（1）身见

恶见中的第一，叫身见，也即我执和我所执。因为对自己的身体产生了我执，所以叫身见。

此处的身体不仅仅指肉体，而是包括了五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）。

对五蕴产生了我执，有了我执以后，便对身外的其他东西产生了我所执，这也是中观里讲的人我执和法我执中的人我执。身见是所有烦恼的根源。

虽然佛教有时说无明是轮回的根源，有时说我执是轮回的根源，有时又说贪欲是轮回的根源，其实都是一样的。

最关键的是无明，我执和无明是主要因素，贪欲是次要因素。

只要有无明，就会有我执；有了我执，就会有贪欲。这三个因素，就是轮回的根源。

轮回刚开始的时候，首先产生的不是物质，而是无明，随后是我执；因为有了我执，就有了我所执；无明和我所执产生以后，其他的烦恼都会应运而生。只有断除我执、断除无明，才能获得解脱。

断除无明，就证悟了宇宙、人生的真相，就不会再有各种各样的幻相和错觉，由这些错觉而产生的烦恼也失去了根基，解脱也就自然现前。

这是佛指给我们的解脱方法和道路，我们要竭尽全力去追求智慧。唯有智慧，才能解决一切问题。

《入行论》前六品所讲的布施、持戒等五度，都是为了智慧度。

能够断除无明烦恼的，就是智慧。

无明和智慧是不可共存的对立之法，要推翻无明，除了智慧，其它诸如慈悲心、出离心、对因果轮回的信心等等，都不能起到最关键的作用，这些都和无明、我执并不矛盾。在有无明、我执的基础上，也可以相信因果、轮回，也可以修慈悲心。但证悟空性的无我智慧的产生，却需要有菩提心、出离心的基础，所以，修加行是很重要的。

（2）边见

边执见是在身见的基础上衍生的。

因为有了实有的我，便将这个“我”执著于有边和无边，或常边与断边，即认为“我”死后仍将持续永恒不变或彻底灭亡，就是两种边执见。在佛教看来，唯物论的观点属于断见。

唯物主义分三种：辩证唯物主义、机械唯物主义和庸俗唯物主义。释迦摩尼佛还没有转之前，就有古代的庸俗唯物主义。庸俗唯物主义，就执持断见。除了五种感官可以感知的东西以外都不承认，不承认前世后世、不承认因果规律等比较隐蔽的东西，这种看法，就叫断见。

古印度大部分宗教的观点都是常见。承认一个常住不灭的自我，认为有一个永恒的神在主宰世界，神是不灭的，这叫常见。只要相信神灵，断恶修善，就一定会有善的果报，就有可能转生人天享受快乐。常见和断见加起来，就叫边执见。

在边执见中，断见比常见更可怕。《中观四百论》云：“不害生人天，观空证涅槃。”不伤害其他生命，就可以转生到人天善趣；若能证悟空性，就能脱离轮回、获得涅槃。

断见就可怕了，认为人死了以后什么都没有了，因果也不存在了，所以只要不被人发现，杀盗淫妄什么都敢做。伦理道德只是一种风俗习惯，如果不想遵守，完全可以不负责任、为所欲为，果报和来世都是不存在的，这样一来，所有的伦理道德、因果观念都被摧毁，自己来世也将遭到无情的惩罚。

（3）邪见

不知道轮回、因果是否存在，还不叫邪见。只有认为因果规律、生命轮回绝对不可能存在的见解，才叫邪见。

不是所有的恶见，都到了邪的地步。只有其中一部分，才是邪见。为什么是“邪”呢？因为它诽谤了自然规律，是所有邪恶的源头。这种观点非常可怕，任何人有了这种观点，就会变成邪恶贪婪、凶狠无比的人，杀、盗、淫、妄，无恶不作，所以叫邪见。

下面讲的第四和第五种恶见，都叫做取见。因为这些见解中，包含了执取，也即不舍弃的成分。

比如不舍弃见、戒，认为这些见解和戒禁都非常正确，所以叫取见。取见又分为两种，见取见与戒禁取见。

（4）见取见

见取见中前面一个“见”字，代表了所有的错误观点。

见取见，就是不但执持常见和断见，而且认为这些见解是最好、最正确的，顽固执守、死抓不放、不离不弃，这样的错误见解，叫见取见。

比如，有些老年人不但不学佛，而且认为轮回、因果绝对不存在，只有自己的这个世界观与人生观，才是唯一正确的观点，这就叫见取见。

因为见解对一个人的生活、行为起着举足轻重的指引作用，如果一直不放弃错误的见解，就一定会导致错误的后果，所以将见取见列为根本烦恼。

（5）戒禁取见

戒禁取见，是认为受持外道所提倡的虐待身体的各种戒律和禁行才是解脱道的错误见解。

戒和禁，是指戒律和禁止。佛教有禁止杀盗淫妄等等的戒律，外道也有各种各样的戒禁。

比如，佛教认为，杀生是所有罪过中最严重的一种罪业，在任何情况下都不允许杀生。但一些古老的宗教却认为，杀死牛、马、羊甚至妇女、儿童来祭祀神灵，可以获得解脱；还有些印度的外道相信，如果让三叉戟穿过身体，则能获得解脱；或者依靠不穿衣服不吃饭等虐待身体的极端苦行可以获得解脱等等。

但如果没有证悟空性，内心的烦恼没有解决，只是折磨自己的身体，是不可能解脱的。

今生的身体毁掉了，又会产生另外的身体。杀害其他生命不但不能成为解脱之因，反而会堕入恶趣。外道的这些错误观点，都叫做戒禁取见。

以上五种见，总称为恶见，这些都属于见烦恼，是六根本烦恼之一（贪、嗔、痴、慢、疑、见）。

如果恶见烦恼按五种计算，加起来就是十种根本烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）。

如何对治十种根本烦恼呢？

总的对治力，是证悟空性。证悟空性以后，所有的烦恼都可以解决，都可以推翻。

分支的对治力，则可以用无常、痛苦等观念来控制贪心；以慈悲心来控制嗔恨心；通过学习《阿毗达摩》，分析五蕴、十二处、十八界以后，就知道自己不是一个整体，而是五蕴、十二处、十八界的综合体，是属于分别念增上安立的法。就像把很多零件组成的东西当成是汽车，其中零件是相对客观存在的，车就是增上安立的。同样，“我”实际上也是不存在的。

通过闻思修，就能增长智慧，并最终推翻无明。

我们一定要明白，学佛的目的，就是为了断除烦恼。学佛是否成功，取决于对治烦恼的能力。

如果学佛很多年，闻思的同时也在修行，但因为修行不到位，贪、嗔、痴、慢、疑一点没有减少，遇到问题的时候，也和不学佛的人或与刚刚进入佛门时完全一样，那我们的学佛就不但不算成功，而且还可以算是一种失败。

虽然闻思修与断恶行善也有意义，我们的观念与生活方式肯定也会有一些进步，但这些都不是核心的问题，总归意义不大。所以，我们还是要回头反观，看看自己的修行结果究竟如何。

有些人虽然一直都在学习、闻思，却没有修（把自己的思维模式替换成佛菩萨的思维模式），只是把佛法当作一种文化、哲学去研究，这就和学校里的教授没有什么差别了。很多大学教授也在研究佛教，但多数人却不信佛，更没有修行、解脱的观念，遇到问题的时候，也不会用佛法的智慧去对治。理论上的纸上谈兵，是不能解决关键问题的。