,文云「各乘大车游于四方,嬉戏快乐」也。〈信解〉中约人开三显一,结会佣作之人即是长者之儿,「我等昔来真是佛子」也。〈药草喻〉中,约差别无差别明权实,不的去取,但明众生不知,佛令其知。若七种差别即知权,同依一理无差别即知实。差别无差别,无差别而差别,令知此意耳,终不说言无一有一,此约自行权实二智随自意语,故佛能知而众生不知也。亦是通前通后,知不知明权实也。今化城正约理开三显一,宝所化城,皆是小大两理,破除二乘化理,显于宝所真实一理也。下去五百领解举珠为譬,亦是约理也。

「诸比丘如来」下,第二,合譬,先正合,后举譬帖合,而不次第。「如来亦复如是」下,初,合第五导师譬。「今为汝等」下,第二,合第三多诸人众譬。「知诸生死烦恼恶道险难」下,第三,合第二险恶道譬。「长远」二字,第四,合第一五百由旬譬。「应去应度」者,第五,合聪慧明达,亦是合第四欲过险道至珍宝处也。「若众生但闻」下,合第二将导譬。譬本有三,今亦合三:「若众生」合第一所将人众也;「但闻一佛乘」者,合第二退大接小譬;「若众生住于二地」下,合第三灭化将至宝所譬也。第二譬本有退大、接小,今具合之。上退大有三意,「但闻一佛乘」者,合上中路懈退,无机意也;「不欲见佛不欲闻法」,合上白导师,不受诫劝也;「便作是念」者,合上不能前进,息化意也。「佛知是心」下,合上小接退。譬本有四,今合但三:「佛知是心」合上导师多方便,拟宜意也;「怯弱下劣」者,合上此等可愍,知有小机也;「而于中道为止息故」下,合第三现作化城,众人入城譬也;「而于中道说二涅槃」者,三界惑尽,尘沙、无明未破,于此两楹判有余、无余涅槃,亦是声闻、缘觉涅槃。又分段已尽、变易未除,二死之间判为有余、无余,故言中道(云云)。「若众生住于二地」下,合第三将至宝所。上文有二,今合亦二:「若众生住于二地」,此合知止息已;「如来尔时即便为说」下,此合将向宝所。「如彼导师」下,第二,牒譬帖合,牒接退譬来合施三,牒灭化譬来合显一,如文(云云)。

第二,偈颂,四十九行半偈颂上。上有二,今初二十二行半,颂结缘之由;次二十七行,颂第二正结缘。上由有近远,今初十二行,颂上远由;次「无量慧世尊」下十行半,颂近由。上远由有二,今初六行颂大通成道,次六行颂十方梵来请转法轮。上成道中有五,今初三行颂第二将成道前事;次「过十小劫已」下,第二,一行,颂第三正成道;次「彼佛十六子」下,第三,二行,颂第五十六子请转法轮,兼颂第四成道已眷属申供养,略不颂第一佛寿长远也。「世尊甚难值」下六行,颂十方梵请。上有二,今初一行,颂威光动耀;次「东方诸」下,第二,五行,颂十方梵寻光而来。此中前三行颂东方,次二行总颂九方也。从「无量慧世尊」下,第二,十行半,颂近由。上有二,今初五行,颂第一转二乘法轮;次「时十六王子」下,第二五行半,颂第二重请转大乘法轮。上第一文复三,初「无量」下,半行,颂第一受请;次「为宣」下,第二,一行半,颂第二正转二乘法轮;次「宣畅」下,第三,三行,颂第三时众闻法得道。

「时十六王子」下,五行半,第二,王子重请。中有七:初二句,颂第一王子出家;次「皆共请彼」下,第二,一行半,颂第二正请转大乘;次「佛知童子」下,第三,二行,颂二万劫中间说方等《般若》;次「说是法华」下,第四,半行,正颂第四受请说《法华》;次「彼佛说经已」下,第五,一行,颂第七说经已入定,略不颂第三父王所将八万求出家、第五闻经之众有解不解、第六说经时节长久也。

「是诸沙弥等」下,二十七行,颂正结缘。上文有二,今初八行颂法说,次十九行颂譬说。上法说有三,今初三行颂第一昔结因缘,次一行颂第二中间相值,次四行颂第三今日还说法华。上昔结因缘有四,初半行颂佛入定;次「为无量亿」下,第二,一行半,颂正覆讲;后「一一沙弥」下,第三,一行,颂闻法得益,略不颂第四佛起定称叹也。次「彼佛灭度后」下,第二,三行,颂中间相遇。「是十六沙弥」下,第三,四行,颂今日说《法华》。上文二:初、结会古今,有现在未来,今初三行颂结会现在师弟子。「以是本因缘」下,第二,一行,颂还说《法华》,上文有三,今初一句颂第一时众清净,以是本因缘,今日时众免难机发也;次「今说法华」下,第二,三句,颂第二为说是经也,略不颂第三释开三意也。「险恶道」下,第二,十九行,颂譬开合,初十一行半颂开譬,后七行半颂合譬。上开譬为二,今初三行颂五百由旬譬,次八行半颂将导譬。上五百譬有五,今初一行颂第二险恶道;次「无数千万」下,第二,半行,颂第三多诸人众;次「其路甚」下,第三,半行,颂第一五百由旬;次「时有一导师」下,第四,一句,颂第五一导师;「强识有」下,三句,颂聪慧明达也,不颂第四。「众人皆疲倦」下,第二,有八行半,颂第二将导譬。上文有三,今亦颂三:初二字颂上第一将导;从「皆疲倦」下,第二,五行三句三字,颂第二众人懈退权立化城譬;次「导师知已」下,第三,二行半,颂第三灭化引至宝所譬。上第二文有二,谓初、懈退,次、接退。今初三句三字颂懈退,次五行颂作化接退。上懈退中有三,今略不颂第一中路也。上接退作化文,今皆具颂,初一行颂第二伤失大;次「寻时思」下,第二,二句,颂第一作念;次「化作大城」下,第三,二行半,颂第三作化。上文又二,今初一行半,颂正作化譬。「诸舍宅」者,诸空观境也。「园林」者,二乘总持无漏法林也。九次第定为「渠流」,八解为「浴池」,「重门」是三空门,又是重空三昧尽无生智,为楼阁高出也。「男女」是定慧也。观心解者,智体周备如城隍,善法圆足如郭之围绕,毕竟空为舍宅,直善能成自行,如男能干家事,慈悲外化如女外适。次「即作是化已」下,第二,一行,颂上说化。次「诸人既入」下,第四,一行,颂第四入城。「导师知息已」下,第三,两行半,颂第三灭化至宝所。上文有二,今初一句颂第一知息已;次「集众」下,第二,二行一句,颂灭化引向宝所也。「我亦复如是」下,第二,七行半,颂第二合二譬,初半行颂合第一五百譬,次七行颂合第二将导譬。上合五百,又有四,今半行总颂而已也。「见诸求道者」两行,颂合懈退譬。上颂开譬不颂中路,今一行合中路懈退,次一行颂合接退作化也。「既知到涅槃」下,第二,五行,颂第二合灭化至宝所。上文合二,今颂亦二:初半行颂第一知息已;「尔乃集大众」下,第二,三行半,颂第二合灭化引向宝所也。合息化偈中,即有三德秘密藏义:「汝证一切智」即是般若,「具三十二相」即是法身,「乃是真实灭」即是解脱,三法不纵不横,即是见佛性也。「诸佛之导师」下,一行,颂帖合也。

释五百弟子受记品

此品具记千二,而标「五百」者何?五百得记名同,五百口陈领解,故以标品耳。此品是因缘说中第二段。就得记有二:一、千二百,二、二千。千二复二:一、授满愿,二、授千二百。满愿复二:一、序默领解,二、如来述记。先叙其得解欢喜,次叙其默念领解。欢喜复二:一、叙其得解之由,二、叙其得解欢喜。得解之由有四:初、闻法譬,二周开三显一;二、授身子等五大弟子记;三、复闻宿世结缘之事;四、复闻诸佛如来三达无碍。观彼久远犹若今日,即是大自在神通之力,斥异二乘止齐八万也。若「从佛闻是智慧」,即领〈方便〉、〈火宅〉中显实;「方便随宜所说」,即领两处开权。「诸大弟子」即领开权,「授菩提记」即领显实;「宿世因缘」即领显实,「神通之力」即领开权也。「得未曾有」下,叙其得解欢喜,先明内解欢喜,次明外形恭敬。由昔未闻开权显实而今得闻,故言「得未曾有」,除涅槃爱断破别惑故言「心净」,开佛知见是故「踊跃」,得解由佛故起恭敬也。若约本迹者,庆诸实行耳。

「而作是念」下,正明默念领解。初明默念领解,次明默求发迹请记。上二周得悟,皆发言领解,此何默念?上为下根未悟,事须彰言劝动;今下根已悟,无所劝动,故默念不言。又上来但领解不求发迹言则不嫌,今则亦解亦发,亦解故念,避物讥嫌故默,默念允宜也。又默念领解是大领解,如《净名》默然是真入不二法门也。又权实不可思议,非言非念而言而念,非言而言故上来口陈领解,亦非念而念,今则默念领解。上来何意不求发迹?为下根未悟,是故不求发迹。今下根已解,权化事足也。若下根发迹,则知中上亦权;若约上中,则于下不便故也。「世尊甚奇特所为希有」者,领实智也。「随顺世间若干种性而为说法」,即领权智也,是七种方便之根性也。此领〈方便品〉中开权显实意也。「拔出众生处处贪着」者,即是领〈火宅〉中开权显实也。「我等于佛功德言不能宣」者,领上《药草喻》中如来有无量功德汝等所不能及也。既云言不能宣,亦是念所不及也。「唯佛能知」下,即是默念求发迹请记也。「我等」者,通念请发诸人迹也。「深心」是本今,现作是迹。「本愿」者,大慈誓愿也,大慈下化故我为誓,上求作佛故我有愿。请上求即是求记,请说下化即求发迹。又从深心故,明其三世助佛宣化;从本愿故即与授记也。

「佛告」下,第二,佛述而记之,有长行、偈颂。长行有二:一、述本迹,二、与授记。初有三:一、就释迦世行因发迹,二、约过去佛世行因显本,三、就三世佛所修因行满。就释迦佛所行因发迹复三:一、举示其人,二、总标本迹章,三、别释本迹。即标言「汝等见不」,有二意:一、见其迹为小不,二、见其本功德不。众人但见迹为声闻,而不能知本是菩萨,故云见不。「我常称其」下,是标其迹。迹为说法人中最为第一,若非法身妙本,无以垂于第一胜迹。昔来但言于迹中说法第一,今则不尔,于无上法久得第一,此举迹以显本也。「亦常叹其」下,标其本地。福慧万行法门,故云「种种」也。本地既有种种法门,亦复何但迹为二乘耶?此举本以明迹也。「精勤护持」下,别释也。「助宣我法」者,即是迹中助宣半满之法。迹为下根声闻,即是护持助宣酪法;迹在方等示受弹诃,即是护持助宣生苏法;迹领《般若》即是护持助宣熟苏法;迹在《法华》得悟,即是护持助宣醍醐法。上总本中云「我常称叹种种功德」者,即此意也。具足权实功德,而迹起五味,助佛调熟实行众生,岂非精勤助宣之意也。别释本迹功德,「能于四众示教」者,分别半字教也;「具足解释」者,助宣满字般若教也;「而大饶益」者,助佛饶益半满之众生也;「同梵行者」是迹所化半满弟子也。「自舍如来」下,别述本地功德也。「自舍」者,降妙觉已来也。「无能知」者,七种方便也。

「汝等勿谓助宣我法」下,第二,就过去佛世显其本行,非直止于我所助宣半满之法,久远佛所亦复助宣半满之法;取今日助宣为发迹,取过去助宣为显本。显本有二:一、远本,二、近本。远本冥邈,为信良难,故略而不述,但举九十亿近本,有宿命智能知近本,故举近以证远。就九十亿文,具明助佛宣扬五味之教调熟众生。「护持助宣」,即拟助宣半字酪味法:「佛之正法」即拟助宣方等生苏味法;又于「空法明了」者,即拟助宣熟苏味法,亦如今佛转教说于《般若》,明六波罗蜜互相收摄旋转无碍,九十亿佛所,亦助宣扬如今无异,彼佛世人咸皆谓之实是声闻,于时既未发迹,但谓被加命转般若,不言是大菩萨也;「化无量众生令立三菩提」者,即是助宣醍醐味法,在文可解(云云)。「亦于七佛」下,第三,约三世佛所修因,如文。此亦例前助宣半满五味之法,利益大小也。

妙法莲华经文句卷第七下

 

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