【复次未来之世。若在家若出家诸众生等。欲求受清净妙戒。而先已作增上重罪不得受者。亦当如上修忏悔法。令其至心得身口意善相已。即应可受。】

复次未来之时，地藏菩萨又嘱托我们，在末法的时候，未来那时候，或者在家的、或者出家的这些众生，想要求一个三皈五戒清净的妙戒。

但是过去犯了很多的罪，没有机会受个三皈，五戒、十戒、八戒更不要说了，就没有机会能使我得受清净妙戒；乃至于受过三皈五戒，也得重罪消灭。如果是增上的重罪，你能得到受戒机会吗？得不到，不得受者。因为你做了增上重罪，你受不了戒。

但是地藏王菩萨告诉我们方便，修忏悔法，达到至心，令其至心，身口意善相得到了，但是得从至心得到。或者你念佛，就是念一句阿弥陀佛，你得要至心地念，不是至心不灵，达到至心就灵了，受戒得戒，消灾免难，你要灭罪难，罪难也消了。

【复次未来世诸众生等。欲求出家及已出家。若不能得善好戒师及清净僧众。其心疑惑不得如法受于禁戒者。但能学发无上道心。亦令身口意得清净已。其未出家者。应当剃发被服法衣如上立愿。自誓而受菩萨律仪三种戒聚。则名具获波罗提木叉。出家之戒名为比丘比丘尼。即应推求声闻律藏。及菩萨所习摩德勒伽藏。受持读诵观察修行。】

地藏菩萨又说，复次未来世的诸众生，欲求出家，未来众生发心想离开尘世想出家；或者已经出家了，就说我们比丘比丘尼，我们要求得戒，没有清净的善师。

末法，南阎浮提，在明朝的时候，蕅益大师在南阎浮提找五个清净比丘，没有，受不成戒。现在的末法传戒的时候，也是都很多不依佛制。佛规定二十岁才能受戒，但我们的善巧方便还能借。

例如我出家，我才十六岁，受比丘戒，怎么办？得戒和尚借一岁，借给我一岁，传戒和尚借一岁，大师父借一岁，领导我的引礼师借一岁，就凑够二十岁了。这能借得到吗？这叫捏着鼻子哄眼睛，眼睛看见这个不可以，把鼻子捂上闻不到味就行了，实际上是不能得戒的。

在南赡部洲找五个清净比丘找不到，蕅益大师也想得清净戒，所以在《大藏经》里找，找出来《占察善恶业报经》，依着《占察善恶业报经》，发无上的道心，占察用占察轮，得到三业清净了，那地藏王菩萨就是得戒和尚，地藏王菩萨也是引礼师，地藏菩萨也是三师，三师七证引礼师，地藏菩萨一个人包办了。就是你念地藏王菩萨，用占察轮相，占察轮的三业清净，你得戒了，这是地藏菩萨说的。

你心有疑惑，不能如法地得受禁戒，那你怎么办呢？你先学发无上道心。无上道心，简单说，发菩提心，使你身口意得清净。发菩提心，这个时候身口意清净，没有出家的可以剃度出家，已经出了家的你要立愿，立什么愿呢？自誓，自己发誓愿来受菩萨戒，来受三聚净戒。这时候具足波罗提木叉的出家之戒，就算比丘比丘尼。

之后，受完了再去学毗尼律藏，菩萨摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。比丘比丘尼戒是属于清净僧，受戒了时候最尊贵了，最无上了，到达什么程度呢？人天师表。待你掷轮相，得了清净轮相的时候，地藏王菩萨给你授的三坛戒，沙弥、比丘、菩萨。

不过这个问题在《瑜伽师地论》上也这样说，像法已经过了，末法时期，这个时候想受戒非常难，没有清净的戒师了，那你就做无作无律的，无作这种律仪来受。但是你思想不能有怀疑，如果怀疑戒师传戒的师父不清净，在你受戒给你授戒的清众不清净，你不能得戒。

因此地藏菩萨他行善巧方便，他又告诉我们，你要想得戒，若没有师父给你传得戒，那你怎么办呢？地藏菩萨告诉我们，你就跪在佛前拜占察忏。

这个拜忏不修其他的，专求得戒，这叫求戒拜，专门求得戒。这个时候要发无上道心，无上道心就是菩提心。无上道心，发成佛的心。但是你得掷身口意三业轮相，如果三业轮相都清净了，那我给你授戒了。

地藏菩萨说你三业轮相都拜到清净了，你已经得戒了，没出家可以剃度，可以披上法衣，地藏菩萨收你作徒弟，给你授了三坛大戒。但是轮相得清净，这个不能冒充的，绝对拜得三业清净，这叫自受戒。

蕅益大师就是这么受的戒，所以蕅益大师提倡《占察善恶业报经》，这是他的受戒的缘起。

在日常生活常中，你要摆脱很多痛苦、危难、忧恼，自己没办法，那你就占察一下，地藏王菩萨就会告诉你并且帮助你。你要发愿，在发愿的同时，还应常拜〈占察忏〉。这个忏法跟其它的忏是相同的，只是回向和要求有些不一样。

若没有得戒，想求得戒，你把地藏像供上，至诚地拜占察忏法，占时轮相清净了，地藏王菩萨给你受戒也就得戒了。

明末藕益大师他认为，在南阎浮提要想找五位清净比丘做他的戒师，是找不到的。他就在《大藏经》找到了《占察善恶业报经》。

经中讲：“如果拜这个忏法，用占察轮占三业清净了，那你就得戒了，你就是比丘。地藏菩萨给你受菩萨戒也如是。”

因此藕益大师拜〈占察忏〉，他得戒了。但是他不会做占察轮，他用捻龟来看是否清净，或者还有余业。用捻龟的办法与《占察经》还是不相符合的，因为占察轮相当中会有很多变化。

后弘一法师弘扬《占察经》地藏法门，我请他做了占察轮。占察轮是有一定尺寸的，做时要符合地藏王菩萨所说的尺寸标准才行。