守真

北宋朝守真法师，俗姓纪，字法灯，是永兴万年人。他先在圣寿寺出家，拜谒从朗师，学《大乘起信论》。次后投依性光师，受学华严法界观。再后礼拜演秘阿阇黎，授他瑜伽教。从这三位师父身上，法师心要并得，明达诸法，从此宣讲经典，40年不懈怠。朝廷赐号昭信。法师常常在半夜，习无量寿观，修念佛三昧，期盼往生净土。北宋开宝4年秋，8月9日，法师让众人同唱佛名，好长时间后，说了声“停”便忽然往生，享年78岁。荼毗后，有舍利。

晤恩（文备）

宋朝晤恩法师，字修已，俗姓路，是常熟人。13岁时，他听闻别人诵《弥陀经》，心有所感，便到兴福寺出家。五代时期后唐长兴年间，他到昆山慧聚寺，修学南山律。接着又听习《法华》、《光明》诸经及《止观论》，都有很深的造诣。法师终日一食，不离衣钵，不畜财物。卧床必定右胁；坐下必定跏趺。每次布萨，都潸（shan音山）然泪下，教诲所有的人修西方净业，学一乘圆教。讲演《法华经》20余部。北宋雍熙3年8月，一日夜里，法师见白光从井中发出，对门人说：“我的报龄到此结束了。”于是绝食不说话，一心念佛。梦见一位沙门，手执金炉，焚香，沿着他的房间绕了3圈，说“我是灌顶，已生净土，钦佩你的修行，故来相迎。”梦醒后，他急忙把门人叫来，还能闻到异香。25日，法师为众人讲说《止观指归》，及《观心大义》。讲完后，便端坐面西而化，享年75岁。寺中僧众闻管弦、铃铎（duo音夺，大铃）之音，在空中嘹亮，并渐渐远去。荼毗后，得到无数舍利。法师有个弟子文备，洞明观法，坐忘于一室中，已达30年。雍熙2年，他得微病，西方净土现前，便双足趺坐而逝。

文辇

宋朝文辇（nian音年）法师，是永嘉平阳人。受戒后，他遍学三乘。在缙云明昭禅师的法会上，他疑情顿决。后来依学天台德韶禅师，又有新的悟入。一生阅读《大藏经》三遍，通宗通说，逍遥于佛法大海，毫无滞碍。太平兴国3年，他砍伐旃檀树，做成一龛，自己趺坐其中，手持火炬。发誓说：“愿舍此残躯，上供十方诸佛菩萨。”又让众人唱佛，助他往生。不一会儿，火焰腾发，烟云五色，旋转于虚空。开始还闻法师在念佛，顷刻之间便无声了。火熄后，收取了无数舍利。那年法师84岁。

义通

宋朝义通法师，字惟远，俗姓尹，是高丽国人。法师顶有肉髻，眉长五六寸。受具足戒后，修学《华严》、《起信》。五代石晋天福年间，法师游方到中国。到天台云居寺，拜见韶国师，忽有悟入。后来拜谒螺溪寂法师，听闻一心三观的要旨，便留下修学，从此具得法体。北宋开宝元年，漕使顾承徽，舍宅为寺，请法师居住。太平兴国7年，皇帝御赐寺院匾额“宝云寺。”法师开扬天台教一心三观法门，近20年，常常喊人为同乡。有人问他为什么？法师说：“我以净土为故乡，这些人都当往生，就是我的同乡。”宋太宗端拱元年10月21日，法师右胁而化，享年62岁。荼毗后，舍利盈满。

有基

宋朝有基法师，字及贤，俗姓王，是钱塘人。他5岁在天台寿昌法师座下出家，10岁受具足戒。听闻四明宝云传智者大师之教，便前往受学。学习《法华》、《止观》，能随言解义，理解深妙。端拱元年，人们请他在太平兴国寺讲经，听讲的人有好几百。每月初一、十五，法师必定要会集大众诵菩萨戒，劝道俗弟子念佛。40年后；跟随法师学佛的，达万人。遇到荒年，法师就持钵乞食，供养听众。祥符8年6月，法师示疾。弟子令祥请示说：“和尚西归，有什么遗训？”法师便广谈圆教要旨。过了一会儿，众人忽见西方现光，空中奏乐。法师说：“西方三圣来了，”便右胁西向而化。僧人中，有的梦见法师威仪无缺，直往西方；有的梦见法师坐在青莲华上，对佛说法；有的梦见阿弥陀佛为法师授记。法智师听闻后赞叹说：“卧病谈禅，临终见佛，真是希有之事。”荼毗后，舍利无数。

知礼

宋朝知礼法师，字约言，明州人，俗姓金。他的父母向佛祈祷求子，梦见神僧带来一个童子给他们，说：“这是佛的儿子罗睺罗。”此后不久就生了法师。7岁时，母亲去逝，他号哭不停，向父亲请求出家。随后在太平兴国寺，依洪选师得度，稍大之后，在宝云寺义通法师处修学教观。佛陀上乘圆顿之旨，他一听就明白了。淳化年间，义通法师圆寂，他便受请住持乾符寺。不久迁居保恩院，开扬教观，徒众接踵而至。明州大旱那年，他礼谒慈云忏主遵式大师，修光明忏，发誓3日求不来雨，当自焚一手。3天后，果然大雨滂沱。大中祥符3年，朝廷重建保恩院，赐名延庆寿。大中祥符6年，法师建念佛施戒会，并手著疏文劝导众生：

“原夫一念本融，诸法无碍。遇熏既异，感报成差。是以顺性而修，则显诸佛净土。随情而作，则循五趣苦轮。所以处娑婆者，升出尤难，堕落者众。”经云：得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。直待三乘行备，方免四趣受生。盖境界粗强，烦恼炽盛，自力求脱，实难其人。若夫生安养者，国土庄严，身心清净，直至成佛，不堕三途。经云：尚无恶道之名，何况有实。又云：众生生者，皆是阿鞞跋致。若欲生彼，但当称彼佛号，修彼佛慈，必为彼佛本愿摄取。舍此报身，定生彼国。具如经说，实非臆谈。今结万人，以为一社，心心系念，日日要期。每岁仲春，同集一处，同修供养，同听法音。会彼万心，以为一志，俾成净业，誓取往生。况劫浊命光，其犹风烛，一息不至，三途现前。何得自宽，不思来报。当依佛语，无顺人情。顿息攀缘，唯勤念佛。”参考译文如下：

“就本源而论，一念本来圆融，诸法本来无碍。但众生遭遇熏习既不一样，感应的果报也就有差别。所以说，顺性而修，就显诸佛净土。随情而作，就轮回五道苦趣。因此，处于娑婆世界，升出尤其困难，堕落的众生特别多。佛经说：得人身的，如爪上土，失人身的，如大地土。直待三乘德行完备，方免四恶道受生。这是因为境界粗强，烦恼炽盛，靠自力求解脱，实在困难。而往生于安养之人，国土庄严，身心清净，直至成佛，不堕三途。正如佛经说的：尚无恶道之名，何况有实。众生生者，皆是阿鞞跋致。若欲生彼，但当称彼佛号，修彼佛慈，必为彼佛本愿摄取。舍此报身，定生彼国。以上是佛经所说，并非是我臆谈。今天我们结万人社，心心系念佛，日日盼往生。每年2月，同集一处，同修供养，同听法音。会万人之心为一志，期成净业，誓取往生。何况我们身在劫浊，命光如风中烛火，一口气不来，三恶道现前。怎能自我宽慰，不思来生果报。当依佛陀经语，不可随顺人情。息除攀缘，精勤念佛。”

此后每年2月15日，法师都要会集万人念佛。法师曾集合10名僧人，修法华忏3年，准备3年期满，焚身供养《妙经》，求生净土。后来被众人阻拦，未能焚身。法师又集合10名僧人，修大悲忏3年，并然三指供佛。天僖4年，驸马李遵勖，向皇帝奏报法师的高尚德行，朝廷赐号法智大师，并敕令法师住世演教度生。法师觉得以前诸位祖师，宏扬净土的，多谈事相，很少开示观门，未尽圆顿。因而取天台教的《观无量寿佛经疏》，认真研习，洞晓旨意，写成几万字的《妙宗钞》一书。

在经题解释中，法师略述如下：“观者，总举能观，即十六观也。无量寿佛者，举所观要，摄十五境也。能观皆是一心三观，所观皆是三谛一境。毗庐遮那，遍一切处，一切诸法，皆是佛法。所谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体。故《起信论》云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来常住法身。依此法身，说名本觉。故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德。故一切教所谈行法，无不为显此之觉体。故四三昧，通名念佛（一常坐，即一行三昧。二常行，即般舟三昧。三半行半坐，即法华三昧。四非行非坐，亦名随自意三昧。详见摩诃止观）。虽俱念佛，而是通途显诸佛体。

若此观门，及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心。心性遍周，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。所言心性具一切法，造一切法者，实无能具所具，能造所造。即心是法，即法是心。能造因缘，及所造法，皆悉当处全是心性。是故今观若依若正，乃法界心观法界境，生于法界依正色心。是则名为唯依唯正唯色唯心唯观唯境。故释观字，用一心三观。释无量寿，用一体三身。体宗力用，义并从圆，判教属顿。寄语行者，观虽深妙，本被初心。若能进功，何忧不就。纵未入品，为因亦强。生至彼邦，得预大会。所见依正，微妙难思。速入圣阶，度生亦广。况尘境粗强，诚为险处。故须外加事忏，内勤理观，正助双行，加愿要制，必于宝刹，速证无生。今解观门，其意在此。”参考译文如下：

“所谓观，概括了能观，也就是十六观。无量寿佛，是观中最要，总摄其他十五观。能观是一心三观，所观是三谛一境。毗庐遮那，遍一切处，一切诸法，皆是佛法。所以说，众生性德之佛，不是自不是他，不是因不是果，这就是圆常大觉的本体。故而《起信论》说：觉的本义，就是心体离念。离开念相，才能等虚空界，无所不遍。法界一相，就是如来常住法身。这个法身，又名本觉。由此可知，果佛圆明之体，就是凡夫本来具有的性德。因此，一切教理所讲的修行法门，都是为了显示这觉体。故此四种三昧，都叫念佛（一常坐，叫一行三昧；二常行，叫般舟三昧；三半行半坐，叫法华三昧；四非行非坐，叫随自意三昧。详见摩诃止观）。

虽然都念佛，而是通途显示诸佛之体。比如这个观门，及般舟三昧，依托安养世界依正庄严境相，用微妙观，专念佛陀，显真佛体。虽然依托彼境，须知依正庄严同居一心。心性周遍，无法不造，无法不具。若有一毫法从心外生，那就不是大乘观门。我们所说的心性具一切法，造一切法，实际上没有能具所具，也没有能造所造。心就是法，法就是心。能造的因缘，及所造的法，本身全是心性。因此，今天所观的，无论依还是正，都是法界心观法界境，生于法界依正色心，这就叫作，唯依唯正唯色唯心唯观唯境。故而解释观字，用一心三观。解释无量寿，用一体三身。体宗力用，义并从圆，判教属于顿教。寄语各位修行者，观虽然深妙，本被初心。如能精进加功，不愁观门不成就。纵然不能高登九品，因地强，生到彼国，得入大会。所见依正庄严，微妙不可思议。由此能速入圣人台阶，也能广度众生。我们现在尘境粗强，确是险处。故而必须外加事忏，内修理观，正助双行，再加上切愿制导，必能于西方宝刹，速证无生法忍。今天解释观门，意义就在于此。”

法师的其他著述，也都指归净土，《妙宗钞》最为切中精要。当时朝廷正诏告天下立放生池，每到佛菩萨圣诞节，法师总要结放生会，集众作法，放生鱼鸟。地方官将法师的事迹上报朝廷，皇帝让枢密刘筠起草文章，立碑于院内。天圣6年正月1日，临终前，法师建光明忏7天。到第5天，结跏趺坐，召大众说法，突然连称阿弥陀佛几百声，奄然往生，享年69岁。露龛14天，指甲毛发都生长了。荼毗时，舌根不坏，就象一朵莲华。

遵式

宋朝遵式大师，就是著名的慈云忏主。字知白，台州人，俗姓叶，母亲梦吞明珠而生下了他。稍大后，他就到东掖山，依义全师出家，勤苦自励。刚出家时学律部，接着入国清寺，在普贤菩萨像前然指供佛，发誓要宏传天台教法。雍熙初年，大师到四明宝云寺，师事义通法师，常行般舟三昧，因积劳吐血，两脚皮开肉裂，发誓宁肯学佛修行而死。忽见观音菩萨垂下宝手，指他的嘴，引出几条虫子。又从指端流出甘露灌入口中，顿时觉得身心清凉，病患如失。不久就头顶高出一寸多，说话声如洪钟，智慧辩才无碍。义通法师圆寂后，大师返回天台。淳化元年，大师居宝云寺。至道2年，大师集结出家在家弟子，专修净业，手著《誓生西方记》。咸平年间，大师到东掖，建精舍，率领大众修念佛三昧。祥符7年，大师应邀到杭州，住持昭庆寺。又到苏州，在开元寺讲经。再返杭州，住持灵山寺。王钦若作杭州通判时，奏请朝廷，恢复天竺寺旧名，并赐大师号为慈云。大师曾将天台智者大师放生的故事讲给五钦若，钦若因此奏请朝廷批准，将西湖作放生池。大师先后依据经典，撰集诸忏法，圆融三观，以净土为归。又因知府马亮的请问，讲述《往生净土决疑行愿二门》（此文收在蕅益大师选定《净土十要》第二要。）决疑门略述如下：

“佛法有二，一者小乘不了义去，二者大乘了义去。大乘中，复有了义不了义。今谈净土，唯是大乘了义中了义之法也。此教诠旨，圆融因果，顿足佛法之妙。经云：十方谛求，更无余乘，唯一佛乘，斯之谓也。是则十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍周于法界。并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。我心既然，生佛休等。此则回神亿刹，实生于自己心中。孕质九莲，岂逃乎刹那际内。信此圆谈，则事无不达。昧斯至理，则触类皆迷。故云诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。今但直决疑情，令知净土百宝庄严，九品因果，并在众生介尔心中，理性具足，方得往生事用，随愿自然。免使常流，执此非彼。”参考译文如下：

“佛法有二，一是小乘不了义法，二是大乘了义法。大乘中，又分了义与不了义。现在我们说净土，这是大乘了义法中的了义去。其教义圆融因果，顿足佛法之妙。佛经说：十方谛求，更无余乘，唯一佛乘。正是这个意思。这就是说，十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍周于法界。都是天然本真所具有，并非因缘起而新成。一念既是这样，一尘也是这样。所以才能每一尘中具一切国土，每一心中含一切心。每一个心尘都这样相互周含，重重无尽无障碍。一时顿现不是隐显，一切圆成没有优劣。我心既是这样，众生与佛体也是这样。这就是说，往生十万亿刹之外，实际是仍在自己心中。托胎于九品莲华，又岂能逃出刹那之际。相信这个圆顿之理，则一切事无不明白。迷昧这个道理，则一切事都迷。因此才说，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。因此才说，是心作佛，是心是佛。今天我们只解决疑情，让人知道净土百宝庄严，九品因果，都在众生一个心中。因为理性具足，方能使往生事用，随愿自然而得。免使常流，执此非彼。”行愿门因文章长就不载录了，请读者自阅《净土十要》一书。

另外，大师还在《论往生坐禅观法》中说：“欲修往生观者，当于一处，绳床西向，易观想故，表正向敌。跏趺端坐，顶脊相对，不昂不伛。调和气息，定住其心。然所修观门，经论甚多，初心凡夫，哪能遍习。今从要义，略示二种。于二种中，仍逐所宜，不必并用。其有于余观想熟者，任便。但得不离净土法门，皆应修习。所言二种，一者扶普观意。坐已，自想即时所修，计功合生极乐世界。当便起心，生于彼想。于莲华中，结跏趺坐，作华合想，作华开想。当华开时，有五百色光来照身想。作眼目开想，见佛菩萨及国土想。即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法。所闻，要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起。二者，直想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛转，在眉中间。莹净明彻，不可具说。显映金颜，分齐分明。作此想时，停心注想，坚固勿移。然复应观，想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实相性，所有皆空。一如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，即空即假即中，不一不异，非纵非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧。”

参考译文如下：

“要修往生观，当于一处，绳床西向，为得是容易观想，表达正向。要跏趺端坐，头顶脊梁相对，不挺不曲。调和气息，定住其心。然而所修观门，经论中很多。初心凡夫，哪能遍习。今从简要容易入手，略示二种。在这二种中，仍然只挑选一种，不必并用。至于其他观想已经成熟的人，就听任自便了。只要属于净土法门，就应修习。所说的二种如下：一是扶普观意。坐好后，自想以往所修，计算功德合生极乐世界。即时起心，想自己已生彼国。于莲华中，结跏趺坐，作华合想，作华开想。当华开时，有五百色光来照身想。作眼目开想，见佛菩萨及国土想。即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法。凡听闻的，都要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见。经过长时间后起座。这是第一种观法。第二种是直接想阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专心系念眉间白毫一相。其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛转，在眉中间。莹净明彻，难以详说。白毫相光显映金颜，分齐分明。作此想时，停心注想，坚固不动。同时应作如下观想，想念所见，若成若未成，都是想因缘，没有实性相，所见皆空。就如镜中面相，又如水现月影，如梦如幻，即空即假即中，不是一不是异，不是纵不是横，不可思议。心想寂静，就能成就念佛三昧。”

宋仁宗天圣年间，讲《维摩经》之后，与大众告别，将讲经重任交付弟子祖绍。作谢缘诗，表示将要西归。第二年，即道明元年10月8日，大师有病，拒却医药，仍为大家略说法要。让人请弥陀像，弟子将观音像请来。大师炷香礼拜祝告说：“我观观世音，前际不来，后际不去。十方诸佛，同住实际。愿受我一炷香，诸佛证明，往生安养。”有弟子叩问大师往生在哪个净土？大师回答是常寂光土。到晚上坐脱，享年69岁。有人见一颗大星从天上陨落在灵鹫峰，经光明亮。

义怀

宋朝义怀法师，俗姓际，是永嘉乐清人。他游走到京师，投景德寺当行童。天圣年间，经过考试经文，受戒得度。在遍参诸方善知识后，就依明觉禅师，住于翠峰寺。偶然因为挑水折断了扁担，忽然大悟。作偈语呈于明觉禅师，得到禅师印可。此后，法师五坐道场，从铁佛寺到天衣寺，度化引导众生特别多。法师既明了法原，仍密修净土。曾对初学者设问：“如果说舍秽土取净土，厌娑婆欣极乐，此取舍之情是凡夫妄想。如果说无净土，又违背佛语。到底应该怎么办？”又自己回答说：“生则决定生，去则实不去。”晚年，法师因病居于池阳松山庵。弟子智才，住在临平佛日寺，将法师迎归侍奉。刚到苏州，法师就催促快走。到寺后，告别众人而逝，享年72岁。

本如

宋朝本如法师，是明州句章人。他少年时依止法智法师，善长诗词文章。一次，他向师父请问化典经义，师父说：“在这儿作3年知事，再告诉你。”3年后，又去请问。法智法师厉声大喝，又高叫：“本如。”他豁然有所开悟，写颂偈呈上，得到师父首肯。祥符4年，他住持东山承天寺，大兴佛道，经历30多年。开讲《法华》、《涅槃》、〈光明〉、〈观无量寿〉等经，及天台教观，多至六七遍。曾集会百名僧人，修法华长忏一年，几次见到瑞应。宝历2年，皇帝赐号神照法师。与丞相章得象诸位贤人，共结白莲社。宋仁宗敬重法师的道德，赐名白莲寺。皇佑3年5月18日，得微疾，升堂说法后，与众人告别，随即逝世，享年70岁。当时江面上渔人，见云端中有僧人向西而去，时值盛暑天气，而异香非常。第二年，门人弟子用钥匙打开塔门，见法师体貌如生，有大莲华生于塔前。

仁岳

宋朝仁岳法师，字潜夫，俗姓姜，是霅（zha音炸）川人。他在听闻法智法师在南湖讲法之后，便跟随学习。久后，豁然有所开悟。又与10位同志，修请观音三昧，宴坐静宝，恍然有如大梦初醒。后来，他在杭州各寺院历任住持，大宏法化。年老后还乡，住持祥符寺，朝廷赐号净觉。晚年，专修净业，然三指供佛，持律特别精严。治平元年3月24日，他对门人说：“我明天午刻当走。”到第二天，他留下偈语，安坐而逝。法师曾手著《弥陀经疏》二卷，又作《指归记》二卷以为经文注释。30年后，寺中僧众梦见法师说应该迁塔。开龛以后，见色身不坏，舍利盈满，便举行礼仪而葬。

处谦

宋朝处谦法师，俗姓漓，是永嘉人。母亲梦见瑞云入怀，妊娠3年，才生下了他。他在常宁寺依能契师出家，并于祥符初年受戒得度。随即到天竺寺修学，深得慈云大师器重。后来，他拜谒神照如法师，深明佛法的圆顿之意。此后不久，就任寺院首座。接着，又回归常宁寺作住持。法师先后经历慈云、妙果、赤诚、慧林、净住、南屏、天竺，十坐道场。40年时间，讲经不倦，登门求学的达3000人，朝廷赐号神悟。熙宁8年4月15日早起，法师沐浴更衣，集合大众诵《普贤行法》、《阿弥陀经》。不一会儿，升座，称赞净土功德。又告诉大家说：“我得无生于日用之间，已很久了，今天以无生而生净土。”于是静静地往生了。

慧才

-宋朝慧才法师，俗姓王，是永嘉乐清人。他在祥符初年得度，13岁受具足戒，便到四明修学。恨自己昏钝愚笨，常持《大悲咒》。忽然梦见一位梵僧，身高几丈，脱下袈裟披在他身上。第二天听讲时，他豁然开悟，前后所听闻的佛法，一下子全部洞彻明了。后来他拜谒慈云大师，勤谨服侍，日夜如常。治平初年，法师住于慧宝阁，朝廷赐号广慈。不久，退居雷锋塔下。常常翘足诵《大悲咒》108遍，以为日课，又翘足一昼夜，诵弥陀佛号。一夜，他梦见自己来到宝阁宫殿。耳听得有人告诉说：“净土中品，是你的生地。”元丰元年春，法师在雷锋塔下为道俗弟子千人授大戒。刚一开始。就感应观音菩萨像顶放光，光明所照，使灯炬日光，都失去光色。净慈寺守一禅师专门为此作《戒光记》一文。元丰6年5月21日，法师更衣就座，书偈赞佛后说：“我决要生净土。”随即静静而往，享年86岁。

灵照

宋朝灵照法师，俗姓卢，兰溪人，在宝慧寺出家。不到一个月，就通晓《法华》、《光明》两部经典。几年后，到钱塘，从香岩湛师修学天台教观。又到吴兴，往依净觉岳师。从此对天台宗的来龙去脉，无不通晓。元丰年间，住持吴山解空寺，又迁居景德寺。照宁年间，迁居华亭超果寺。前后几年时间，不论在哪个地方，每年开春，必定要开净业社。入社的人，共达2万多，许多人都得到瑞相感应。法师曾在梦中见西方三圣，跪而问道：“我灵照一生诵大乘经，期盼生于安养，能满愿吗？”观音菩萨指手说：“净土不远，有愿就生。”又有一次，法师诵经到深夜，忽然梦见普贤菩萨现身。于是发心造普贤像，诵经一万部，庄严净业。元佑5年冬，法师因病卧床，对侍者说：“我往生安养之期已到。”随即面西，趺坐而化。荼毗时，异香袭人，舍利四下流迸。

思义

宋朝思义法师，字和甫，俗姓凌，是湖州武康人。出家后考试《法华》，他以第一得度。依从明智韶法师修学，悟解过人。在修习四三昧行时，脖子上生了一个肉瘤，夜间梦见功德天送他一个桃吃，从此病就好了。熙宁4年，朝廷赐紫衣袈裟，赐号净慧。丞相苏颂作杭州大帅时，请法师居天竺寺，大兴佛法。无佑3年2月18日半夜，法师忽然趺坐，告别众人而逝。众人诵念助行，久久之后，忽然苏醒过来说：“刚才跟着观音大士正走着，见金色人，长身垂臂，对我说：报缘还没尽，7天后当来迎接。”到25日，法师又趺坐而化。埋龛那天，有红云垂布而下，就如引导之状，向西而没。

宗赜

宋朝宗赜（ze音责）法师，襄阳人，父亲早亡。随母亲陈氏，就养于舅舅家。他从小学习儒业，博通世间学问。29岁时，礼拜真州长芦秀禅师出家，从此深明禅宗精要。元佑年间，法师住在长芦寺。将母亲接到方丈室东居住，劝母亲剃染，持念阿弥陀佛，前后7年时间。母亲临终无疾，念佛而逝。法师深感报答母亲之心已尽。于是依照庐山慧远大师的法度，建莲华胜会，普劝僧俗弟子，修习西方妙观。其次专持名号，回向西方，发愿期望往生净土。法师手持唱导文如下：

“夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，盖有念佛三昧，还原要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念。炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交，东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。故经云，若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。然大圣之意，岂直以娑婆国土，丘陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌。极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可欣。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。何则。娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼二上人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人。

极乐世界，大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声挠乱，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。然则修行缘具，无若西方。浅信之人，偏生疑谤。窃尝论之。此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静。故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤，远求知识者，诚以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟，少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处，既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百岁。而童痴老髦，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎，则尺璧寸阴，十丧其九，而未登不退，实为寒心。西方之人，寿命无量，一托莲胞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。

若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。故经云，应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不迷哉。若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实。唯显一乘之教，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，遍尘刹土。周旋五趣，普被诸根。不动一心，遍行三昧。

洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土，自性弥陀，盖解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。凡以度人，先须自度故也。呜呼，人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明，绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，十万之遥，可不劳而至也。”参考译文如下：

“以念佛为有念，以往生为有生，这是常见的错失。以不念佛、什么都不想为无念，以不往生为无生的，这是邪见的迷惑。念佛就是无念，往生就是无生，这是如来第一义谛。所以说，实际理体，本来不受一尘，自然就是上无诸佛可念、下无净土可生。而佛事门中，若论具体修行，要不舍一法，故而有念佛三昧，还原要术，广开往生之门。所以我们终日念佛，并不违背无念。炽然往生，并不违背无生。因此才能凡夫圣人各住其位，而感应道交。东土西方不相往来，而神迁净土。这个道理难以用语言说清，也无须怀疑。经文中说：若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。我佛如来世尊，尽管分出挫折、摄受两道门，示现清净、污秽两种国土。然而本师释迦牟尼佛的真实心意，岂不正是：以娑婆国土，丘陵坑坎；五趣杂居，土石等山，秽恶充满，这是可厌；极乐世界，黄金为地，行树参天，宝楼耸立，华开四色，这是可欣。为什么呢？因为初心入道，忍力未纯，必须依托清净因缘，方能增上。

因为娑婆国土，释迦已入灭，弥勒未下生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至二大士，只能仰闻嘉名。极乐世界，象大士这样的诸上善人，却是亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞相出现，恼乱修行人。极乐世界，在大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声扰乱，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，都说妙法，正报清净，实无女人。可见修行环境，没有比过西方的。浅信之人，偏偏爱生疑谤。我也曾经讨论过这个道理。我们这个世界的人，没有不讨厌闹市的喧烦，喜欢寺院的清净。故而对于真正的舍家出家人，无不诚心赞叹。然而娑婆之苦，又何止闹市的喧烦；极乐之美，又何止寺院的清净。知出家之妙而不愿往生，这是我不能理解的迷惑之一。不远万里，辛勤求教于善知识，为的是发明大事，了断生死。可是明知弥陀世尊，色心业胜，愿力宏深，只要一闻圆音，无不彻悟大道。愿意参拜善知识，而不欲见佛，这是我不能理解的迷惑之二。丛林寺院大道场，僧俗弟子都乐于前往，小庙则不愿依附。极乐世界，一生补处菩萨特别多，诸上善人，俱会一处。

既然愿意亲近丛林，却又不慕清净海众，这是我不能理解的迷惑之三。我们这个世界，人寿不过百岁。而且小时候傻，老了糊涂，疾病相连，昏沉睡眠，常占据大半光阴。在这里，菩萨犹有隔阴之昏，罗汉尚有出胎之昧。一生修行功夫，不过尺璧寸阴，还要十丧其九。未登不退转地的修行人，真是寒心。西方之人，寿命无量，一入莲胞，再无死苦，修行相续无间，直至获大菩提。所以才叫做阿惟越致，决定成佛。喜爱流转娑婆短促的光景，而不欣向净土的长年永寿，这是我不能理解的迷惑之四，至于居不退之位，证无生之果，在欲界而无欲，居尘刹而无尘，兴无缘之慈，运同体之悲，回入娑婆，示现众相，广度众生，这是自然而然的事。那些浅闻小慧之人，与少善相应，便以为永出四流，高超十地，诋斥净土，耽搁迷恋娑婆，虽路经宝地，却掩目空归，依然流浪于生死，与牛马并肩，与泥犁（地狱）隔壁，不知自已是什么人，敢与大权菩萨相比拟。这是我不能理解的迷惑之五。因此经文才说：应当发愿，愿生彼国。不信诸佛诚实之言，不愿往生西方净土，不是迷惑是什么。

如果信佛言而生净土，自然三界不能拘留，劫波不能加害，永谢人间八苦，再无天上五衰。尚无恶道之名，何况有实。唯显一乘之教，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体之后，一切迷惑全消，时时法味为食，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，遍尘刹土。周旋于五趣，普度众生。不动一心，遍行三昧，洒定水于大千，引众生出火宅。从此自利利他，全部圆满。可见唯心净土、自性弥陀，是解脱的要门，修行的捷径。所以了义大乘佛学，无不指归净土。前代贤人，后来圣人，自他皆愿往生。这是因为凡度人之人都必须先自度的缘故。佛啊！人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。

所以今天我们大海众，各念弥陀佛百声、千声、万声，回向同缘，愿生彼国。期盼莲池胜会，金地法明，互相资助依靠，都满此愿。行船遇顺水，再加上摇橹之力，遥遥十万亿程土，不费力就能到达。”一天夜里，法师梦见一位戴乌巾、穿白衣、风貌清美、约30岁的年青人，向法师作揖说：“愿入莲华会，请您写上我的名字。”法师便取出名录，问他“何名？”，他回答“普慧”。写好后年青人又说：“家兄也请您写上名字。”问：“你兄长何名？”他回答说“普贤”后，便隐身而去。法师梦醒后，和诸位大德讨论说：“《华严经离世间品》，有普贤、普慧二位菩萨，助佛弘法。我们今天建莲华胜会，共期往生，感应这二位大士暗中赞助。”于是将二位大士之名写在胜会名录之道，远近之人听闻后，都来入会。

元净

宋朝元净法师，字无象。俗姓徐，是杭州于潜人。他10岁出家，稍大点后，就依止慈云大师修学。大师没后，又依止明智法师。听闻讲解止观法门，领悟第一义谛。应太守吕臻的请求，住于大悲阁，被朝廷赐号辩才。后来迁居住持上天竺寺，不久又退隐于南山龙井寺。当时贤才苏轼、赵汴等人，都十分钦佩他的道德，多次在诗中赞叹。后来他回到灵山慈云，讲经说法，昼夜不停。法师自己常修净土，从不间断。焚指供佛，左手三指，右手二指。曾经祈祷观音大士放光，光明随即出现。一天，法师与僧人熙仲一块吃饭，熙仲师看见法师眉间有个光点如萤火，法师自己用手一摸，得到几颗舍利。后来法师常常自己在睡卧的地方得到舍利。临终前，法师入方圆庵宴坐，谢绝宾客，停止饮食，对僧人道潜师说：“我净业已成，7日无障，必遂我愿。”7天后，法师出关写下偈语，右胁而华，享年81岁。那天是元佑6年9月30日。

从雅

宋朝从雅法师，是钱塘人。他开始时跟随海日辩法师，修习天台止观法门。后来进入南山天王院，诵《法华经》5藏（5048卷为一藏），《金刚般若经》4藏，《弥陀经》10藏，礼舍利塔千遍，礼释迦佛30万拜，礼弥陀佛100万拜，诵佛号5000万声，一字一拜，礼《法华经》3部。如此心心向往净土，一生坐不背西。大德居士杨杰，手著《安乐国赞》30首，赠送法师。为了发起众人对净土的信心，法师于净住寺绘九品三辈图，并将杨杰的诗刻于石碑。有人向朝廷奏报法师的道行，皇帝特赐号法宝。一天，法师面西趺坐，无病而逝。当时天乐鸣空，室有异香。

可久（以及勋公、徐道姑、孙十二郎）

宋朝可久法师，不知是哪里人，住在明州。一生诵《法华经》，愿生净土，人称久法华。元佑8年，他81岁，坐化3天后回还，对人说：“我游净土，见殊胜美妙的境界，与《十六观经》所说的一样。”又说，“我们这个世界修净业的；西方七宝池中莲华台上都已标名。有一紫金色莲华台上，标着大宋成都府广教院勋公，他已往生在华台上了。又有一金台上标名：明州孙十二郎当生其中。还有一金台上标名，久法华台。另有一银台上标名，明州徐道姑台。”说完，法师又坐化了。5年后，徐道姑往生，异香满室。12年后，孙十二郎往生，天乐盈空。有人写下这样的评语：尘世间之名，使劲儿求也未必能得到，即便得到。也不过是梦幻而已，怎能和标名在莲华台上相比呢！

此篇译文参照了《龙舒净土文》

择瑛

宋朝择瑛法师，俗姓俞，是严州桐江人。他出家于杭州寿宁寺。熙宁年间，法师参拜神悟法师，对止观法门深有悟入。又阅读《十二门金[针-十+卑]》，连续几个月不睡卧。当时一位姓鲁的施主，专门建一座寺院迎请法师，法师也从此大宏佛道，广行法布施。后来，法师遨游于杭禾苏湖之间，曾作《往生净土十愿文》如下：“愿我永离三恶道，愿我速断贪瞋痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速成见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。”元符2年春，法师在杭州祥符寺示现疾病，不几时便奋力靠桌向西，诵《阿弥陀经》，诵完而逝。

宗本

宋朝宗本法师，字无哲，俗姓管，是常州无锡人。他出家后，参谒天衣怀禅师，念佛有所省悟，后来便住在杭州净慈寺。有一年大旱，湖水、井水都枯竭了，而寺院西角忽然涌出甘泉，还得到一条金鳗鱼，于是开挖成井，寺中1000多名僧人，赖以安居。一户姓张的人家，女儿死了，母亲梦见她变成了蛇。梦醒后，在她的棺下发现一条蛇。就带着蛇拜求禅师，禅师为之说法，不一刻，就有一只黑蝉飞翔在棺上，而蛇却消失了。母亲祝告说：“你若是我的女儿，就飞入笼中，我们再去净慈寺。”黑蝉果然飞入笼中，禅师也再次为她说法。这夜，女儿托梦说：“两次恶报都已解脱了。”母亲问道：“生死轮回，本是真有，如何能免除？”

女儿回答说：“六道、四生，就如井上的辘轳，没有一人能免除，唯有修习出世间法，可以解脱。您去请问净慈法主吧。”禅师显隐度化的事迹，大多与此相类似。后来禅师奉诏入住东京慧林寺，在与皇帝的问答中，使皇帝十分满意，赐号圆照禅师。平时，禅师密修净业。当时有个雷峰才法师，神游净土，见一殿堂殊胜妙丽，净土中人告诉他：“等净慈本禅师来入住。”又有资福寺曦公专程到慧林寺，向禅师礼足，并布施金银而去。人问为什么？他说：“我在定中见金莲华，有人告我此华专符慧林本公。周围还有无数的莲华，说是专等禅师所度化的众生。也有枯萎的，说是修习退惰的缘故。”禅师晚年住在苏州灵岸寺。元符年间，禅师即将示现入寂，沐浴之后卧床。弟子们环绕，请留下偈语。禅师看了他们很久说：“痴人，我平时尚且懒得作偈，今天留什么偈语。平日也是要卧便卧，今天又何必非要坐着。”于是要笔写后事，交给守荣，扔笔而逝，就像一个熟睡的人。

有严

宋朝有严法师，俗姓胡，是台州临海人。6岁时，他依止灵鹫法师，14岁受具足戒。此后到东山，随神照禅师学一心三观，修法华三昧。不久，法师便住持赤城寺。绍圣年间，他隐居故山东峰，在楂木旁边建庐而居，因此自号楂庵。法师严护戒律，除一钵之外，不贮畜一分一寸。所修三昧，每每显现瑞应。法师又专事净业，他的论述，多激励劝导往生。如：“或问：生欲天者，十善为因。生色天者，禅定为因。生净土者，必须修无生妙观，乃可得耳。今之学者，都懵（meng音蒙，无知）教旨，谓生天难而生净土易，又孰信乎？答曰：法无难易，难易在人。难者疑情，咫尺万里。易者信心，万里咫尺。所云修无生妙观得生者，此乃上品往生之一门耳。然不可辟一门，而塞多门。

《安乐集》云，生净土者，有二种。一有相心，谓著相欣乐。二无相心，谓理观相应。若今之世，中下钝根，愚迷障重，待理观相应方生者，或少矣。原夫佛慈接物，方便多门，有定散之善焉，有佛法之力焉，有事福，而假愿力回向焉，有垂终剧怖，而赖求救焉，如果等类，百千万数，但藉（jie音借；凭借）其一，必得往生。定善者，修心妙观，首楞严定，是也。散善者，如无量寿经十念念佛，亦得往生，是也。佛力者，缘阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，众生承佛愿力，即得往生。如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非其自力，轮王之力也。法力者，如佛告莲华明王菩萨，令诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者尸，或亡者墓。

彼之亡者，或堕地狱、饿鬼、畜生中，承是真言，生极乐国，是也。事福假回向者，慈心不杀，具诸戒善，受持秘咒，读诵大乘，种种福善，回向庄严，成净土因，得生极乐，是也。垂终求救世主者，临命终时，火车相现，称佛力故，猛火化为清凉风。如僧雄俊，及张钟馗，一称佛号，俱生净土，是也。是故经云，诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆当往生。佛曰易往，子曰难生。乍（zha音诈，才）可顺教而谈易往，开人解脱之门。不须执迷而说难生，塞彼菩提之路。”参考译文如下：

“有人问道：能生在欲界天的，是因为修行十善。能生在色界天的，是因为修行禅定。能往生净土的，必须修行无生妙观，才能达到目的。现今学佛之人，都不懂这个教理真谛，说什么生天难而生净土容易，怎能让人信服。我的回答是：法无难易之分，难与不难是因人而异的。难的人是因为疑情，使咫尺变为万里。不难的人在于信心，使万里顿成咫尺。你所说的修无生妙观得以往生，这是上品往生的法门之一。但是不应该打开一门而堵塞多门。《安乐集》说：往生净土的，有两种情况。一是有相心，也就是著净土之相，欣乐往生。二是无相心，也就是理与观相应。在现今时代，多是中下钝根之人，愚迷障重。若要修到理相应再往生，那就太少了。

本来佛陀慈悲接济众生，方便之门很多。有定善与散善，有佛力与法力，有修福而凭借愿力回向，有临终惧怕而赖佛得救。这样的方便法门，有百千万种。只要凭借其中一种，必能往生。所谓定善，就是修心妙观，首楞严大定。所谓散善，如《无量寿经》中说的，十念念佛，亦得往生。所谓佛力，就是缘仗阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，众生承佛愿力，即得往生。比如平常凡夫，跟随转轮圣王，一日一夜，行遍四天下，这不是他的自力，是轮王之力。所谓法力者，就如佛告诉莲华明王菩萨，让众生诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者的尸骨、坟墓。假如这些亡者，已经堕入地狱、饿鬼、畜生之中，秉承神咒真言之力，往生极乐国中。所谓修福回向，就是慈心不杀，具诸戒善，受持秘咒，读诵大乘经典，以种种福善，回向庄严，成净土之因，得以往生极乐。所谓临终求救，就是临命终时，假如地狱火车相现，以称念阿弥陀佛之力，使地狱猛火化为清凉风。如僧人雄俊，及张钟馗等，一称佛号，都生净土。正因为这样，经中才说：诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆当往生。佛说净土易往，你却说极乐难生。我们应该顺佛教导而说易往，为人开解脱之门。不应该执著迷情而说难生，堵塞众生趣入菩提的大道。”

建中靖国元年6月的一天，有天神从空中降下说：“法师净业成啦。”接着，法师又见七宝池中大莲华，上有天乐围绕，便作了一首《自饯诗》出示众人。7天后，法师跏趺而化。

妙生

宋朝妙生法师，是会稽人。他习律学，勤修净土之业。与大通本禅师，同居于潮山象坞，同修共证。一天傍晚，会集门徒诵《弥陀经》，他在床上端坐，焚香合掌，嗒然而化。

昙异

宋朝昙异法师，俗姓杜，是余姚人。他于皇佑年间得度，在天竺寺明智法师座下习天台教观。后来他成为雷峰广慈的入室弟子，孜孜不倦，修习大道，20年不退转。学成之后回归故里，于故山开讲大法，专修净业。诵《法华经》5000部，〈普贤〉、〈弥陀〉各万卷。崇宁年秋，法师示疾。集合大众告别说：“我往生净土的时候到了，当乘金台，随佛西去。”随后，法师澡身端坐，结印而逝。焚化后，舌根处的舍利，如珠串相连。

善本

宋朝善本禅师，俗姓董，是开封人。当初他母亲无子，在佛前祈祷后生下了禅师。长大后，是考试〈华严经〉合格，方才受戒得度。是圆照本禅师的弟子，人们都称他是小本禅师。后来禅师奉朝廷诏请住持上都法云寺，皇帝赐号大通。最后，禅师归于杭州象坞寺，杜闭山门，停扫路径，专修净业。有位僧人在定中，见方丈室有弥陀佛示金色身。大观3年12月甲子日，禅师弯屈三指，告诉门说：“还有最后3天。”到那一天，禅师趺坐面西而化。

宗坦

宋朝宗坦法师，俗姓申，是潞州黎城人。他16岁落发受具足戒，少年时就通晓义学，成人后又遍访名师，50多年来，名声传遍了佛经讲坛。晚年，他在唐、邓、汝、颖之间，讲净土〈观经〉，劝人念佛，求生安养。听经者如云而至，且都皈持净业。后来在唐州青台镇，法师发誓求生安养，从此持名、观想，未尝暂时忘失。政和4年4月27日，法师在梦中见阿弥陀佛对他说：“汝说法止六日，当生净土。”醒来后法师告诉了众人，第二天，讲经、唱佛不停。到5月4日后半夜，法师自知时至，鸣钟集合僧众，对他们说：“因缘聚散，固当有时。净土殊胜因缘，岂能错过。愿大家齐来念佛，助我往生。”又说：“享年六十七，四大分离处，净土礼弥陀，永超三界苦。”说完，端坐而化。满室雷鸣，白云覆地，从西而来，三天后才消歇。

中立

宋朝中立法师，俗姓陈，是明州鄞县人。他9岁在甬东栖心寺出家，受持诸经，过目不忘。治平年间，经过经文考试，受戒得度。他起初依止广智法师学教观，等到神智法师继任南湖住，持后，他便迁居于南湖。当时神智法师座下弟子有200人，中立法师最为杰出。神智法师退位后，中立法师便继任住持，常常以净土诱导众生，让他的徒弟介然建十六观堂，接待、容纳修净行人。不久，法师谢任，不作住持。没多长时间，法师重兴宝云寺，又退居白云庵，每日宣讲止观法门，著述很多。后来在众人的坚请下，法师重新住持南湖，升座说法，广开无尽法门。法师一生，诵〈净名〉（即〈维摩俗经〉）、〈光明经〉几十过，诵〈法华经〉超过万部。凡为人祈祷禳灾，都很灵验。政和5年4月辛亥日傍晚，他忽然对门人法维说：“闻到异香了吗？”随即集合大众，含笑说道：“我往生之期到了，”便面西坐逝。

元照

宋朝元照律师，字湛然，俗姓唐，是余杭人。起初，他依止东藏慧鉴律师，专学毗尼。接着，他随从神悟谦师，讲习天台教观，谦虚好学，勉励自己，以究明〈法华〉为本务。后来，他又依从广慈才法师，受菩萨戒，戒光发现，于是深入研究南山律宗。每日杖锡持钵，乞食于城乡。晚年，他住持灵芝寺30年，传戒度僧近60会，坚意净业。常常说：“生时弘扬律范，死后归于安养，这是我平生唯一得到的不二法门：”律师曾编集〈净业礼忏仪〉，自作序文如下：“元照自下坛来，便知学律。但禀性庸薄，为行不肖。后遇天台神悟法师，苦口提诲，始知改迹。深求祖教，博究佛乘。于是发大誓愿，常生娑婆五浊恶世，作大导师，提诱群生，令入佛道。”

复见高僧传慧布法师云：方土虽净，非吾所愿。若使十二劫莲华中受乐，何如三途极苦处救众生也。由是坚持所见，历涉岁年，于净土门，略无皈向。见修净业，复生轻谤。后遭重病，色力痿（wei音尾， 一种身体萎缩或失去机能的病）羸（lei音雷，瘦弱），神识迷茫，莫知趣向。既向病差，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。志虽洪大，力未堪任。仍览天台十疑论，初心菩萨，未得无生忍，还要须常不离佛。又引智度论云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离父母。又如弱羽，只可传枝。”自是尽弃平生所学，专寻净土教门。二十余年，未尝暂舍。研详理教，披括古今，顿释群疑，愈加深信。

复见善导和尚专杂二修。若专修者，百即百生。若杂修者，万千一二。心识散乱，观行难成。一志专持四字名号。几生逃逝，今始知皈。仍以所修，展转化导。尽未来际，洪赞何穷。方便多门，以信得入。如大势至，以念佛心，获悟圆通，入三摩他。复自思念，以前所造无量罪业，不信净土，谤法毁人，业因既成，苦果必就。内怀惭耻，晓夕兢（jing音京，战战兢兢）惶（huang音皇，恐惧、惊慌）。于是躬对圣前，吐露肝胆，五体投地，苦行忏悔。仍发大愿，普摄众生，同修念佛，尽生净土。欲常修习，须立轨仪，故集诸文，布成此法。从始至末，第列十门。并准圣言，咸遵古式。事从简要，法在精专。后贤披览，知我志焉。”参考译文如下：

“我元照自从戒坛下来，就知道学戒律。只是天性平庸浅薄，行为多有不肖。后来遇到天台神悟法师，苦口婆心提携教诲，方才知道改正。从此深入探求祖师言教，广泛研究我佛大乘。于是发大誓愿，愿生生世世常住娑婆五浊恶世，作大导师，提携诱导众生，令入佛道。又见《高僧传》中慧布法师说：西方虽然清净，但也非我所愿。假如十二劫中在莲华中受乐，还不如在三途极苦之中救度众生。因此更加坚持已见，经历多年，于净土法门，没有丝毫归向。见到修净业的，还心生轻视、诽谤。后来遭遇重病，色力萎缩，身体瘦弱，神识迷迷茫茫，不知将归宿到什么地方。病略好些后，顿觉以前之错，伤感悲泣，深深自责。

学佛以来，自己志愿虽然宏大，但自知力不能胜任。接着我又读《天台十疑论》，智者大师说：初发心菩萨，还没有修得无生法忍地位，就必须常不离佛。他老人家又引用《智度论》说：具缚凡夫，如果有大悲心，愿生生世世在恶世救苦众生，这种做法毫无是处。比如婴儿，还不能离开父母。又如小鸟，只能在枝头传飞。从此以后，我尽弃平生所学，专修净土法门。20多年来，未曾暂时舍离。

在详细研究教理，阅读古今祖训之后，我所有的疑惑全消，愈加深信净土。又见善导和尚的专杂二修之说：如果专修，百修百人去。如果杂修，千万人中难得一二个往生。心识散乱，观想修行难成，应该一心一意专持四字名号。多生累劫逃离弥陀慈父，我今天才知道归向净土。愿以所修所证，展转化导众生。尽未来际，弘扬赞叹净土，难以穷尽。修行方便有多门，但都是以信得入。如大势至菩萨，以念佛心，获悟圆通，入三摩地。我又自心思念，以前所造下的无量罪业，不信净土，谤法毁人，业因既已成立，苦果终究必报。因此心怀惭愧羞耻，从早到晚，战战兢兢，恐惧惊慌。于是身到佛前，吐露肝胆，五体投地，痛苦忏悔。重发大愿，愿普摄众生，同修念佛，使大家都能生净土。若欲时常修习，必须立下仪轨，故而会集诸文，布成此法。从始至终，共列十门。文章依照圣言为准，仪式遵照古法。修法在于简要、精专。后来贤德读览，就可知我志愿。”

律师又撰写了《十六观经疏》、《小弥陀经义疏》等书共几百卷。政和6年秋天，法师让弟子诵《观经》及《普贤行愿品》，趺坐而化。西湖的渔民，都闻空中天乐声声。

法宗

宋朝法宗法师，俗姓颜，是钱塘人，他10岁出家，依止广慈才法师，专门研习天台教观。19岁时，跟随广慧初法师，服侍勤修10年。此后又归侍广慈才法师，学止观，修大悲三昧，连续9年。凡有祈祷，都能获得灵验感应。曾经在修习天竺光明忏期内，到第5天，于禅观中，忽然睹见慈云忏主遵式大师，两旁还有侍僧几十人。他作礼问道：“已逝世的那些同修，都往生净土没有？”慈云大师回答说：“元照已得往生，择瑛依然愿在恶世中弘扬佛法。你要勤修，以成就本愿。”法师回过神来之后，即建净土道场，刻西方三圣像，燃五指供佛。每月都要会集48人，同修净业。当世名臣贤人，很多都参与法会。政和7年春天，得微疾，梦见弥陀圣众，授手接引。3天后，他沐浴更衣漱口，静静地往生了。

了然（以及与咸、有空）

宋朝了然法师，俗姓薛，是临海人。他母亲忧愁不生儿子，入寺院祈祷，回家后梦见一位僧人授以莲华，让她吃，说：“你生了儿子，他必定出家。”不长时间，她果然生了儿子。稍大点儿，就让他出家。16岁，受具足戒，在安国惠法师座下，学天台教观，慧解忽然发现。梦见自己泛游大海，见观世音菩萨，坐在山上竹林间，菩萨为他说百偈颂赞。醒来后，只记得一半，但从此辩才顿发。后来，他住在白莲寺，讲演天台教观，20多年，每天只日中一食，常常夜坐到天明。一天晚上，他梦见二龙游戏空中，其中之一化为神人，从空中落下，从衣袖中拿出一个简贴给他看，说：“法师7日后当行。”醒来后，他击鼓集合大家说法，嘱咐后事。最后写下几个大字：“因念佛力，得生极乐。凡汝诸人，可不自勉！”随即沐浴更衣，与大众同声诵〈阿弥陀经〉，诵至“西方世界”时，迅速化去。大众闻天乐盈空，祥光照亮天际。他的弟子与感、有空二人，也修净业，都念佛坐著往生。

智仙

宋朝智仙法师，俗姓李，是仙居人。他从小就不乐于世俗。出家后，游学到天台，在首座明义法师座下，得三观要旨。还乡后，依从白莲惠师，听讲止观，心中大有发明，竟然从此能代师讲经。然而法师平时系念，唯在净土。有人问：“法华三昧，一土一切土，一身一切身，一佛一切佛，为何不依照止观法门修法华三昧，却沾沾于往生西方？”他回答道：“荆溪云：分别功德品中，直观此土，具足四土（即常寂光、实报庄严、方便有余、凡圣同居四种佛土），故此佛身，即三佛身（即法身、报身、化身）。此大众，即一切众。只因迷惑未断，故须修同居净土。”问的人又说：“同居净土很多，何必非生于极乐同居净土？”他回答道：“这是因为教说多，宿缘厚，令专注，又阿弥陀佛愿摄受的缘故。”法师住在白莲寺，讲经13年，西向礼念，未尝有少时废止。一天，法师微觉有疾，就告别寺外诸位护法居士。还寺后，移床西向，设弥陀佛像。请观堂诸位修行人诵〈弥陀经〉，没诵完即坐化。比邻的能仁寺僧人，都闻念佛声响彻天际，仙乐盈耳。黎明后，方知法师归西。

智深

宋朝智深法师，俗姓沈，是嘉禾人。起初，他依止海月辩法师，学天台教观。学成之后，就归住嘉禾崇福西寺，建立光明期忏会，20年如一日。他的修行事迹被朝廷知道后，皇帝赐号慈行。平日，法师专志净土，劝人称佛号，凡听从教导的人，往往得到明显灵验，政和5年6月，法师示疾。有客人来，谈论一如往常。客人刚出门，他已坐化。人们共见紫色祥云向西而没。荼毗那天，异香袭人。荼毗后，舍利无数。

思照

宋朝思照法师，俗姓阳，是钱塘人。14岁时，他就跟随净住寺从雅法师，在南屏听讲《法华》、《方等》经典。后到东掖，参访神悟法师，大有悟入。刺血书《法华经》，一字一拜，共10过。诵《十六观经》5藏，《弥陀经》10藏，《法华经》1000部。礼拜《华严》、《梵网》、净土七经等，总计270卷。专修念佛三昧，筑小庵起名德云，刻西方三圣像。每夜四更天就起身唱念佛号，那些懈怠的比丘，闻声之时，既恐惧又惭愧。在每月23日，他都要率领道、俗众人系念三圣，道场之中常达千人，如此30年不变。一天，法师对弟子说：“我夜里梦见丈六金身佛像，这是往生之兆。”从此每日请七位僧人助念，到第7天晚上，他一下子坐起，合掌高声唱佛，趺坐结印而化。这时是宣和元年春天。荼毗后，牙齿明莹，犹如玉石一样。

若愚（以及则章）

宋朝若愚法师，俗姓马，是海盐人。他师从辩才法师习天台教观，在龙井住了许多年。后来在西湖仙潭，筑僧房，接待僧众，建无量寿佛阁，普劝僧俗念佛，来此道场的常达几百人。30年中，预见诸佛菩萨，临终时，伴有种种瑞应。有人向朝廷奏报法师道行，皇帝赐号法鉴。有僧人释则章，与法师为友，同修净业。则章法师没后，若愚法师梦见神人告说：“你的同学则章，得普贤行愿三昧，已往生净土，正等你同去。”若愚法师于是沐浴更衣，让众人诵《观无量寿化经》，自己端坐默听。诵经结束，他忽然说：“净土已现前，我要去了，”随即写下偈语而逝。偈语如下：

“本自无家可得归，云边有路许谁知，

溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时。”

“空里千花罗网，梦中七宝莲池，

踏得西归路稳，更无一点狐疑。”

这天在靖康元年9月，法师72岁。荼毗后，得舍利几百粒。

仲闵

宋朝仲闵法师，衢（qu音渠）州人，在祥符寺出家学佛。后来依止南文法师，以雄辩为人所称叹。政和初年还乡，居于浮石山，求学的的特别多。他尝说：“我座下不上500僧众，不讲大经。”故而一生只讲《光明经》、《观音经》。随缘入灭那天，法师集合大众升堂，自登师子座。刚跏趺坐好，忽见银台从西而来。法师说：“我生平解第一义，愿取金台，为何不能满愿。”说完，瞑目而化。

介然

宋朝介然法师，宁波鄞县人，在福泉山延寿寺出家修道。当时明智立法师居于南湖，他便前往学天台教观。元丰初年，法师开始专修净业。3年期满时，他对同修说：“念佛三昧是往生的要法。”于是燃3指供佛，发誓建十六观堂。中间供西方三圣像，四周环绕池水莲华。竣工那天，又燃3指以报佛恩。建炎4年正月7日，金兵到明州，寺中僧众都外出躲避，唯独法师不去。金兵入寺，诃斥说：“你不怕死吗？”法师说：“贫僧一生愿力，建起这个观堂，现在老了，不忍心舍弃而求活路。”金兵商议后对他说：“与我们一起到北地，当再建一座观堂，和这座一样。”随即强拉而去。后人以法师去日为他的忌日，尊称他为定慧尊者，并立像于观堂之侧。

齐玉

宋朝齐玉法师，俗姓莫，128页川人。他幼年出家，每日记背几千字经文。开始时参访祥符神智法师，后来依止慈辩法师，修习一心三观。出师后，他居于苕溪宝藏寺。每到年终，就大兴净业社。迁居横山，立丈六佛像，率领道俗修行。

一天中夜，他对众人说：“我辈未念佛时，作诸不善，其罪无量。犯一吉罗，尚受九百千岁地狱之苦，况犯篇聚重罪乎？唯有一心念佛，则念念中能灭八十亿劫生死之罪，庶得出离地狱，成就庄严。况父母生我，令我出家，唯望度脱，以报重恩。若破戒堕陷，何以为人，何以为子？”参考译文如下：

“我们未念佛时，造作诸多不善之业，其罪有无量。犯一吉罗小罪，尚且要受九百千岁地狱之苦，又何况重罪记录成篇累章。唯有一心念佛，则念念之间能灭80亿劫生死之罪。只有这样，才能出离地狱，成就庄严。再说父母生下我们，又让出家，唯一希望我们的只是度脱二字，这才是报父母重恩。若是破戒堕落三途，何以为人，何以为子。”

众人听说后，无不倾尽诚心忏悔，举身自扑拜佛，许多人磕破了头，哭出了声。宣和6年，法师迁居上竺，常常中夜顶像修道。有个僧人失礼犯规，他呵责说：“你这样无知，真与畜生一样。”接着自己忏悔说：“他虽然不好，我呵责他是畜生，玷污了三宝。”为此，对佛悔过整整3年。建炎元年秋天，他对首座修慧说：“床前现出多宝塔，这不是我的本愿。我愿见阿弥陀佛，请为我集会大众念佛。”首座就鸣钟，集合僧众百余人。法师抬头作礼说：“佛来了。”随即端坐合掌而化。

蕴齐

宋朝蕴齐法师，字清辩，俗姓周，是钱塘人。他在少年时就通过经文考试，受戒得度，在法明会贤师座下修习天台教观。一次得病后，百药无效，于是努力课诵观音圣号。梦中见一女人，用凿子划开他的胸膛，为他换了颗心，再以手抚摩。从此，不但疾病痊愈，往昔所读经论，无不通晓，下笔成章，全与佛旨相合。依次住持杭州各寺院作方丈，晚年归于常熟上方寺。建炎4年正月，他集合大众诵《弥陀经》，称佛号而化。荼毗后，获得了舍得，就在上方寺起塔供养。

道言

宋朝道言法师，会稽人，是灵芝元照律师的弟子。他专修净业，临终前几天，见二位神人高有一丈多，说“法师为何不系念弥陀名号？”于是法师大集僧俗，称念佛名号三昼夜，将近结束，法师升座说法，为众生忏悔。天晓时，就座而化。

元肇

宋朝元肇法师，俗姓陆，明州人。他早年间修习律宗，阅《大藏经》，诵《莲经》一万部。又刺血书《莲经》一部、律宗诸疏三部。建炎4年，金兵攻破明州，法师当时住在湖心寺，被金兵强拉北行。走到南徐，他对左右人说：“我要西归了。”随即闻见笙歌声，法师西望念佛而化。

思净

宋朝思净法师，俗姓喻，钱塘人，在德藏瑛法师座前受《法华经》。解悟经旨后，就归心净土，专志念佛，日课《观经》。大观初年，他在府治北关创建精舍，饭僧300万名，因此又扩舍为寺，接待四方僧侣。宣和初年，遭遇匪乱，法师单身直到匪巢，愿以已身代一城人命。匪徒悚然起敬，行为略有收敛。法师善长画佛，每次绘画前，先在净室念佛，注想久久之后，方才下笔。一天，画丈六佛像时，忽然睹见佛光，好长时间才消失，众人都瞻仰礼拜，世人也因此称法师为“喻弥陀”。有人问：“修净为何不参禅？”法师答道：

“平生只解念弥陀，不解参禅可奈何。

但得五湖风月在，太平不用起干戈。”

绍兴7年冬，法师端坐想佛。经过7天，他忽然起身燃香供佛，归座，跏趺而化。头顶上7日犹暖，异香也7日不散。

如湛

宋朝如湛法师，俗姓焦，永嘉人，母亲梦见宝塔而生下了他。小时候考试《法华经》合格而受戒得度。先是，他依从车溪卿法师，后来，到横山参访慧觉玉法师，昼夜体会探究，尽通天台教观。此后，法师住持车溪寿圣寺，每日讲法之余，课诵《法华经》一部，佛号二万声。有人求法师，想做寺院知事，法师没有任用他，于是就怀恨在心，持刀入室，却见高官满座，惊恐退出。第二天夜里又来，则昏黑找不着路。又一天傍晚再来，却看到有十几个如湛法师，一模一样，他害怕之极，便逃走了。后来，他私下将此事告诉别人，人们也因此钦佩法师的神智德行。法师很少睡觉，每年入夏，都要坐在草丛中，口诵《法华》，袒露上身布施蚊虫。门人弟子劝师父年高少息，法师说：“昆虫之类，从何处能得妙法。所愿它们啖我血、闻我经，以结净土之缘。”后人因此将这个地方叫作“喂蚊台”。晚年，法师谢去职事，闲居小庵，日熏净业。绍兴10年9月，念佛一如往常。端坐而化。荼毗后，得到五色舍利。法师著有《净业记》、《释观经疏》等书。

宗利

宋朝宗利法师，俗姓高，会稽人。他7岁在天华寺出家，受具足戒后，就到苏州，依止神悟上人，入普贤忏室，发誓3年修成。一天，忽然梦见逝去的母亲感谢他说：“靠你忏悔功德，我已往生善处。”此后又见普贤菩萨从空而过。忏业期满，他又到灵芝，拜谒大智律师，增受戒法。曾于定中，神游净土，见宝池莲华宝林境界。因此，法师便往新城碧沼寺，专修念佛三昧。10年后，重游天台、雁荡、天封等，都是净土道场。晚年，法师归天华，建无量寿佛阁。建炎末年，入道味山，命名自己的居处为“一相庵。”绍兴14年正月，法师对弟子说：“我见白华遍满空中。”3天后，又说：“佛来了。”于是书偈如下：

“吾年九十头雪白，世上应无百年客。

一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。”

写完，端坐而逝。那天，山寺附近的人，都见满山都是异僧，却不知从何而来，归向何处。

道琛

宋朝道琛（chenu音嗔，珍宝）法师，俗姓彭，温州乐清人。他18岁受具足戒，先学律仪。后来到法明寺，从渊师座前得闻微言妙旨，一闻便领悟，接着便先后住持广济寺、广慈寺。建炎3年，皇帝下旨请法师住持资福院，赐号圆辩。从此，法师专修念佛三昧，作《唯心净土说》。原文略录如下：

“或问，唯心净土，本性弥陀，为当往生，为即心是。若往生者，何谓唯心。若即心是，何故经云过十万亿佛土耶？答曰，当知十界四土，若净若秽，不离我心，此但直具而已。若达全具为遍，遍彼生佛。彼彼生佛，互遍亦尔。趣举一法，是法界之大都。互具各具，互融互摄。参而不杂，离亦不分。一多自在，不相留碍。夫如是者，岂有娑婆释迦，乐邦弥陀，而离我心耶？故《辅行》曰，学者纵知内心具三千法，不知我心遍彼三千。彼彼三千，互遍亦尔。苟顺凡情，生内外见，应照理体，本无四性，心佛众生，三无差别。今更以譬喻显之。如彼帝释殿上，千珠宝网，众珠之影，映在一珠。一珠具足众珠，彼彼千珠，互映亦尔。现前一心，即是千珠中一。彼弥陀佛土，亦是千珠中一。所有十界众生，趣举一界，皆是千珠中一。既我一珠能映众珠，我珠之外无复众珠，则离我心外，无别净土。何故尔耶？以释迦亦是一珠，既举一全收，岂心外有法。故曰唯心净土，本性弥陀也。若尔，唯心而已，何云净土。须知体非因果，一念唯心。迷悟既珠，因果宛尔。弥陀果悟，我等因迷，欣厌心生，顺佛劝往。故云唯心，又称净土矣。然则既有取舍欣厌，莫成虚伪耶？曰，当知圆人舍则舍秽究竟，三土九界皆舍。取则取净穷原，直取上品寂光。故妙宗曰，取舍若极，与不取舍，亦非异辙。良由寂光不离三土，十界只是四土耳。若以四眼二智观之，则万像森罗，三土九界须舍。若以佛眼观之，则真空冥寂，非离三土九界，别有寂光，非寂光外，别有娑婆。如古德曰，只缘即心是佛，须假修行者，乃此意也。若了唯心本性，只一三千融妙之法，十万遐方，皆不为碍。何以故？以心具故，以三千故，以融摄故，故得如斯。

以上略提梗概。若欲深证此理，须除情想。”参考译文如下：

“有人问，经论上说，唯心净土，本性弥陀。既是如此，我们是往生净土对呢？还是即心是佛对呢？若往生对，什么叫唯心？若即心是佛对，为什么经典又说由此过西方十万亿佛土才是弥陀净土呢？答案是这样的：我们应该知道十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱）四种佛土（即常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土），不论净土秽土，都不离我心，这只是直说本具而已。若能明了通达十界四土全体遍一切处，遍一切众生、诸佛，而且众生与诸佛，互相遍处，也同样如此。随我们任举一法，都具足十界四土。法与法之间，各各都互相具足，互相融通，互相摄受。参迭而不杂乱，相离又不分开。一与多之间自在相处互不防碍。这样说来，又岂有娑婆世界、释迦牟尼佛，极乐国土、弥陀世尊，而离开我心，在我心外？所以湛然大师说：学佛人纵知我心具三千大千世界一切法，可惜不知我心遍一切三千大千世界。各个三千大千世界，互遍也是这样。若是顺凡情妄测，就产生了内外分别，若是按照真理本体认识，本来就没有四性，心、佛、众生是三无差别的。

现在我再以比喻说明这个道理：比如帝释殿上的千珠宝网，众珠的影子，映在一珠之上。一珠具足众珠，千珠互映同是如此。我们现前这一心，就是千珠之一。阿弥陀佛净土，也是千珠之一。十法界所有众生，任举一界、一众生，都是千珠之一。既然我这一珠能映显众珠，则我珠之外就没有众珠，则离我心外，就没有别的净土。为什么呢？因为释迦如来也是一珠，既然举一就全有，又岂能说心外有法。所以经论才说唯心净土，本性弥陀。既是这样唯心就够了，又何必说净土呢？我们应该知道本体本来就非因非果，只是一念唯心而已。迷悟既然不同，因果也就不一样。弥陀在果位，是已悟的众生，我们在因地，是迷中之佛。我们实在是应该厌娑婆、欣极乐，顺佛劝、生净土。所以才既说唯心，又称净土。

然而既然有取有舍有欣有厌，岂不是虚假妄伪之见吗？答案是这样的：当知圆觉修成之人，舍就舍得彻底究竟，三土（四土中除常寂光土）九界（十界中除佛法界）全舍。取就取得净极穷源，直取上品常寂光净土。所以《妙宗钞》说：取舍若到极处，就与无取无舍没有两样。这是因为常寂光净土，并不离开其他三土，十法界就是四土。如果用四眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、中，除却佛眼为四眼）二智（缘觉、声闻二乘之智）观察，则森罗万像、三土九界都应该舍。如果用佛眼来看，则本来就是真空静寂，并不是离开三土九界，另外有个常寂光土是诸佛如来的住处，也不是常寂光土之外，另外有个娑婆世界，是受苦众生的住处。正如古德说的：只因即心是佛，才必须假修行而成佛，也就是这个意思。若真了达唯心本性，就真正懂得，不过只是一个三千大千世界这一圆融微妙之法，远在十万亿佛土之外，都不是障碍。为什么呢？因为我心本具，因为世界本来如此，为因万法互融互摄，所以才能这样。以上只是略说个大概，如要深深证入，必须除去迷情妄执。”

一天，法师在禅定中，见一位老各和尚坐在床上，对他说：“我是四明的法智。”法师惊喜作礼问道：“我道琛对于一家法相，还未能通达，求您指教！”老和尚点头答应。出定之后，法师心地豁然，智慧辩才日见长进。从此凡学天台教观的，都禀受求教。

绍兴12年，法师住持南湖，修法华三昧，感应普贤菩萨放光。建净土系念会，于每月23日，集合僧俗念佛，曾达到万人，建炎23年12月16日，法师集合大众诵《观经》，昼夜不停。在众人闻到异香时，法师说：“佛来接我了。”随即沐浴更衣，书偈如下：“唯心净土，本无迷悟。一念不生，即入初住。”写完，让人诵《法华经安乐行品》，诵经未完，法师便低头而逝。尸体在龛中停留了一个多月，仍是面貌如生。