静亮

民国静亮法师，从小务农，40多岁后出家。住在温州头陀山妙智寺20多年，专管罗汉堂香灯。他为人沉静，不爱说话戏笑，终日念佛，礼<华严经>。破衣瓦钵之外，别无其他东西，常年不花一文钱。凡得到钱财供养，都积攒起来作念普佛，弘法利生，回向有情，同登极乐。民国9年（1910年）10月，得微疾，说“将要西归”人们见他行动一如往常，不太相信。几天后，不思饮食，惟念“阿弥陀佛接引”6个字，果然正念而终。收殓殡葬之后，准备出龛，众人同念阿弥陀佛，忽见龛侧放白光三道，直上屋顶，在空中变成一颗大星，后边随着两颗小星，向西飞驰而去。

正诚

民国正诚法师，俗姓朱，江西【221页】阳人。他家里很穷，早就有出家心。后来由西天目化主满觉师，教导他念佛求生西方的法门，他听了就立即谛信，从此常念佛。当时有个外戚穷老无依无靠，他父子二人就奉养起来。他常常对儿子说：“等这位老人寿终之后，我们一同出家。”到老人68岁丧葬结束后，他父子二人就到铅山县峰顶山出家，儿子就是他的徒弟，法名明智。法师出家后，修持益加努力。他房中有竹木两个座椅，夏天坐竹椅，冬天坐木椅，住山13年，修不倒单，从来没有躺下过。每次念佛，必定高声，常常念到浑身流汗为止。旁人嫌他喧噪，时常呵斥，又有同戒道友，也常劝他小声点，免得吵人，让别人讨厌。法师虽然含笑点头答应，但念佛时，依然高声。可以想见他念佛心专，既到一心境界，则念时只知有佛可念，并无别的念头，也不知道声音大小，是不是吵人。

寺旁边有间静室，近年来由古华师住着，法师常在静室旁大松树下念佛，有时面对山峰静坐，时时见到佛像立在山顶上，曾经两次呼唤古师观看，古师却什么也见不到。到民国壬戍年（1922年）6月初三，法师亲自入县城，买了一块白布，请人做了个布袋，说是装骨灰用。又说偈四句，请古师写在袋上。人们见他没病，天又热，都说“这是不急之务，稍缓再做不迟。”而法师自知时至，急急催促。果然到初四，法师就端坐念佛而化。骨灰袋到他临终时才做好，古师忘了偈语，所以就没写。初七荼毗，时逢每年惯例翻晾藏经，来的人很多。四众弟子围绕化身窑，有的见火光犹如莲华，有的见金色晃耀，也有的见火焰绿华，人们都赞叹希有，也都念经念佛礼拜。这也是末世中僧伽的一件希有事。

佛乘

民国佛乘法师，湖南桂阳人，俗姓彭。他从儿童留头束发就出家，遇事有决断，不同凡人。为他开示高深经典，也总能了解。年纪稍大以后，听说岐山道风兴盛，随即前往参学。不久，又到衡州罗汉堂旃檀林，闭关打七，有所省悟，再到南岳，亲近默庵老人，老人一见就非常器重。奉侍勤修几年，性相之学彻底明了，同修都称赞他是“义虎”。僧曾说“佛恩难报，”于是燃一指，以报难报之佛恩。民国12年（1923年），法师退居福严寺养静，忽然示现疾病。10月12日，他沐浴更衣，面西趺坐。同修德安法师对他说：“我师是当代佛门宗匠，今已是最后一著，应该勇猛现示精彩，以为后学作榜样。”法师答说“是”，便合掌念佛一声。声未终，气已绝。时年51岁，僧腊40年。他的灵骨，按照遗嘱，安放在福严寺普同塔中。

传性

民国传性法师，字清华，四川三台县人，在峨眉山金顶出家。民国5年（1916年）冬天，在宝光寺受具足戒。民国11年（1922年），游方到嘉兴栖真寺。民国12年，朝礼五台。返回后，仍到栖真寺，住念佛堂，精修净业。于民国13年（1924年）4月18日早晨，念佛坐化。临终前一月，法师曾向知客僧说“将要远行。”知客问“去哪里？”他说“有去处。”知客戏笑说：“能到西方净土最好。”法师回答“是”。那天早课结束，法师先在佛前展具顶礼，后到方丈向莲仁和尚告假，顶礼长跪，请求开示。和尚允许了，告他说：“努力念佛，必满你愿，往生西方，得见弥陀。”法师叩谢起身，直接到堂中趺坐念佛。众人见他顶上热气蒸发，浑身汗下，面色异常，急忙近前看视，已静静地化去了。

香亭

民国香亭法师，号朗然，俗姓高，四川南部人。19岁时，在川南观音庵剃发出家。第二年，到成都昭觉寺受具足戒。接着赴普陀山朝礼大士，并同时参访江浙名刹高僧。回川后，住在昭觉寺，任寺院参头，每日诵《法华经》。当时佛源老法师正在宣讲《楞严》。香亭法师常常代座讲经。民国甲子岁（1924年），成都佛学院成立，法师任教务。这年冬天，一音佛学社请法师讲《西归直指》，法师弘宣妙义，听讲的无不动容。又为他们主持念佛七，勤恳尽心，一意不倦。乙丑年（1925年）正月10日，法师稍有不舒适，仍趺坐念佛不停。到18日夜里，要温水沐浴后，就嘱咐弟子佛缘等人助念佛号。一会儿，声音停止，近前看时，已圆寂了。第二天入龛，顶温体软，面目含笑，可见生西无疑。

澄松

民国澄松法师，从小是个贫穷无父孤儿，在四川棉阳白衣庵佣工。庵主见他是个诚朴的孩子，就收他为徒，教他念佛，他从此依教奉行。师父没后，他加倍克勤克俭，积攒钱财以兴隆香火，崇建像教。母亲年迈，又老又穷，他迎养于寺，死后以礼而葬。他待人宽厚，怜悯孤贫，常做利孤济贫的事。晚年，修持益加努力，常常彻夜趺坐念佛。民国15年（1926年）正月初，得了小病。半夜忽然说：“佛来接我，”呼唤徒弟顶礼，香花供养。连着三夜这样，随即吉祥而逝。

戒心

国民戒心法师，俗姓谭，山东黄县人。他少年时就仰慕大道，有出世心。曾在牛庄地方经商，念佛吃素，若修了好几年。遇到善事，无不极力助成。57岁时，在海城祥云寺出家。民国11年（1922年）冬天，在北平善果寺得戒。从此更加精勤念佛，昼夜不懈怠。凡见亲友，只劝念佛，不谈尘世间事。13年（1924年）春天，营口楞严寺开始兴建。法师发心助成，不辞劳苦。15年（1926年）冬天，得了咳嗽病，自知病苦无非宿业，便在弥陀圣诞节，燃臂香48炷。释迦成道日，又燃48炷。尽管咳嗽一天比一天厉害，但念佛不断。12日早起，法师对大众说：“我昨晚见西方胜境及三圣金容，觉得因缘已满，往生就在目前。”

当时有位王星桥居士，是城里的名医，也是法师好友。他也那天夜里梦见人告诉说：“戒心师不日往生，应速去助念。”王医生在梦中来到寺院见法师，说：“日前诊脉，觉得15日前没事，为什么去的这么快？”法师回答说：“往生怎能以脉象决定。三圣已告我归期，你扶我出去，看到时候没有。”刚一出门，法师向西大笑着说：“我生净土，受胜妙乐，你抬头看。”医生抬头，果然看见西方胜境远远现出，西方三圣在空中遥立。就说：“佛既来迎接，为什么离得太远。”左边有人说：“这是法师带业往生，不是佛不到跟前。”王医生醒后，告诉各位同修，大家都说“这是法师往生的预兆。”13日早饭后，法师拿出自己所有的钱，让人为佛前灯添油。祝愿说“用此光明，照破三千世界众生的黑暗。”说完，又诵《弥陀经》7遍。晚上，法师对儿子永润及友人陆炳南等人说：“我生净土后，分身回入娑婆，度脱无量众生。”说完就跏趺合掌念佛，安然坐化，世寿63岁。

德智

民国德智法师，俗姓张，湖北人，平生以打鱼为业。年近60的时候，自思一生杀生业重，难逃恶报，除了向三宝忏悔，再没有别的办法解脱。在民国元年（1912年）壬子岁，在普陀佛顶山出家。受具足戒后，有人教给他参禅，他稍微试探着参究，自知障碍深、根机钝，难得实益。继而听闻印光大师提倡净土，便叩拜请示，从此信受，专门礼拜诵念，10多年如一日。

他生性刚直，崇尚俭朴，注重戒行，淡泊名利。对有道行的僧人，特别恭敬，不管年令大小，僧腊长短，都是致礼请示。凡得供养钱财，必交归常住，或者助成利人济贫之事，自己从不积蓄。后来因为同门再三教责：不要以身后的柴火费连累别人，他才存了元30，再不多攒。民国丙寅年（1926年）秋天，他得了痢疾，有人让他唱无花果浸泡过的酒，他说：“宁死不敢破酒戒。”戊辰年（1928年）秋天，又一次犯病，而且很重，移居到如意寮，常常污了床褥。因为法师生平喜结人缘，故而遇到一位好香灯师，时时为他料理洗净。

到临终前三四天，病转减轻，神志也转清，不再污秽。因为法师肯修行，人人欢喜恭敬，当时如意寮楼上，有读《大藏经》的几位僧人，知道法师临终时近，常常以“一心念佛，盼佛接引生西最为紧要”的话，提起他的正念，法师也深以为然。临终前四五个小时，几位阅藏的僧人，专门为他助念，又供设接引佛像让他观念，勉励他决定生西。法师十分高兴，说“大家都要生到西方去。”开始时，法师随着众僧念佛，接着只见口动，展转几次，便右胁安卧，右手自己放好，左手是助念僧帮他放好，成吉祥卧睡，便不再转动，嘴里仍在作念佛口形，渐渐安然化去。当时是午后二三点，过了几个小时，通身都冷，头顶犹温。到晚上8点入龛，全身柔软。他素常面色憔悴发黑，圆寂后反而光润，面带笑容，浑身洁净，比生时的容貌不要好。

宗律

民国宗律法师，俗姓杨，四川人。他天生聪明异常，夙具慧根。幼年就在贵州一寺院出家。民国13年（1924年），他依随度厄法师听讲《楞严》、《起信论》等。不久，又随度师到金陵普照庵，入资生莲社，专修净行，以西方为归，昼夜礼念，勤苦恳切。民国16年（1927年），他返回贵州，看到法门腐败，随即发心振作。民国17年夏天，法师在山东某寺院讲《地藏经》，圆满之日，偶感小病，但念佛比平常更恳切。对来看望的，必要劝他“切实念佛。”8月12日，法师见阿弥陀佛放大光明，照到自己身体，又拈金莲华给他，招手让他去。15日早起，法师便沐浴更衣，面西拈香礼佛。接着说：“等尘空师兄明天来了再走。”16日，尘师果然来到，当时法师法师正在搭衣高声念佛。高兴地对尘师说：“弟往生时至，等师兄已很久了。”说完，仍旧高声念佛。到晚上9点，就跏趺端坐，手结弥陀印而逝。异香一整天后不散，焚化后，得到几颗舍利，光明莹彻。

空三

民国空三法师，俗姓刘，奉天海城人。他本以制作陶器为业，喜好布施。营口楞严寺兴修时，所有砖块，都是他资助的。2年后，寺院落成，他想到人生如梦幻，便到本县镇河寺，礼拜脱尘师剃发出家。受戒后，到千山龙泉寺读《大藏经》，兼修净业，昼夜精勤念佛。民国18年（1929年），他得知谛闲法师到哈尔滨极乐寺传戒，随即远道赶来，并自愿为传戒法会服务，担任护理生病的新戒，为他们煎汤服药。当时正值夏天，暑热如熏如蒸，十个人中，就有三四个得病，法师称药量水，昼夜不休息。见人痛苦，心中焦虑几乎想以身相代。

一天，他也得了小病，对如光师说：“弟子不久当生西方，求师父慈悲，给我个清净住处，好图个方便。”如光师答应了，问他“什么时候走？”他说“不出10天，”众人还不太相信。第二天早晨，将他移居寺东清洁室中，嘱咐静养。法师说“今天就要往生，没有静养的时间了。望师父将我的遗骸快点火化，我愿已足。”如师恭敬地答应了。法师随即跏趺闭目，合掌念佛不停。当时有僧俗80多人，共宣佛号，助他往生。如师请留下偈语，法师说：“能说不能行，终是假智慧。”说完坐化。这天是5月13日。两天后入龛，端坐如生，身旁没有苍绳（rui音瑞，吸血昆虫）虫，而且时时闻到异香。荼毗时，人们都闻到檀香气味。

金浊

民国金浊法师，台州人，8岁时，在台州东门外延寿寺剃发得度，接着在国清寺受戒。开始时，师父教他诵《大悲咒》和大悲观世音菩萨圣号。此后，他便每天诵〈大悲咒〉48遍，其余时间专持弥陀圣号，从未间断。生平看名利如同泡影，习气嗜好，全部净尽无余。时常与人治病，应手而愈，妙手回春，但从不接受酬谢。人问修行法门，只说念观世音菩萨。民国戊辰年（1928年），法师住在小庙，遇到劫匪，翻遍了庙院，除几件破衲之外再没别的东西。劫匪恨他穷，开枪打他，右额上中了两弹，右臂上中了一弹，竟然没死，而且不久就好了，但枪痕宛然，这是多生业债，重报轻受。已巳年（1929年）夏天，法师到宁波阿育王寺，因为没有衣单，所以寺中不准持单。法师静坐整整半天，毫无怨言，寺僧于是送他到养心堂暂住。到8月，管堂师前来催单，请法师上路。法师说：“我住不了几天了，就要往生西方，请慈悲。”

到10月19日，法师对众人说：“3天内就脱离苦海往生西方。奉劝同修，老实念佛，或念菩萨，一心称名，必定往生，佛不说妄语。”又说“观世音菩萨，手执银台，时时现在我前。”众人都以为他是幻觉胡话。21日上午，法师搭衣持具，到各殿礼佛，又到管堂师那儿告诉说：“午后1时，我就生西。”人们仍然认为是妄言。9时过堂，法师和平日一样，仍吃了两碗饭。对同屋僧人说：“常住有规例，人死送入山，抬的人工钱4角。我什么也没有，只有一双鞋赠送，请君代我出工钱。”11时，上厕所之后，回小屋，面西而坐。到1点时，果然安然化去。

念佛僧

民国念佛僧，忘记他的法名了，在江西广丰县灵鹫寺出家。受具足戒后，就住在本寺的地藏楼上，专门念佛，几年如一日。到民国辛未年（1931年）正月的一天，他自备柴薪，安坐在上面，自行举火焚化。先前，法师对众人说要焚身供佛，当家和尚志宗师等人，都阻拦不让焚化，说这是小庙，不可显示异常迷惑众人。法师坚决要这样办，并且说“阻拦我当有罪。”寺僧没办法，也就听之任之。焚化起初，大家都远远遥望，后见火光炽盛，便近前看视，见法师端坐火上，手足清晰，安坐不动，面目泰然，丝毫也没有痛苦的形状。此时，众人方才叹为希有，急忙穿上海青，礼拜念佛，助他往生。古华居士听寺中僧人详细讲说此事，只是后来忘了法师的名号。因为这个寺院地处偏僻，无法通信探问，故而只记录了法师的事迹。

古虚

民国古虚大师，字谛闲，号卓三，俗姓朱，浙江黄岩人。他就是近代著名的台宗大德谛闲老人。大师夙具慧根，20岁时，在临海县白云山出家。2年后，在天台国清寺受具足戒。从此常年参学，精进不已，亲近受学于诸位高僧，尤其与敏曦法师最为亲厚相得。听讲〈法华经〉，没等到合部讲完，就已领悟了三谛三观的妙旨。给同修复讲，大家都十分震惊，敏公赞叹他是法门龙象。

28岁时，就在杭州六通寺，开讲《法华》，讲到“开佛知见”这一处，忽然入定。久久出定，从此辩才无碍，回答问难，解析疑义，如瓶泻水，收放自如，无有对手。大师随即发愿，以弘法利生为已任。又虑自己慧多定少，难免成为修道障碍，便闭关在慈溪圣果庵，精心研读诸大乘经。3年出关，受上海龙华寺邀请，再讲〈法华〉。讲完，又到金山参究，再回国清修观，佛学造诣更深。得法于迹端融祖，受衣钵，成为天台教观第四十三代传人。从此终身讲演，被到处迎请，每次法会，都在百人以上。几十年来，尽管讲演不断，但大师修持更是寒暑不停。每日必定要持诵《金刚》、《圆觉》、《观经》、《行愿品》等，念佛万余声作为常课。初一十五加诵《梵网经》。

其间中兴温州头陀寺，天台万年寺、宁波观宗寺、杭州梵天寺等，作为后来学者，成就僧材，安隐众生办道修行的场所。大师自己经常住在观宗寺，著述宏富，都是妙契佛心，普投众生根机。一生阐扬天台教观，行净土法门，所以凡有讲述，都一一指归念佛。行解超妙，为佛门四众弟子所钦敬崇仰，人称大师中兴天台教观，大师可当之无愧。对于公益事业，大师无不慷慨助成。民国辛未年（1931年）春夏之间，大师在上海玉佛寺讲〈楞严经〉，讲完后又应无锡居士请，讲〈劝发菩提心文〉。因年事已高、往生时至，又炎热劳累，讲经结束就示疾。回到宁波，精神一日比一日疲乏，于是安心休养，决定回归净土。虽然没有任何痛苦，但饮食日减，身体日弱。壬申年（1932年）夏，大师将观宗寺务，交付妥当，令门人宝静等继续弘法奉持。到7月初二中午前，大师忽然向西合掌，久久后说：“佛来接引，从此告辞。”随即让侍者用香汤沐浴，更衣，又让寺众集会大殿念佛。再让人扶着走到龛边，趺坐龛中。在午后一时三刻，于大众念佛声中，安详含笑而逝。面色光洁，顶暖在几个时辰后不散。这天是民国21年7月初二日，大师世寿75岁，僧腊55年，塔葬于慈溪五磊山。

省元

民国省元法师，俗姓贺，山东蓬莱人。他少小入分办学堂，食国家禄米。因为朋友去世，为料理丧事，顿觉人命无常，生起出世心。于是渡海到东北、朝鲜等地，寻访高师。到处访遍之后，仍回到奉天辽阳千山中会寺，礼拜思公禅师剃发出家，接着在天津海光寺受戒。后来，他出关返寺，四处礼谒祖师大德。落脚在上方山住静寺，又移居云梯庵，静住苦修，对于禅宗大旨，很有领悟。庚子变乱（当是八国联军侵华）发生，难民都逃避到山中，法师让他们一心念佛，最后都得以平安。几年后，法师到北京。民国戊午年（1918年），法师见到拈华寺全朗和尚，晤谈之下，相互倾心。

庚申年（1920年）就移住拈华寺，全和尚许诺他终身供养，法师于是两次闭关，前后共计9年，出关后，佛门四众弟子云集寺中，请求开示。法师说：“文字般若，口头三昧，这些都没用。只有行住坐卧四威仪中，单提一句阿弥陀佛，时时觉照，字字分明地念去，加上真信切愿，决定往生西方，自会得到真实受用。”从此自行化他，都以净土为归。全和尚也从此对他更加尊敬。后来量源和尚继任方丈，对法师待遇更加隆重。所以法师曾说：“我于拈花寺，可说是人地饭三缘具足，必将从这里往生西方。”当时有个霞光法师，在省元法师之后二年来寺，二人志同道合，同修净业，因而约定互送往生。

到民国壬申年（1932年）9月24日，法师行动如常，只是饮食稍有减少，体力也渐渐微弱，依然精勤念佛。那一天霞法师戏问“是否要往生，”省元法师回答说：“我往生，你送我吗？”霞师说：“必定亲送。”方丈量和尚见法师面容倦乏，就请医诊治，也没什么效果。又要再请医生，法师说：“时候已到，何必请医生。”到26日，法师常常问人时间。有人明白他的意思，说法师将在半夜12时西归。到晚上，霞法师说：“现在是最紧要关节，请提起精神念佛。”省元法师况：“老僧最爱念佛。”当时僧俗人等许多都来助念。一会儿，法师起身趺坐，霞师问：“心里明白吗？”法师回答道：“我怎能不明白。”随即抬头西望好几次，在众人的念佛声中，法师念笑而逝。这时正是27日子时，世寿72岁，戒腊37年，霞师果然亲自送葬。

法师逝后，异香满室，10多天不散。有不信佛法的人说：“这不过是香水假饰而已。”谁知此后香气更加馥郁浓烈，也不是寻常香气可比，那些没有善根的人，因此无法谤议，也知是确生西方。荼毗后3日，众人会集收检灵骨。其中有位屈映光居士，是法师的归依弟子，知道法师真实修行，必有舍利。那天他来迟了，问人“见到舍利没有？”众人说“没见到。”居士礼拜之后，舍利顿时现出，五色璀灿，有几千粒，众人都得到了。10多天后，屈居士等几人再次来到荼毗的地方，又各自检得舍利几粒。后来，众人遵照法师遗命，将骨灰成粉和面作成丸，装入袋中，乘坐到青岛的渡轮，将丸子投入海中。抛完之后，袋中又现出舍利。

持心

民国持心法师，字志沧，俗姓曹，浙江鄞县人。民国5年（1916年），他41岁，出家于普陀山白华庵。第二年，在本山普济寺受具足戒。此后，在佛顶山阅藏楼，恭读〈大藏经〉。不久，便在白华庵后山，构建一座茅篷，作为自己修持场所，中间供奉22222222222222222222222着西方三圣像。法师每次入殿，必定要换上干净衣服鞋子，饮食也必定先供佛。每日诵〈法华经〉一部，早晚念佛回向，求生西方，寒暑不断，近10年如一日。后来因为被盗，便回庵住一间小屋。民国21年（1933年）夏天，法师自知不久于人世，便将自己的所有积蓄，在普济寺助装佛像，设千僧斋供养众僧，以及其他各种善事，将钱财全部花完。只留下100多元，作为身后费用。入秋后，法师患咳嗽，日久不愈，自知时至。10月26日，带上衣具，亲自到法雨寺库房，向都监和尚然祥师告假，说自己明天往生，请代为起龛入塔等。又将100多元钱，交给然师徒弟料理。人们见法师没什么重病，还不太相信。第二天黎明，法师果然安详端坐，念佛而逝，享年57岁。

以上译自《净土圣贤录》三编，以下译自补遗。

觉照

民国觉照法师，不知是哪里人，住在江北某县收成镇罗汉院，一生严持戒律，专修净土。民国20年（1932年）冬天，他在梦中来到一处。见有大山阻隔，便徐徐迈步向前，正走之间，豁然开朗，有大光明照耀身体，莲华宝树，突现在前。见一位长者说：“这是西方安乐世界，为什么不去？”他回答“愿去”，又与长者约定日期说：“我在月末，请院中宏台法师，为我治理一切善后事宜，事情交待完了就来。”说完，梦境便消失了。当时宏台法师，正在盐城永宁寺主念佛七，法师寄信相招，他也答应便即回去，为做佛事。法师果然在腊月初四辰时（上午7——9点）自己坐入缸中，面西而逝。两个小时后，通身都冷，头顶独暖。荼毗，众人见火光之上，现出祥云，冉冉西去。

长令

民国长令法师，浙江镇海人。他在中年，在茅山某寺出家，在普陀普济寺受戒。开始很有些修道心，后来因为住在小庙，自由加上应酬，偶尔相交非善，染上了恶习，竟然闲荡不检点，昼伏夜出，酒肉无择。晚年，深生惭愧，痛觉前非，听说普陀伴山庵了清和尚起念佛堂，专修净土，就前往讨单念佛。因此常听了公开示，深知净土门径。于是净除一切恶习，专心深信切愿念佛求生西方。民国20年（1932年），普陀西北海中，岱山人士，请他住入当地蓬莱山超果寺，作为栖息修净业之地。谁知年老身衰，得了喘病。到21年（1933年）7月初八早起，预知时至。对众人说：“快去请几位僧人来念佛，助我生西。”僧人到后，他又说：“时值中元节，应先做普利。”3日圆满后，便请众僧到卧室，商量助念法。法师自己起头，与众人同念，一炷香结束后，法师说：“很好。”12日早起，法师自己入檀香水中，沐浴清净，搭衣持具，让人扶到大殿，拈香礼佛之后，就回卧室，让人把龛拿来。等到入龛趺坐，法师面现笑容说：“这时念佛，与平时不同，应念南无西方极乐世界、大慈大悲、阿弥陀佛。”说完，口念手拍，乐不可支。众人遵命，便开口念诵。法师说：“不错，给我关上龛门。”随即向大众合掌说：“阿弥陀佛，你们伴我几个月，多谢照顾。众人须努力念佛，我们西方再会。”说完，放手，将左手放在膝上，右手靠在龛壁，就垂手而逝。毫无痛苦，身心安泰，面容不改，这天是7月12日，法师60岁。

《净土圣贤录》三编，编者评论说：佛言，五逆十恶，临终十念，皆得往生。这虽然是宿种今熟，也全靠现生的信愿行力，与我佛慈力感应道交的结果。长令法师多年放逸，晚年回心，临终得到这样的瑞应，也是雄俊、憔恭二位法师的同一流人物。又观师说过：“普陀僧众，虽然几十年来，常常聆听印光法师弘赞净土，带业横超的殊特妙法，依然疑信参半。今天见长令法师得到这样的效果，方才相信〈观经〉妙法，与印光老人诚言是可依怙的，一时山中许多人感动、开悟。弘扬净土，真是畅佛本怀啊！”

宝一老人

宝一老人，法号祥珍，河北省清河县人，俗姓高。他天生颖异，相貌堂堂，7岁时，有个相面术士告他说：“如能出家，必证道果。”他高兴地听从了，随即到本县郑家集锡福庵剃发，学习经典及世间文字。壮年后受具足戒，从此上南下北，参学诸大善知识，如赤山老人等。民国初年（1912年），他归心净土，到北京红螺县红螺山资福寺，专心念佛。这座寺院，是净土宗十二祖彻悟大师所创立的净土道场。每年冬季结七念佛，夏季开讲〈法华会义〉、〈楞严文句〉、〈弥陀要解〉等。年年不断，称经文为母文，注解为子文，主座、复讲，都有专人负责，回讲又叫小座，凡住寺僧人，都要轮流登坛讲演，多少不限，所以寺中人才辈出。如谛闲大师受法的前辈，就曾参学在此。印光大师，也曾在此参学多年。他老人家弘扬净土的志愿，实际上也是奠基于此。

宝一老人到资福寺静心修持不久，就被请为维那，领众堂内，行持3年，升任后堂代座讲经，约有7年时间。因前任住持退席，他被推为方丈，在任10个多月。后因居民砍伐树木，多占寺院边地。已退任的方丈及监院僧等，多主张争讼，唯独老人主张退让，意见不和，随即声明退休，隐居在北京拈花寺东关房闭关。

有许多居士，仰慕老人高见，前来请教，求受归戒的人也不少。到民国10年（1922年），老人找到东直门内北小街极乐庵，修其残破，惨淡经营，居然成为一个专修净土的道场。民国12年，将军朱庆澜任东北特别区行政长官兼护路总司令。想修建一座寺庙，以宣扬佛法，挽化人心，亲自到北京托友礼请老人，前往东北弘法，老人推辞不掉，就携同两位居士前往哈尔滨，住在18旅兵营里临时修建的一座佛堂，称为极乐西院。从此，善男信女归依受戒的很多，曾经开讲〈梦东禅师遗集〉许多日。领众念佛，不遗余力。那时定西还是居士，担任佛教宣讲堂讲员，经常在老人座前听法，受益良多。第二年他就上书请求剃发出家。老人为他赐法名澄念、字如光，这也是因缘会结，时机成熟。老人一生，专修净土，期求往生。入冬初，寺院尚未竣工，便毅然辞去，回归北京极乐庵静修。

民国24年（1935年）夏天，老人曾把一串念珠分成3份，一份赠与师弟蕾一，一份赐与定西，暗示不久分离的意思，这念珠如今他们还珍藏着作为纪念。民国25年春，老人示现疾病，嘱咐弟子念佛相送。当时如莲法师在旁边，念佛声音稍带悲音，老人招手叫他过来，说：“生极乐世界，这是高兴事，怎能含悲。”老人心不贪恋、意不颠倒，定力惊人，由此可见。不一会儿，老人就在念佛中吉祥而逝。这时是农历3月18日午时。

遵照老人遗嘱，3日后沐浴入棺，定西亲见老人入棺时的瑞相。三七后荼毗，白烟如云，袅袅西向，香气四方都闻到了，有几百粒舍利，白如珂雪，佛门四众弟子争先供养。最为灵异的是，有个名医刘显哲，在老人座下归依多年，请得舍利两粒，另辟静室香华供养，夜间几次放光。白天仔细观看，竟成了10粒。当地报纸几次登载，四众弟子感戴不忘，经常结七念佛报恩，又在东直门外三里远的地方，于净极塔院内，修建白玉石宝塔一座，永垂纪念。

老人住世69年，僧腊62年，戒腊50年。老人一生，特别喜欢施舍《净土五经》及放生事业。曾多次讲演《净土十要》、《法华》、《楞严》，又为福田中兴极乐庵，创建净莲寺，此寺慈舟律师曾入住8年，讲演《华严经》3部。老人提倡莲社，创办净土道场，不胜枚举。在老人往生26周年纪念日，定西师特印《净土五经》1000部，敬送有缘，以满老人的慈心悲愿。又记录老人一生修行事迹，作为自己警策的楷模。这篇传记，就是定西师在1961年弥陀圣诞节亲笔撰写的。

慈舟大师

慈舟大师，湖北随县人，俗姓梁。他父亲名礼简，法名真法，母亲姓黄，法名寂智。大师从小学儒，也随父母学佛，长大后常有出世心，只是因为双亲年老不能如愿。清朝光绪辛丑年（1901年），大师25岁，开始收徒教学，作儒师整10年。宣统2年春天，真法老居士西归，大师悲伤父亲早逝，感叹人生无常，随即再次请求母亲允许出家。母亲哭着说：“你父已往生，你侄儿又很多，再不要因为我的阻止，使你不能圆满美好伟大的心愿了，你就出家吧。”大师于是拜别慈母，与妻室同时出家。

大师在本县佛垣寺，礼拜照元老和尚剃度，法名普海，慈舟是他的号，这年是大师的34岁。当年冬天，大师在汉阳归元寺大纶心经律师座下受具足戒。第二年回到剃度本寺，依侍照元老和尚念佛。民国元年（1912年），大师在本县天齐寺结夏安居。民国2年夏天，大师远赴扬州长生寺，亲近元藏老法师，听讲研习《楞严经》。冬天，又到镇江金山寺，依止慈本禅师参究禅法。民国3年夏天，又到扬州宝纶寺，听元藏老人讲《法华经》。

这年秋天，月霞老法师在上海哈同花园创办华严大学，大师前往执弟子之礼。谁知开学不久，就因故于冬季迁校到杭州海潮寺，大师也随同前往专门研究《华严经》。民国5年毕业后，大师朝拜普陀、九华两处圣地。民国6年春天，大师在汉阳归元寺随侍月老，讲《楞严经》，同时在武昌中华大学讲《起信论》。月霞老人，实在是中兴华严宗的大德，如近年来在大江南北弘法的应慈、戒尘、持松、常惺诸位法门龙象，都是当年华严大学的学子。大师在当时获益独深，这也是大师多年来专弘华严的缘由。

民国7年（1918年）春天，应河南信阳贤首山邀请，大师开讲《大乘起信论》，这是大师弘法的开始。讲完后，与慕西法师结伴，朝礼五台。回到北京，听谛闲老人讲《圆觉经》。民国8年，大师在武昌普度寺静修。9年春天，到归元寺听德安老法师讲〈观经疏钞〉。这年秋天，大师在汉口，辅助了尘、戒尘两位法师办华严大学，这是大师办僧学的开始。民国12年（1923年）春天，华严大学圆满结业，大师便住持汉口栖隐寺。这年夏天，大师应杭州灵隐寺的邀请，开办明教学院，可惜因江浙战事中断了。秋天，大师到上海宝山寺，讲演《普贤行愿品》。冬天，又应常熟虞山兴福寺惠宗和尚的邀请，筹备法界学院，学院于民国13年春天正式开学。民国14年，大师到河南开封讲《地藏经》，15年又到安微当涂讲〈般若经〉。

17年春天，大师因积劳成疾，体弱多病，便离开学院，到苏州灵岩山念佛静养。灵岩是近代著名的十方专修净土道场。当时学子不忍离开大师，随侍入山念佛的共计18人。这年秋天，大师应镇江竹林寺的邀请，创办竹林佛学院，仍然因为病体难以支承，返回了灵岩。应印光大师、真达老和尚的邀请，大师接任灵岩住持，妙真法师任监院。民国19年夏天，大师出山到汉口、武昌两地佛教会，各讲了〈起信论〉一部，讲完回山。20年春天，应武昌洪山宝通寺的邀请，讲〈圆觉经〉，又应湖北佛教会邀请，在武昌抱冰堂，再讲〈圆觉经〉。

这年秋天，福州鼓山虚云禅师派人来湖北迎请，大师不辞路途遥远，同往鼓山，筹办法界学院。民国22（1933年）秋天，学院正式开学，讲《华严》大经，直到25年春方才圆满。又应诸大护法邀请，在福州城内法海寺，再办法界学苑。这时青岛湛山寺倓虚老法师派人到福州坚请，既难以推辞，随即同到青岛讲演《比丘戒相》，提倡结夏安居，佛教教风为之大变。这年秋天，倓虚老法师同王湘汀居士等，特邀大师住持北平净莲寺。因为南北遥远，无法兼顾，便于26年（1937年）正月，将福州法界学院迁至北平。2月开讲《华严》大经，到28年秋天圆满结束。期间常常应本市广济寺、拈花寺、居士林以及天津、济南等地礼请，讲演经论。

民国30年春天，大师《开示录》出版，这是大师言教刊行化世的开始。这年秋天，《开示录》二集出版。31年，大师结夏于安养精舍，为众人讲演的《普贤行愿纪录》成书，大师所编集的《毗尼作持要录》也同时出版。30年春天，天津功德林请大师讲《阿弥陀经》，《讲记》同时印行。36年（1947年）夏天，大师在极乐寺讲《盂兰盆经》，《讲录》也同时印行。这年秋天，大师应靳云鹏老居士邀请，到天津居士林弘法，并在当地监狱讲《地藏经》。紧接着，因福建陈大莲老居士的邀请，到天津居士林弘法，路过上海，拜访兴慈、持松诸位同学，住在普济寺半个月后赴榕城，罗锵端居士等迎请大师住入舍利院，院中供养着印光、弘一两位大师的舍利，环境清幽，为榕城郊区胜地，又因为海潮寺、地藏庵等坚留，便暂时住下。

民国37年（1948年）春，鼓山涌泉寺，请大师再办法界学院，事情还没定下来，陈大莲居士及邵武双泉寺已再三促请，大师便于初夏，带领几名随从学僧赴闽北。先到双泉寺，寺院在邵武城外30里的地方山中，是闽北名刹，大师在此结夏，同时为寺众及四方参学僧人，讲《四分戒本》及《四谛要义》。安居期间，赶赴泰宁，这里是陈大莲居士家乡，抵达那天，民众手持香花，出郊外迎接，从县城南门到北门外天王寺，共有2里多路程，所经之处，民众瞻礼，万人空巷，鞭炮声不绝于耳，盛况空前。大师在天王寺讲《普门品》半个月，圆满后，又应善信之请，到离城40里的古台岩，当年冬天就住在岩洞中4个月，讲《大乘起信论》。岩洞十分宁静，因此得以为随从学人，专心讲解，精审透辟，大众咸沾法益，这本《论述记》也已问世。

38年春天，大师应香港邀请，于是离开泰宁，走到福州就不能走了，仍住在舍利院，为学人讲《梵网经》及《四分律要义》。台湾僧俗曾来信请大师到台，终以因缘不足，未能去台。后来，大师应北京信徒的坚决礼请，返回北京，仍住在安养精舍，竟在丁酉年弥陀圣诞节（1958年）舍报西归。佛啊！时至今日，众生之苦，仍不堪言状。而能救众生之苦的，除了佛教大德还有谁呢？细看佛教僧俗弟子，尚且在狂然茫然地度光明，谁又知道担此重任，谁又能够担此重任？自己的苦尚救不了，又何言救他？幸运的是，有应运而生的大德出兴于世。慈舟大师，因为思虑佛徒不识教义，创办法界学院以培育僧才。虽一生南迁北徒，不以为劳。又觉得僧人教育，必以戒律为基础，于是提倡戒律，不违佛制。近年来南北名刹，许多都遵行“安居”“持午”之制，这实在是大师极力提倡的结果。至于以净土法门普摄群机，启建四众共修念佛会，创办互助往生会等，都是功德卓著，无需再叙的了。佛啊！正盼望大师常住世间，复兴佛教，作救度众生的慈航。突然听到大师生西，不禁为佛教惋惜，为众生惋惜！大师示现生于前清光绪3年9月19日，往生于1958年1月6日（农历丁酉年11月17日），世寿82岁，僧腊48岁。荼毗后，灵骨舍利安葬于苏州灵岩塔院。

弘一大师

大师俗姓李，字叔同，原籍浙江平湖，因先世迁居北平，就以北平为籍贯了。他的父亲筱楼公，为官吏部，与前清合肥相国李文忠公是同榜进士，都出自瑞安孙渠由学士的门下。为人乐善好施，倡励风俗，为一方表率。大师的人格，也多是秉承于父亲。大师长兄早逝，二史比他大12岁，但先天瘦弱，父亲怕儿子死绝了，便又娶了大师的生母王太夫人，他是在父亲68岁时才出生的。大师诞生时，有鸟雀嘴含松枝飞降产室。这根松枝到大师灭度时仍悬挂在床前，可见它大师心中的珍贵。

大师天生聪慧异常，读书过目不忘。从上学那天起，就知道爱国，说中华是又老又大的帝国，不变法就无法生存。戊戍政变时，他与眷属侍奉母亲南下。开始赁房居住在上海法租界卜邻里。第二年，与宝山名士袁希濂、儒医蔡小香、江阴书家张小楼、娄县诗人许幼园，本着以文会友的宗旨，在南市青龙桥城南草堂，成立了文化社，号称“天涯五友。”当时大师刚20岁，而诗文词赋都称冠于文化社。大师书法整齐挺秀，深得汉魏六朝秘髓，尤其善长篆书及石刻，气息古厚，不象是少年人的手笔。

庚子3月，大师与乌目山僧、德清汤伯迟，及小楼、幻园、希濂等人，在福州路杨柳台，创办海上书画公会。一时间，名家如高邕之、朱梦庐诸先生，都赞许入会。不久，大师入南洋公学读书，小楼、希濂也先后东渡日本留学，幻园步入仕途当官。书画公会从此解散。大师在公学毕业后，就与海上同志穆恕斋等，在南市重建加强学会，按期讲解爱国卫生自立的道理，移风易俗，并附设了学校，培养后进，受到舆论的称赞。

乙巳年，大师送母亲与家眷北上，自己东渡日本，入东京美术专门学校学习，并不遗余力地研究音乐。中国学生入东京美专学习，大师是第一位。由于大师天资高敏，年考总是第一。曾联合东日同学会延年、李道衡、吴我尊等人，创建春柳剧社。大师是领班，演旦角。编排表演了《茶花女》、《黑奴吁天录》等新剧，一时名闻中外。此时，大师还加入了同盟会。

毕业回国后，大师任北洋高等工业专门学校图案科主任教员。辛亥之后，应先烈陈英士聘请，大师担任上海太平洋报主编，以他书画文字的特长宣传革命，是南社巨子。后来，大师又应聘于浙江师范学校，任图书音乐主任7年。在校时，与夏238页倒数第一行，姜丹书、经亨颐诸位先生相交最厚。而后来文人名士吴梦非、金咨甫、丰子恺、曹聚仁、刘质平、李鸿梁、李增庸、黄寄慈、蔡239页因等，都是大师的得意门生。

大师原先读宋元理学及道家书，曾学习张良的辟谷术修身养性。寒假时独自到虎跑大慈寺，断食3周，与人说并无痛苦，反而觉得轻快，而且心思敏捷也超过平时，大师自此常来虎跑。一天，学校请某人演讲，见他傲气凌人，一幅官僚丑态，大师耻与往来，就拉上夏239页尊等人游湖消遣。正巧一位僧人迎面走来，239页尊说：“我们如何能有此僧风度。”大师听后，频频点头。不久，马一浮居士介绍他的朋友彭先生到虎跑出家，大师当场目击，大为感动。出家之心，从此油然而生。

民国7年，大师39岁，乘学校暑假之机，将所有书籍、字画、衣服等物品，分赠朋友及学生，又将平生所作的金石作品封存于西冷印社石壁之中，在墙上写了两个字“印藏”后，独自到虎跑，请求剃发出家。随即于7月13日，礼拜了悟和尚为师，正式出家，法名演音，字弘一。晚年号晚晴老人，取自唐朝诗人李商隐“天意怜幽草，人间爱晚晴”的诗句。又号二一老人，取“一事无成人渐老”与“一钱不值何消说”的古意。大师剃度时，天津、上海家属都不知道。他有个妾是日本人（大师在俗时有一妻一妾二子），闻讯后抱着儿子求见一面，再三哀恳也没见上。仅得到大师的传话：“就当我被虎吃、得疫病死了，不必再念。”妾无奈，绕着房子悲哭而去。大师从此尘缘了断，一肩瓶钵，居无定所。偶然值遇故交，也不过淡然处之，好像是两个世界的人。

同年9月，大师在灵隐寺受具足戒。庚申年（1920年）夏天，大师在新城见山研读教典，手书《十善业道经》等赠送崔旻飞居士供养，为亡故的母亲回向。辛酉年（1921年），大师客居永宁城下小屋，完成了《四分律比丘戒相表记》一书，厘订戒律，将深奥化为浅晰，成为经丛的新宝典。

丙寅年（1926年）春天，大师到宁波，挂单于七塔寺。在僧众之中，被239页尊认出，强拉到上虞白马湖，又与亨颐等人在湖上筑屋，命名“晚晴山房”。他们本想留大师长住。不久，就不知大师飘然何方了。丁卯年（1927年）春天，杭州政局变动，几个锐气青年上台，倡议灭佛。大师在吴山常寂光寺闻讯后，写信给当政的几位旧友门人，严词正告，此事方才罢手。

这年冬天，大师与尤惜阴、谢国梁结伴到泰国，途经厦门，被僧俗挽留，便就此止步。已巳年（1929年）4月，大师到永嘉。5月到上海，访问城南草堂。秋后重返厦门，丰子恺为大师祝寿专门创作了《护生画》。冬天到了晋江。庚午年（1930年）正月，大师到承天寺，住了3个月后，到永嘉。秋天在白湖讲〈五戒相经140页要〉。辛未年（1931年）春天，朱子桥将军请大师到慈溪五磊山，创办南山律学院，但不久就停办了。壬申年（1932年）冬天，大师自己到厦门住在妙释寺。癸酉年（1933年）正月，大师在寺里讲含注戒本。2月，万寿岩请大师讲《随机羯磨》。4月，到泉州开元寺，结会讲律。腊月，大师到城南草庵度岁过年。甲戍年（1934年）元旦，大师住庵讲含注戒本。到春末，大师应常惺、会泉诸法师邀请，到南普陀讲《大盗戒》。嘱咐瑞今汗师创办养正院，培养青年佛徒。训示青年应注意四项，即“惜福、习劳、持戒、自尊。”又请购日本《大藏经》，校对南山三大部。4月到7月，大师结夏安居，日中一食。这年冬天，万寿岩请讲《弥陀经》，由此编出《弥陀义疏撷录》（撷xie音邪，摘）一卷。

乙亥年（1925年）春天，大师到泉州开元寺，讲一梦漫言，后入惠安净峰度夏。10月，应承天戒期，讲《律学要略》。不久，大师得了大病，住在草庵休养，丙子年（1936年），大师住南普陀，夏天到鼓浪屿日光岩闭关。向海外请《大藏经》在一万多卷，冬天到万石度岁。丁丑（1937年）春天，应倓虚法师邀请，大师远到青岛，住在湛山寺讲律，编写《羯磨随讲别录》等书。路过上海时，240页尊居士苦留谈话。秋天，返回厦门住万石，当时厦门战云密布，各方都劝大师到内地回避，大师为护法。哪里也没去。在居室中题名“殉教。”戊寅年（1938年）2月，大师在鼓浪屿了闲别墅讲经后，转赴漳州南山寺及尊元经楼，讲《弥陀》、《普门》等经。正值厦门沦陷，大师便经同安梵天寺，返回安海水心亭。住了一个月，为民众讲演佛法，成书《安海法音录》一册，后到承天过冬，特地书写了“念佛不忘救国，救国必须念佛”的条幅，分别赠送各方。12月，赴永春普济寺闭关，著《在家便览》一书。

已卯年（1939年）秋天，是大师60大寿，丰子恺居士特地画《护生续集》祝寿，诸位弟子印行了《金刚经》及《九华垂踪图》，《觉音》杂志与《佛学》半月刊，都出专刊庆祝。这年冬天，大师赴南安灵应寺，修补经律，后到水云洞度岁。庚辰年（1940年）夏天，大师到泉州福林庵闭关。壬午年（1942年）春天，大师应惠安石县长的邀请，赴灵瑞山讲经。4月回百原，又应叶青眼居士等人礼请，住进温陵养老院（即古小山书院）。7月21日，大师为众人演示出家剃度仪式，开示“出家要自尊人格，争佛体面。”

农历8月15、16两天，为听众讲《八大人觉经》后，大师就感到精神不振，仍坚持为晋江中学写中堂100多幅。农历8月23日，渐示微疾，然而力拒医药及探问，一心念佛。27日起，断食，只饮开水，仍勉强为人写信。28日下午，自写遗嘱如下：“我于未命终前，临命终时，及命终后，全权委托妙莲师一人负责，其他无论何人不得干预，”并加盖私章。9月初一下午，大师书写“悲欣交集”四字交给妙莲师，这是大师最后的墨宝。到初四晚7时3刻，大师安详西逝。初六送龛到承天，11日荼毗。

大师生于清光绪6年（1880年）农历9月2日，世寿63岁，僧腊24年。律宗自从唐代南山祖师重兴，到宋代灵芝照祖继兴，经过元明清共计700余年，虽然代有提倡，但已失去了南山真传，部分原因是律宗三大部已亡遗在日本。清末徐蔚如居士从日本请归，重印于天津刻经处，可是却错误遗漏很多，让研习者望而却步，临崖而退。大师发愿毕生精研戒法，护持南山律宗，遍考中外律部丛书，校正三大部及其他律藏。20年来，没有一天不在律藏中探求精微，发扬深显，务必要使戒律一藏，大著僧海，普及四众。

大师弘法的足迹遍及海内，但以闽南时间最久。一生著作众多，但以写字结缘最广。生平以德胜威，克已复礼，让人无微不至，处事一丝不苟。俭朴惜福，世上少见。每次对学生谈到佛法衰微，世风日下，总是痛哭流涕，不能自制。常抱殉教之志，发愿重来度生。一生最崇拜灵岩印光大师，所以也效法大师不收徒众，不主寺院。一领破衲，落落自处。与初出家时毫无异处。佛啊！大师宝筏西去，众生失却依怙了！

湛山倓虚大师

大师法名隆衔，字倓虚，河北宁河人，俗名王福庭。父名德清，母亲张氏。他家世有阴德，母亲梦见梵僧求寄宿，第二天便生他，这天是光绪元年6月初一。大师到3岁还不会叫父母，只说“吃斋”两个字。到五六岁，母亲又梦见大师为僧。11岁，入乡塾读《四书》。12岁偶然到外戚家，堂母看见他，就像是个僧人。14岁停读学商，也没学成，有出世志。17岁成婚，不久梦入冥司，出世之志更加坚定。19岁到沈阳经商，正值中日开战，仓促回乡，而父亲已逝世。随后入军营做事，以此养家，医卜星相等无一不学。

在母亲去世后，想出家为道士，未能如愿。26岁，联军进北京，大师在兵火中逃到营口，设立济生堂药店，并入宣讲堂，讲述因果，其余时间研读《楞严经》，深有体会。民国3年，大师著《阴阳妙常说》，在上海出版，后来大师自己说：这本书是佛教与外道杂糅之作，不值得存世。

这一年，大师到北京红螺山资福寺，听宝一老和尚讲经，想出家，又未如愿。民国6年（1917年），大师43岁，决心要出家。离开家悄悄到天津，经清修院清池和尚介绍，礼拜涞水县高明寺印魁和尚剃发被僧衣，又到浙江观宗寺受具足戒，就留在寺中习教，当时谛闲大师住观宗，传天台教法，道德名誉远扬四方。大师倾心请教，进境特快。谛老想要大师在北方宏化，所以也特别指导教授，褒奖他是“虎豹生来自不群。”

民国7年（1918年），谛老到北京，大师随往。第二天，谛老又赴五磊山传戒，清池和尚为教授，大师便到天津清修院代主院务，戒期后仍返回观宗。民国9年（1920年），大师同学、观宗寺住持禅定法师，要为寺院请《大藏经》，与大师一道北上募缘，到营口，大师原先开设的药局还在，大师在俗夫人，听闻大师开示，随即归依禅定法师，长斋念佛。大师有儿子4人，其中2人后来也出家。

民国10年，大师到阱陉讲经达一个月。接着到沈阳万寿任僧学主讲，又创建营口楞严寺。民国12年（1923年），创建哈尔滨极乐寺、长春般若寺，中兴沈阳般若寺。这些寺院，最远相距千余里，所以大师仍任万寿寺主讲，抽空就巡回督导并随地讲经。12年，极乐寺建成。14年，谛老传大师为天台宗第44代法眷，法名今衔。这年，大师到北京柏林寺讲〈楞严经〉，任西直门内南小街弥勒院住持，设佛学院，赴日本参加东亚佛教联合会，从此往来于华北、东北各省。

民国17年（1928年），大师继任北京法源寺住持。法源是北京名刹，东北军总参议杨氏，钦佩大师道行，力主此事。北伐军到后，大师便交待而去。18年，大师请谛老到哈尔滨传戒，并随即退任住持，到沈阳般若寺办僧学。20年，营口楞严寺建成，请禅定法师为首任住持。21年，长春般若寺建成，大师弟子澍培为首任住持。当时突发九一八事变，沈阳僧学解散，前任东北特别行政区长官朱子桥将军，以前是极乐寺的有力护法，此时在陕西主持赈灾事务，请大师到西安传戒讲经，任大兴喜寺住持，设佛学院。

21年7月，谛老西归，大师闻讣奔丧，并接受影印宋版〈大藏经〉会的委托，携带碛砂〈大藏经〉破璃版，乘船到潼关换车。渭河沿岸，盗贼出没，大师备历艰难，终于安全抵达上海。这年，大师应善信之请，创建青岛湛山寺。23年，大师任湛山寺首任住持。31年（1942年），大师重兴天津大悲院。33年，大师由湛山退院，当时工程还没全部完成。

大师中年出家，身佩台宗法印，一生事业，以讲经弘法、建寺安僧为主。相貌魁梧，声如洪钟，每次升座讲经，四众云集，披隙导窍，深入浅出，听众无不感到正是自己所想听的。所以受到官吏乡绅的拥戴，檀越布施如山累积。建寺事业，起于东北，终于青岛，所建寺院，都是宏广精严，精雕细刻，其中湛山寺最为庄严。大师又不遗余力恢复旧寺，其中沈阳般若寺、天津大悲院最为著名。大师随到之处，尽可能地开设佛学院，造就后起人才，其中也以湛山最为兴盛。所以世人以湛山大师相称。

大师生平，以教演天台、行宗净土为本，平时教导后学修止观念，逢人就谆谆劝导念佛，门下弟子中，以念佛功深、预知时至而得到解脱的，不知有多少。综计大师一生，出家30年中，讲〈心经〉64遍，《金刚经》42遍，《弥陀经》24遍，《楞严经》十三四遍，其他经论疏注遍数不等。自行化他所及之处，亲自计划，亲手指导，与弟子秉承佛陀宗旨，共建十方丛林9所，宏法支院70所，佛学院13所，都以教演天台、行宗净土住持佛法。

又先后请慈舟、弘一两位律师到湛山讲律，向同系各寺推广，都实行持午、结复制度，严净毗尼，是北方佛教中所少见的。抗日胜利后，长春般若寺于民国36年（1947年）请大师传戒，第二年南归时，正值长春战争，崎岖于道路中13天，才到沈阳。转车返回青岛，应大家的请求，几次叙述自己的生平，弟子大光作笔记，就是《影尘回忆录》一书。

1949年，大师应香港众位善信邀请，南下香港弘法，住在荃湾弘法精舍，陆续创立了华南佛学院、佛教印经处、图书馆、天台精舍、弘法佛堂、谛公纪念堂、青山极乐寺、清水湾湛山寺等。在耄耋（mao die音毛迭，80岁）之年，仍亲自讲学，接待众人，每天忙得没有空闲。大师常常开示众人，学佛要旨在于看破、放下、自在，因为契合《楞严》三德，听闻者都能心领神会。大师从尘俗平民中奋起，南下参学，3年中，尽窥奥秘。北回后大作佛事，精舍伽蓝遍地，著述等身，说法如云如雨，直接受到大师选拔教育、间接受到大师影响而归向佛门的，不下几百万人。的确是乘愿再来，足以为佛教增辉。

1963年农历6月22日，大师圆寂，世寿88岁，僧腊戒腊都是46年，法腊38年。8月12日遵佛制荼毗，僧俗弟子供奉檀香沉香1000余斤，香闻数里之外。检获舍利4000多粒，建塔于九龙清水湾湛山山麓。一生著述及弟子记录的有《金刚经讲义》、《金刚经亲闻记》、《心经义疏》、《心经讲义》、《心经亲闻记》、《心经讲录》、《楞严经妙玄要旨》、《普贤行愿品随闻记》、《普门品讲录》、《大乘起信论讲义》、《天台传佛心印记注释要》、《始终心要义记》、《信心铭略解》、《证道歌略解》、《念佛论》《湛山文钞》、《讲演录》等。大师弟子大光，将以上著作，连同《影尘回忆录》及《示寂记》编为《湛山大师法汇》，编入《中华续藏经》中。

惠镜

惠镜法师，不知生卒朝代，溜州人，出家后，住在悟真寺。法师修苦行，心欣净土，自造释迦、弥陀两尊佛像，供养礼拜。67岁那年的正月夜里，法师梦见一位沙门，身黄金色，对他说：“你想见净土吗？”他说想见。问：“想见佛吗？”答：“想见。”沙门就将一钵给他，让他看。法师观看钵内，忽见国土广博严净，黄金为地，金绳界道，宫殿楼阁，重重无尽。声闻、菩萨，海会圣众，围绕世尊而为说法。当时沙门在前，法师在后，渐渐走到佛前，沙门忽然不见。法师在佛前合掌而立。佛说：“你识得刚才引导你的沙门吗？就是你造的释迦像。你识得我吗？就是你造的弥陀像。释迦如父我如母，娑婆世界众生如赤子。譬如赤子堕在深泥，父亲进入深泥抱持到岸边，母亲在岸上抱持养育，教诱他不复入泥。释迦教浊恶众生，示以净土路。我在净土摄取，令不退转。”法师听闻之后，欢喜踊跃，忽然什么都没有了。梦醒后，法师更增信乐。后来，法师又梦以前的沙门对他说：“你20年后，当生净土。”法师果然在79岁时西归，当时邻僧梦见百千圣众，从西来迎。空中音乐，众人都听到了。

道如

道如法师，不知生卒朝代，并州晋阳人，是道绰禅师的悬孙弟子。他发愿为救受苦众生，造阿弥陀佛丈六金像，精勤供养。忽然在像前，梦见一位冥官呈上牒书说：“这是阎罗王随喜法师的牒书。”法师打开一看，里边写道：“法师为救三途受苦众生，造阿弥陀佛像，像入地狱，教化众生，一如活佛，放光说法。地狱中业轻微的，都离苦得乐。”法师梦醒后，修行更加专一。在一个斋日，佛像胸中放光，十人中有五六个人都看见了。又有人梦见法师现金色身，入地狱说法，或为饿鬼说法。这样的感应很多，由此可知所愿不虚。

僧感

僧感法师，不知生卒朝代，是并州人。他持诵《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》。一天，他梦见自己身生双翼，左翅上是《观经》经文，右翅上是《弥陀经》经文，想飞又觉身重。又诵2年后，梦见自己双翼长长了，想飞也觉得身子轻了。再诵2年，梦见自己飞腾无碍，就向西方飞到极乐世界，见一佛二菩萨，对他说：“你以诵经之力，得到极乐边地。你回到娑婆，每日诵48遍，千日后，方生上品。”法师梦醒后，如说修行，3年而终。在法师睡卧的地方，生出莲华7支，7天不凋萎。

道诠（以及师、母）

道诠法师，不知生卒朝代，读《大智度论》，非常尊仰龙树菩萨。发愿说：“大士龙树，证欢喜地，往安乐国，辅弼弥陀，十方摄生。愿垂哀悯，得生彼国。”于是造三尺龙树菩萨像，专心祈愿。梦见一位沙门说：“3年后，你可生安乐国”。法师说：“我的师父和我的母亲尚在，我怎能先舍寿。”沙门说：“等我问阿弥陀佛后，再来告诉你。”3天后，又梦见沙门说：“我把你的话告诉阿弥陀佛，佛说，你师父12年后去世，你母亲20年后去世，加你的寿，过后23年方生彼国。”法师又问：“我父母师友都生净土吗？”沙门说：“回心发愿，必生无疑。”法师十分高兴，问“您是何人？”沙门说：“我是龙树，你造我像，故来相告。”后来法师母亲、师父，都如佛记的那样，法师也于23年后正月15日归西。往生时有紫云盖庵，音乐盈空，种种瑞相。

法船

法船法师，不知生卒朝代，是宝坻人。他刚一出家，就遇到睡僧懒融，开示念佛法门。晚年游庐山，仰慕慧远大师风范，令大小精舍40多处，昼夜六时念佛，法师是领众之人。临命终时，趺坐说偈如下：

“吾年六十七，世缘今已毕。

一心念弥陀，西方在咫尺。”