小乘的空义跟大乘的空义，有什么差别呢？

小乘的空义，它的重点在灭色取空，也就是说它的空是对立的。所以从大乘的角度来观察，其实小乘的空，严格上来说，它是我空、法有。它在主宰性这一部分是空；但是在法的差别当中，它是有执取的，就是说它的空跟有是对立的，你一个东西产生执取，就一定会产生对立。

大乘的空义是我空、法空相应的，所以我们经常讲大乘的空是平等的，说是入不二法门，它是一个平等的法界，它没有对立性。所以小乘的空是灭色取空，大乘的空是缘起性空，这一点我们应该要区别。

我们在修习中道实相的时候，也不能老是安住在空性。你一天到晚安住在空性，就会产生过失。什么过失呢？就是不乐众善，远离大悲。菩萨经常修空观，使令内心太过沉默，对于广大善法的修学、对于苦恼众生的度化，就会产生障碍，所以我们偶尔也应该从空出假。当我们从空性当中出来，观察这些因缘所生法的时候，这个时候假观很多。

这个假观，在大乘当中的传承有两个不同。就是，如果你今天是依止净土门，这个净土学者在修假观，他偏重在观察娑婆世界的苦，跟极乐世界的安乐，这样的一个对比。就是观察娑婆世界的过失、观察极乐世界的功德，而产生厌离娑婆、欣求极乐，净土宗的假观是这样修的。如果你今天是一个圣道门，那是广泛的观察十法界的因果：观察九法界的惑业苦，而产生厌离；观察佛法界的功德庄严，产生欣求，而建立你的菩提心。

所以大乘修空观，是调伏爱取；那修假观呢，是产生取舍，善知取舍。在空、假当中，我们以中观来加以调和。就是你空观太强，以假观来引导；假观太强了，以空观来安住：这样子叫中观──使令你空、假的平衡叫做中观。

我们说大乘它的因地之所以称为大（就是说小乘的学者，基本上对生命的态度是远离，不管是三界的杂染法，远离；诸佛菩萨的功德，他也远离，他不生好乐的。大乘佛法的思想，是有所远离、有所追求。他远离的是杂染法；但是对诸佛菩萨的功德庄严，他修假观，他是好乐追求，无有厌足。所以它成为大。），就是：它的思考是中道的；不像小乘的学者，是比较偏激的。

这一点，我们应该从它的宗见，来带动不同的发心，也带动不同的修行，看到大乘因地的殊胜──它的一个量多质胜。这样的中道实相所开出的因地，它的结果是趣大果跟证大道。趣大果是约着他果报的受用，证大道是约他所觉悟的真理，他所觉悟的真理，是中道实相理，不像小乘是一个偏空的法性，它是中道的理性。他的果有三身、四智，种种的万德庄严。这个是讲到大乘果地上的量多质胜，这个地方是讲大义。