印光大师在《文钞》中劝说我们：

“一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。倘烦惑断而未尽，任汝有大智慧，有大辩才，有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了。况其下焉者乎？仗自力了生死之难，真难如登天矣！若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家、士农工商、老幼男女、贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。”

“弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有‘念我名号，不生我国，誓不成佛’。今者因圆果满，故‘我今念佛，必得往生’。阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其‘入佛境界，同佛受用’。上之则文殊普贤，久成佛道之大菩萨；下之则五逆十恶，将堕地狱之恶众生，皆承弥陀接引之力，皆为净土所摄之机。可见法门广大，了无弃物。佛愿宏深，等视众生。”

1、厌离娑婆，欣求极乐

我们在佛堂中念佛，但是一离开佛堂，看到美好的眷属、广大的财产，会产生爱取的烦恼，这些都是“生死的业力”。从佛法的因缘观观察，福报越大的人修学净土的障碍越大，眷属特别孝顺，财富特别多，临命终时心中有两种力量，一种是佛号的力量，一个是对三界爱取的力量，如果断不了爱取，爱取是熟境界，具有极大的势力，佛号就会被爱取烦恼所取代。这是我们要修“观”的理由，我们不能低估了烦恼的势力，我们没有证得空性，就不要高估自己。

既然要了生脱死，就要知道生死的根源在哪里，否则你根本不知道如何了生脱死！生死的根源有两种，一种是业力，业力是生死的主要因缘，叫“亲因缘”；但是只有业力是不能招感生死的，还有临命终对三界的果报有一种深深的爱取，爱取就扮演一种“增上缘”，滋润业力就得果报了。从净土的角度，我们讲带业往生，我们重点不在把所有的业忏除干净，这是不可能的！从净土的角度偏重在断爱取，就是心念的正念。虽然我们阿赖耶识有很多的业力，但是我们临命终时不生起对三界的爱取，我们就不会去碰触这个业力，这时候这些业力都在种子位。仰仗临命终时正念分明跟弥陀感应道交，到净土去消除这些业力。

修净土的人临命终保持正念是何等的重要，你可以带业往生，但是临终的时候你不能起颠倒！

“欣厌心”是否升起，决定了信愿是否坚固。自有生死以来，我们生生世世都随爱欲流转。生死的业力还不是得果报的因缘，我们对三界的果报生起爱取，老是怀念过去生命当中美妙的境界，这种对三界的爱取就会去触动生死业力，我们临终保持正念就非常困难了。我们念佛的时候，不能只是把佛号放在心中，调伏昏沉、掉举，把心静一静。念佛还要修“观”，来断除内心深处对三界爱取的烦恼，不解开生死的捆邦，欣求极乐就很难了，这是个双向操作。我们念佛修“止”，还要修“观”，来对治心中的爱取，破除心中的障碍，观察娑婆世界的过失，产生厌离。多听闻极乐世界的广大功德，升起真实的法喜。念佛不是为了身体健康，也不是为了感应神通，我们的目的是了生脱死，成就究竟永恒的安乐，是为一种远大的目标来念佛。

2、为菩提道，求生净土

净土法门是圆顿中最极圆顿的法门，本身是一种为利有情愿成佛，为了快速成佛，乘佛的愿力赶快去净土成就法身，成就方便，然后再广度众生。它本来是极度大乘的法门，如果不发菩提心，用世俗的心来念佛，佛号变成糖果了，蕅益大师说得好“诸法无性，境随心转”，一个法门对你产生什么功能，是由你的心决定的！

《阿弥陀经》要求我们“执持名号，一心不乱”，念佛的时候，不要胡思乱想，求这个！求那个！印光大师说“但得本，不愁末”，只要专心把佛号念好，为了成佛，为了无上菩提，自然有人天福的小境界。一棵树有树干自然有枝叶花果，如果一开始就注意枝叶花果，没有树根就连枝叶花果都没有。印光大师说我们今天念佛的任何感应、人天福报，都是自然有的，水道渠成。在因地的时候，我们只问耕耘不问收获，要紧的是求一心不乱。

3、临终正念，靠平时点滴栽培　

我们平常人总觉得妄想打得多，对事物运作有利，其实所有妄想不超出我们的业力范畴，妄想打得多反而更糟。印光大师很强调老实念佛，你专心的念佛，如果寿命还在，自然业障消除；寿命该尽，自然往生净土。一切随顺因缘，阿弥陀佛会安排得好好的，不用你去求。

“一心不乱”是我们整个念佛的目标，我们有什么问题，阿弥陀佛很清楚的，他自然会安排得很好，你只要想办法跟阿弥陀佛感应道交就好。临终正念，要靠平时点滴栽培。一个人平时颠倒妄想，临终突然正念分别，这不附合心的等流性。我们可以带业往生，但决不能带着妄想往生，因为妄想是破坏佛号的。