世尊！我及会中有学声闻，亦复如是，从无始际与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。

阿难尊者说，我及楞严法会当中的凡夫，还有“有学声闻”（有学声闻就是四果以下初果以上的这些圣人），我们目前修学的情况也是这个道理。怎么说呢？从无始劫以来我们明了的心虽然熏修很多戒定慧，但是也跟这个根本无明如影随形。

这个根本无明就是我们最初一念不觉产生妄动的那个攀缘心，我们叫俱生无明。俱生无明跟我们这个明了的心可以说“俱灭俱生”，刹那生刹那灭。那么“俱灭俱生”这个地方指的是什么呢？这一段指的是阿赖耶识，就是那个生灭与不生灭和合的阿赖耶识。

也就是说，其实我们还没有破无明、证法身之前，我们受着我们内心当中阿赖耶识这个有漏种子的引导。比方说我们打坐的时候，内心正念分明，但是我们还是一个凡夫，因为你阿赖耶识的种子还在，它随时会表现出来，它这个烦恼是在睡眠状态。

所以，它有时候是休息，叫做灭；有时候烦恼起来活动，叫生。所以阿赖耶识的烦恼的相貌是“俱灭俱生”。

所以说，“虽得如是多闻善根”，虽然我过去生有成就种种熏习佛法的善根，对佛法有这么一点信心，“名为出家”，在名称上已经是出家了，但是在内心状态“犹隔日疟”。

其实这个疟疾，有一种疟疾它那个病毒特别的坚固，你很难断除它的。你吃药只能够一天有效，一天没有效，今天发作明天就好，明天好以后隔天发作，就是这个病毒的根源没有彻底的拔除。