大般涅槃经集解卷第二十六(现病品第十八)

　出无病因谓怜愍众生施病者药　释五种人谓须陀洹八万劫得菩提乃至辟支佛十千劫得菩提义

现病品第十八

桉。僧亮曰。次答云何诸菩萨远离一切病。病在前品已明。而未释无病。是则示现之义未彰。此品显也。法瑶曰。因佛现病。迦叶得广显无病之因。明菩萨地时久已离病。岂况今耶。是则因病以显不病也。僧宗曰。上来所说。当宗虽举。未有微实。将显至人。患累斯尽。是以先示病相。因请更起光仪显胜。以表无病之旨也。因答第二十九问也。智秀曰。此下是经之第二段。广明义也。又有二别。第一广正说。第二广流通。广正说中有三科。第一广果。即此品也。第二广因。即五行也。第三广佛性。即师子吼迦叶两品也。

尔时迦叶菩萨白佛言(至)患苦悉除无复怖畏。

桉。僧宗曰。此下举八事。仰推如来不应有病也。智秀曰。此下有四翻。第一迦叶举七复次事。推佛无病。第二佛以神力现三种相。第三群生蒙益。请佛说法。第四广述无病以遣时情。

世尊一切众生有四毒箭(至)汝等当为大众说法。

桉。僧宗曰。第一明有病之因。莫过此四箭。如来已离。不应病也。

有二因缘则无病苦(至)何缘于今自言有病。

桉。僧宗曰。第二无病之因。莫过此二。世尊所行。故无病也。

世尊世人有病或坐或卧(至)云何默然右脇而卧。

桉。僧宗曰。第三明如来既无笃病之相。云何有病耶。

诸菩萨等凡所给施(至)永断如是三障重病。

桉。僧宗曰。第四明自昔已来。外化事旷。善功还已。不应有病也。

复次世尊菩萨摩诃萨(至)乃于今日唱言有疾。

桉。僧宗曰。第五明修因之日。备有诸愿。略举九愿。显无病之要旨也。

复次世尊世有病者(至)不应说言我今背痛。

桉。僧宗曰。第六明世人临终之时。不能有所诫勅。高推如来。不应同此。

复次世尊世有病者(至)不应默然右脇而卧。

桉。僧宗曰。第七苟有此迹。必为外道所诮。

复次世尊世有病者(至)利益于众生摧伏诸外道。

桉。僧宗曰。第八借以身力推。比佛必无有病。仍说偈以劝也。智秀曰。此七复次。是第一翻。推佛不应病也。

尔时世尊大悲薰心(至)修行恶法除一阐提。

桉。僧宗曰。前偈请云。大悲今何在。是以经家以佛起故。故云大悲薰心也。智秀曰。此第二翻放三种神力。以利益也。

尔时一切天龙鬼神(至)遍至净居悉皆闻之。

桉。智秀曰。第三翻大众蒙益。广设供养。请说法也。

尔时佛告迦叶菩萨(至)便谓如来真实有疾。

桉。智秀曰。第四翻佛先广显久离病也。

迦叶如言如来人中师子(至)亦不毕竟入于涅槃。

桉。僧亮曰。既广如来永无病理。若言有病。是密教也。因此复得广宣秘密。次答。云何为众生。广说于秘密。

迦叶是大涅槃即是诸佛(至)非是声闻缘觉行处。

桉。法瑶曰。此下讫云何当有诸病苦耶。次答问云何复示现究竟于涅槃。

迦叶汝上所问如来何故(至)云何当有诸病苦耶。

桉。僧亮曰。次答云何复示现究竟于涅槃。

迦叶世有三人其病难治(至)供养恭敬为他说者。

桉。僧亮曰。次答云何说毕竟及与不毕竟也。先说病行者。大众请佛治病。说先治病之行也。药以对病为名。依涅槃修行。无病不治。欲显病行之能。先说诸经。有不治之病也。此三种人。契经所不治。是说毕竟二乘之病。闻余方等。虽发心。不知佛常终。不成佛不名毕竟者。如上诸人。闻涅槃生信。不须外治。自能成佛。断疑说也。得病行之名。事尽于此也。法瑶曰。是大涅槃。即是诸佛甚深禅定。非是二乘所行之处。入此深定。故曰毕竟入于涅槃也。非永尽灭入涅槃故。不名毕竟入于涅槃也。毕竟不毕竟义。存于此也。僧宗曰。毕竟不毕竟。各有其旨。非不定也。但执言失旨。以为不定之说。疑网是生。得旨则知定说。疑网断矣。又一义昔教皆说毕竟永尽。今因现病。以表无病。得显病是密语。因广说如来之密语也。

迦叶有五种人于是大乘(至)有病行处非如来也。

桉。僧亮曰。次答云何而得近最胜无上道也。上云自然得成。今转近为得。但说五人者。以断结定故。凡夫定位。无劫数之限也。八万劫者。后云得菩提心。亦云八万劫住处。是小涅槃。似是菩提心成就耳。思惟烦恼。小乘断之。不必在菩萨。劫数如此。故知偏爱易断。等悲难成也。法瑶曰。因表如来无病得命病者。心之义也。二乘有病。不能发心。要从佛闻法也。夫利根虽不从佛闻法。而自发心。知此二人。所以得近无上道也。昙谶曰。五种人者。从须陀洹。乃至缘觉。以一果准两地。如是以初地二地准初果。乃至九地准缘觉也。

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