我们从我们内心的相状，看到过去的因，也看到你现在面对的缘，也可以预测你未来的果报。这样子的一个整体过程，“如是本末究竟”，这个“本”就是你最初的相，这个“末”就是最后的果报，它是彼此是互相相应的，你有这个相，你未来就会有这个果报。我们从这个相所观察的，理论上是通于五阴，但是智者大师所说的“相”，主要是第六意识，就是想。五阴当中，色没有必要花时间，那只是个果报而已。感受你也改变不了，佛法不改变感受的。行阴跟识阴特别微细，你也改变不了。所以整个五阴当中，我们要掌握的是你的思考和想象。

你面对你的想象的时候，第一个你看你的过去大部分的时间是打什么妄想，你大概知道了。你看你一天当中的起心动念，你大概知道你前生大概都在想些什么事情。所以我们一定要承当过去的。但是问题就在这里，有时候我想，一个人生命如果今生才开始那该多好？那很简单，才几十年，你能够产生多大的妄想？我们学佛难，就难在我们要承当过去无量无边的生命，这个就很麻烦。每一生都打很多妄想，都留下痕迹来，内心当中很多很多的想法。

当然过去是不能改变的，我们只有承当，但重点是，你要怎么面对它？楞严经的思考模式是：达妄本空，知真本有。不管妄想怎么样，不要随顺它，它本身没有真实性的，达妄本空。楞严经没有要你去把妄想断掉，你动一个要断妄想的心，想跟它抗拒，那你就很辛苦了。楞严经只说，你不要住在妄想，没有要你去对治妄想！你不要不自量力去对治妄想，你不是它的对手。它无始劫熏习而成，你短时间的修学佛法，你不是它的对手的。所以你修行要有理观，不能只是用事修的。

第一个你不要住在妄想，要安住在真如。然后你去培养一个善念，来取代妄想。所以这个“调伏”就是开始培养一种善念，用布施的念头来取代，或者用布施的念头来调伏悭贪的心；用持戒的念头来调伏破戒的心；用忍辱的心来调伏嗔恚的心。

在观心法门当中，关键点在第一个“相”，你从相当中看到过去；第二个“缘”，即你今生的态度。

看《了凡四训》袁了凡先生，他本来是学医的，他遇到一位算命的孔先生，对他说：你这个人很聪明，应该读书！你以后的功名可以做到县长。他讲三件事：一是你的功名到县长；二是你今生没有儿子；三是你的寿命不长，只活有到五十三岁。后来他很多的事情都被印证了，这个时候，袁先生就觉得生命没有什么意义，都被人算准了。一个人果然不能摆脱过去，万般皆是业，半点不由人。所以他对于生命只有看一半，他只看到“我从什么地方来”，就认命。这部分当然对，但是一个人看生命，不能只看这部分，你还要看到“你将往哪里而去”。

后来了凡先生遇到云谷禅师，禅师跟他说：祸福由因，改变在缘，你不要老是看过去，你要看看你的未来要去哪里比较重要！他开始重视未来的时候，开始自我反省。他就反省，一个人要找原因，他向内心去观察，去找到原因：我今生的生命怎么会这样子？我为什么会短命？为什么会福报这么薄？为什么会跟众生没有缘，都没有人愿意做我的儿子？

他自己反省有两个原因：第一个没有“容”，对别人不能包容。自己觉得自己很聪明，跟别人不一样，看不起人，他苛薄批判别人特别强，没有包容的心，太清高。

第二个没有“忍”，爱针对人。“忍”是针对事来说，他遇到事情的时候不耐烦，没什么耐性，所以就造成他没有儿子，福报很薄的第二个原因。

找到原因后，他开始修正，往自己内心的世界，用佛法的道理跟自己沟通。大乘佛法都是用沟通的，跟自己沟通。你必须要回到你内心的深处，跟你过去的你沟通，强迫是没有用的。你看过去的我是颠倒的，造了很多业，打很多妄想，当然业该受的都受完了，问题是这个妄想留了下来。一个学佛的人，内心有两个你，过去是颠倒的你，现在是觉悟的你，一个是过去的想法，一个是现在的想法。

所以我们经常会矛盾，真妄交攻。没有学佛的人，他只是一个想法，他很正常。学佛的人很矛盾就在这里，经常是真妄交攻。圣人是没问题的，他心中只有一个想法，清净的想法。我们在非凡夫、非圣人之间，这个过程是最麻烦的，两个想法。那你必须用觉悟的心跟它沟通，诶，不要这样子，我现在这样没有包容心，对事情没有忍耐心，就永远成不了大福报。了凡先生开始改变自己，他从相状观察得到了启示，开始从言语上对治，在人事开始包容，把胸量扩大，结果他后来生了两个儿子，这个便是花报就出现了。两个儿子都做官，他本来寿命五十三岁，结果活到七十四岁。他本来的官是做到县长，后来做到皇城的高官。

佛法认为“祸福由因”，这一块是没有错，但是你要同时看到“改变在缘”。这部分外道没看到，外道只会把你的命算出来，他没办法告诉你怎么改变的，这个改变就是调伏。用种种的善巧方便，让你的心有容有忍，往光明的面走。你心态改变的时候，你的果报就改变了。这个就是以空假中三观，来面对你的想法，来调整想法，这样你会从一个比较狭隘的、丑陋的五阴，创造一个更美好的五阴，它的主导性就在这个“想”，从这个地方来。