戒定慧三学，为学佛及修净业者之根本，而戒尤为要，故《观无量寿佛经》开示净业三福：一则孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二则受持三归，具足众戒，不犯威仪；三则发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。初二多属戒学，三则三学圆具。具此三福，则净业大成，往生上品。

故于净土五经后，附《华严经·净行品》及《楞严经·四种清净明诲》，以期净业行者于律仪戒之执身不作，进而得定共戒之制心不起，及道共戒之超情离念、断惑证真。然纵得定共、道共二种实益，犹当兢兢业业，执持律仪戒，以为自利利他、维持法道之轨范，则空解脱人无由以大乘藉口，而因之以坏乱佛法、疑误众生也。

《净土五经跋》

所以观经三福，初则世善皆堪回向；及至九品，末则狱现尚获往生；至于一心不乱、妙观圆成、证三昧而往生者，更不须言矣。是知净土法门，普摄群机，了无弃物，猗欤大哉。

《重刻龙舒净土文题词并序（代王弘愿作）》

于摩竭提国王宫中，说净业三福、十六妙观，俾一切众生悉知是心作佛、是心是佛，诸佛正遍知海从心想生，则是心作众生、是心是众生，众生烦恼业海从心想生之义，已著于言外。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。

《灵岩山笃修净土道场启建大殿记》

夫欲学佛法，先须力敦伦常，恪尽己分。观夫人之孝事父母舅姑，以及相夫教子等，即观经所谓孝养父母、行世仁慈也。而其深厌无常，专修净业，又与同志互相勉勖，乃所谓至诚心、深心、回向发愿心，与发菩提心、劝进行者之义，皆兼而有之。既有三世诸佛净业正因之因，决感仗佛慈力往生净土之果。

彼世之不尽己分以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力带业往生之例，虽佛力、法力不可思议，由自己心地不正，与三世诸佛净业正因相反，断难获永离众苦、常受诸乐之果矣。修净业者，尚鉴之哉。

《马母姚夫人往生事实发隐》

令夫人宿世大有栽培，故能一闻即信。其修持未能常时精进者，一以无人劝进，二以未实知其生死之苦及佛法之益。临终所说之话，颇合观经三种净业正因之第一条。文云，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。念二侄之未成立，属十善业。无夫妻母子之情爱，亦属十善业。

有此正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生？所不生者，由情爱一起，正念即失，断不能生。勿道工夫浅，即工夫深亦不能生，以凡情用事，与佛圣气分相隔故也。

《复章缘净居士书三》

倘不能尽己之分，纵有修持，亦难与佛相应。而且招彼无知者，妄谓佛法无益于伦常世道也。历观古来大忠大孝，深仁厚德者，多皆由学佛得力而来。是以观经三种净业正因，第一即是孝养父母，奉事师长（师长即有德之人），慈心不杀，修十善业。

能孝能弟能慈，能令身三（身三业，杀、盗、淫）口四（口四业，妄言、绮语、两舌、恶口）意三（意三业，贪、瞋、痴）通皆是善。如是之人，乃为国家社会之宝，令彼见者闻者相观而善。所谓以言教者讼，以身教者从，世间事事皆须以身为本。

《复朱石僧居士书一》

孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，为三世诸佛净业正因。汝能孝亲，能俭朴，则必不至取非义之财。其行其心，颇与佛合。若再加以信愿求生西方，必可如愿。然既为人子人父，当思所以究竟令我亲我儿女得究竟安隐之道，可不力劝吾亲与吾儿女，令其同修净业乎？

此且约亲而论，而一切众生皆是佛子，我既知之，忍不令我弟兄姊妹亲戚乡党一切相接之人，一一咸知乎。汝欲皈依以期往生，可不发弘誓以预行随分随力度人之道乎。

《复观心居士书》

是以光每为一切人说，必须敦笃伦常，恪尽己分；闲邪存诚，克己复礼；诸恶莫作，众善奉行；戒杀茹素，信愿念佛，决志求生西方极乐世界。以此自行，以此化他。内而父母兄弟妻子，外而亲戚乡党朋友，俾彼同修净业，庶可谓之真佛弟子。能如是，则生为圣贤之徒，没登极乐之邦，世出世间之利益，悉于此得之矣。

此愚夫愚妇所能为者，并非有高深玄妙、不能企及之处。惜人多所求在彼而不在此，故难得其真实利益也。所言照料林事，不能专修，深恐难得一心、未得往生或难如愿者。须知菩萨行道，以利人为先。净土之法门，以信愿为导。有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。

无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。（宗门人念佛，多不讲信愿，则仍属自力，难蒙佛力。以其彼既不感，佛难垂应。此一著要紧之极，故为道破。）但肯以光所说以上之事，实力行去，则与观经净业正因相应，与佛本愿相应，固不必疑豫其难得往生也。

《复王诚中居士书》

深合观经孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业之道。既有净业正因，必获往生实果。

《循陔小筑发隐记》

令祖母宿因深厚，故得一劝即行。观其临终景象，颇可用慰汝等。倘顶门后冷之话不是虚饰，则必可往生。然为人后者，当常发导亲神识得所之心；不得谓亲已往生，用不著吾等追荐。须知凡亲没后，诸眷属必须至诚念佛，以期未往生即得往生，已往生则高增品位。

此不但有益于亲，实则有益于己。以其以亲之故，令诸眷属种出世之大善根，较比唯为己修持者，功德更为殊胜。以由孝亲之心，致与佛所立之净业正因相合故也。

《复李慰农居士书二》

余按观无量寿佛经，净业正因有三。一孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，此四种属世善。二受持三归，具足众戒，不犯威仪，此三种属戒善。三发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此四种属慧善。前二大小随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半。乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。况贞女且有多分，兼以平生专心念佛，岂得不生？

《陈圣性贞女贞孝净业记》

念佛一法，乃佛法中之总持法门，三根普被，利钝全收；上之则等觉菩萨，不能超出其外；下之则逆恶凡夫，亦可预入其中。语其浅，则妇孺均能修持；语其深，则圣哲莫能了解。而且于在家善信，最为合机，以孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，如来称为三世诸佛净业正因。

故凡念佛之人，必须于家庭伦常中各尽其分，所谓父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠者是也。又须惩忿窒欲，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。而修善去恶，尤须在起心动念处，认真省察，笃实扩充而克除之；战兢惕厉，毋或怠忽，是为善人。

善人念佛，方能得念佛之真实利益。如基址巩固，万丈高楼自可随意建造矣。

《观无量寿佛经石印流通序》

观经以孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。及受持三归、具足众戒、不犯威仪，与发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，为净业正因。此十一事，有其一种，以深信愿，回向往生，皆得如愿。况夫人三十余年，刻苦清修，永断女习，恪守闺范；二十年来，一心念佛，深厌五浊，冀生莲邦；临终子问，尚恐见扰，则不生净土，将何生乎？

《大慈悲室发隐》

人之临终，得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬动，动其爱情瞋恨，则堕落难免矣，险极险极。汝能成就母往生，亦是三世诸佛净业正因，所谓即尘劳行佛事，其功德比寻常殊胜万分矣。

《复周孟由昆弟书》

修净土者，当孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，身三、口四、意三，皆归于善，是为三世诸佛净业正因。次则受持三皈，具足五戒，不犯威仪；次则深信因果，发菩提心，读诵大乘，劝进行者，但皆以孝养父母等世善为根本。

《南京素食同缘社开示法语》

谨持五戒，为断恶修善之源。奉行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作，众善奉行。三业既净，然后可以遵修道品，了生脱死，得预极乐嘉会。善恶因果，如影随形，莫之或爽。实行其事，实得其益。若沽名钓誉，好作狂言，自欺欺人，自谓已得佛道，是大妄语，应受恶报。

修行人，须心地光明，三业清净，功德无量。观经云，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，是为三世诸佛净业正因。放下屠刀，立地成佛，有为者亦若是，愿各勉旃。

《上海护国息灾法会法语》