【疏】《阿含经》云：闻声止苦者，凡业有定与不定，故苦有止与不止。若作业必定，圣所不免；不定业者，无缘则受，有缘便止。罪者遇善为因，打者设愿为缘，故得声传苦灭，自然感应。

【记】若尔，罽腻吒王业应不定？答：引业则定，故永堕鱼中；满业不定，故遇缘停息。罪者先有善因，偶然遇善；打者方今发愿，随愿冥通。傥临此务，宜善用心。

【大意】

《阿含经》里面讲，地狱的众生听到打钟的声音，他们所受的苦就能停止。为什么苦就能停止呢？原来造作的业分定业和不定业。两种业有差别，定业就受苦，不定业有可能停止受苦。假若定业已经决定，即使有人已经证了圣道，苦报也在所难免；假若是不定业，造罪的人没有遇到善因缘，将会遭受苦报；遇到善因缘，苦报就会停止。

《付法藏因缘传》里面讲到，罽腻吒王杀了九亿敌人，因此堕入畜生道为千头鱼，常常被剑轮砍头，他不堪忍受苦痛，唯有听到僧人敲钟的声音，剑轮才不会落下来。于是罽腻吒王就托梦告诉僧人长打，免除自己的苦痛，所以有这样的感应。

记文里面讲到，既然罽腻吒王苦能停止，应该属于不定业？答：引业是决定的，所以死后成千头鱼；但是满业是不定的，所以遇到打钟声就能停止受苦。罽腻吒王最先有造善业，后面又遇到敲钟的善因；而打钟人敲钟的时候发此誓愿：“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻；闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。”随着这个愿力到达冥界，因缘相济，苦痛就得以停止。

【注】

引业：牵引五趣四生等果之业。又作引因、牵引业、总报业。为“满业”之对称。即感有情总报果体之强胜业。大小乘解其名义，其说有异。

（一）小乘之说：俱舍论卷十七谓，业能引众同分等为引业，圆满庄严其同分者为满业。即引业约因，满业约果而解，此即业果相对。又业有顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业四种，大毗婆沙论卷一一四中，就顺现等四业配于引、满二业，举出三师之异说，即：

（1）顺次生受业与顺后次受业皆能引众同分果，亦能满众同分果；顺现法受业与顺不定受业则能满众同分果，不能引众同分果。

（2）顺现法受业能满众同分果，不能引众同分果；余三业皆能引众同分果，亦能满众同分果。

（3）四业皆能引众同分果，亦能满众同分果。俱舍论卷十五即取此中之第二说。

（二）大乘之说：成唯识论述记卷二、唯识论泉钞等有二解，其中，总报业感总报之果，同时扶其余劣弱之业，使彼亦能感别报，称为引业；第六识之别报业圆满庄严第八总报之果体，称为满业。此即业业相对。又总报之果起时，其果能为增上缘，引生其余别报之果，称为引业；此别报之果能使总报之果圆满，则称满业。此即果果相对。

此外，引业唯限于一业或通于多业，引一生或通于多生，大小乘之说亦有不同。小乘主张引业唯限于一业，唯引一生，大乘则主张一多互为不定。然小乘中之经部亦同于大乘之说，主张一业引多生之义。［大毗婆沙论卷十九、成唯识论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论宝疏卷十七］ p1393，引自《佛光大辞典》。

满业：指圆满有情之众同分，而令各人诸根形量等殊别之善恶业。又作圆满业、别报业。为“引业”之对称。凡人之一生中所造善、恶、邪、正等种种业，其中最为主要者仅有一业，此业能招感未来世生于鬼、畜、人、天等诸趣之果报，称为引业；相对于此，其他一切之诸业，则于已招感之鬼、畜、人、天等诸趣之果报中，能决定六根具足与否，及身体之强弱、寿命之长短，及其他贫富贵贱等各各差别之果报，则称为满业。譬如画师画人体，先画轮廓，作为人体之总体，复于其上细描眼眉口鼻等之美丑差别；如是，则轮廓犹如引业，细描之众彩则犹如满业。［大毗婆沙论卷十九、顺正理论卷四十三、俱舍论卷十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七］，引自《佛光大辞典》。

《付法藏因缘传》：“时安息王性甚顽暴。将统四兵伐罽昵吒。罽昵吒王亦即严诫。两阵交战刀剑继起。罽昵吒王寻便获胜。杀安息人凡有九亿。”见《大正藏》五十册。