起世经卷第七

隋天竺三藏阇那崛多等译

三十三天品第八之二

「诸比丘！又何因缘，彼天有园，名为欢喜？诸比丘！彼欢喜园，三十三天王入其中已，坐于欢喜、善欢喜二石之上，心受欢喜，意念欢喜，念已复念，受诸快乐，受悦乐已，复受极乐，是故诸天、共称彼园，以为欢乐。诸比丘！又彼天树，有何因缘，名波利夜怛逻拘毗陀罗？诸比丘！彼波利夜怛逻拘毗陀罗树下，有天子住，名曰末多，日夜常以彼天种种五欲功德，具足和合游戏受乐。是故诸天，遂称彼树，以为波利夜怛逻拘毗陀罗。复次，诸比丘！三十三天，纵有急疾，未曾肯捨般荼甘婆石，必设供养尊重恭敬，然后乃复随意而去。所以者何？此石乃是如来昔日所住之处。是故诸天，以为支提，一切世间，天人魔梵、沙门婆罗门等，应供养故。诸比丘！有三十三天，唯得眼见波娄沙迦园，身不能入，身不入故，不得彼处五欲功德受具足乐。何以故？彼业胜故，以其前世善根微劣，不能得入。有三十三天、得见波娄沙迦园，身亦能入，既得入已，具得彼处种种五欲和合功德而受快乐。何以故？以其善根增上胜故。诸比丘！有三十三天，眼不得见杂色车园，身亦不入，亦不得以彼园五欲和合功德而受快乐。何以故？以其善根有别异故。有三十三天，眼虽得见杂色车园，身不得入，亦不得以彼园五欲和合功德而受快乐。何以故？以其善根有优劣故。有三十三天，眼既得见杂色车园，身亦得入，既得入已具足得彼种种五欲，同体和合而受快乐。何以故？以其善根增上胜故。诸比丘！凡是一切三十三天，无不悉见杂乱之园，亦皆得入；既得入已，悉亦同得彼园苑中种种五欲和合功德具足同体而受快乐。何以故？修业等故。彼中无有别异善根故。

「诸比丘！有三十三天，身不得见欢喜之园，亦不得入，不得入故，不得彼中种种五欲和合功德同体具足而受快乐。何以故？彼处果胜，前世造业，有别异故。有三十三天，见欢喜园，而不得入，亦不能得欢喜园中种种五欲和合功德同体具足而受快乐。何以故？以彼诸天业别异故。有三十三天，见欢喜园，身亦得入，既得入已，具足得彼种种五欲和合功德同体快乐，并皆受之。何以故？彼天往昔所修善业，无别异故。

「诸比丘！其善法堂，三十三天聚会之处，有二岐道；帝释天王宫殿住处，亦二岐道；诸小天王并余官属三十二天宫殿之处，亦二岐道；伊罗婆那大龙象王宫殿处所，亦二岐道；波娄沙迦园，亦二岐道；杂色车园、杂乱园、欢喜园，欢喜池等一一处所，各有二道；波利夜怛逻拘毗陀罗树下，亦二岐道。诸比丘！帝释天王，若欲往诣波娄沙迦园、杂色车园、欢喜园等，澡浴游戏受欢乐时，尔时即念伊罗婆那大龙象王。时，伊罗婆那大龙象王，亦生是念：『帝释天王，心念于我。』如是知已，从其宫出，即自化作三十三头，其一一头具有六牙，一一牙上化作七池，一一池中各有七花，一一花上各七玉女，一一玉女，各复自有七女为侍。

「尔时，伊罗婆那大龙象王，作如是等诸神变已，即时往诣帝释王所，到已在前俨然而住。尔时，帝释天王，复更心念三十二天诸小王等，并三十二诸小天众。时，彼小王及诸天众，亦生是心：『帝释天王，今念我等。』如是知已，各以种种众妙璎珞庄严其身，各乘车乘，俱共往诣天帝释所，到已各各在前而住。时，天帝释见诸天已，亦自种种庄严其身，服众璎珞。诸天大众，前后左右，周匝围绕，与诸小王，共昇伊罗婆那龙象王上。帝释天王正当中央，坐其头上。左右两边，各有十六诸小天王，坐彼伊罗婆那龙象王化头之上。各各坐已，时天帝释将诸天众，向波娄沙迦及杂色车、杂乱、欢喜等园，到已停住。其欢喜等四园之中，各各皆有三种风轮，谓开、净、吹，略说如前，开、净地及吹花等。诸比丘！彼诸园中，吹花分散，遍布地上，深至于膝，其花香气处处普熏。时，天帝释，与诸小天王及三十二天众，前后围绕，入杂色车、欢喜等园，嬉戏受乐，随意游行，或坐或卧。时，释天王，欲得璎珞，即念毗守羯磨天子。时，彼天子，即便化作众宝璎珞，奉上天王。若三十三天诸眷属等，须璎珞者，毗守羯磨亦皆化出而供给之。欲闻音声及伎乐者，则有诸鸟出种种声，其声和雅令天乐闻。诸天尔时如是受乐，一日乃至七日，一月乃至三月种种欢娱，澡浴嬉戏，行住坐卧，随意东西。

「诸比丘！帝释天王，有十天子常为守护。何等为十？一名因陀罗迦、二名瞿波迦、三名频头迦、四名频头婆迦、五名阿俱吒迦、六名吒都多迦、七名时婆迦、八名胡卢祇那、九名难茶迦、十名胡卢婆迦。诸比丘！帝释天王，有如是等十天子众，恒随左右，不曾捨离，为守卫故。

「诸比丘！阎浮提地，为一切人故，有水生诸花，最上精胜，极可乐者，所谓优鉢罗花、鉢头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花，此诸花等，芬芳软美；有陆生花，最极好者，所谓阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦腻迦花等。

「诸比丘！瞿陀尼人，有水生花，最极好者，所谓优鉢罗花、鉢头摩花、拘牟陀花、奔荼利迦花，香气芬馥，处处普熏；有陆生花，最极好者，所谓阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦腻迦花等。

「诸比丘！弗婆提人，有水生花，最极好者，所谓优鉢罗花、鉢头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花，色甚光鲜，香气芬馥；有陆生花，最极好者，所谓阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦腻迦花等。

「诸比丘！鬱单越人，有水生花，最极好者，所谓优鉢罗花、鉢头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花，香气柔软，处处普熏；有陆生花，最极好者，所谓阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦腻迦花等。

「诸比丘！一切诸龙及金翅鸟住处，各有水生众花，最极好者，所谓优鉢罗花、鉢头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花，香气氛氲，柔软美妙；有陆生花，最极好者，所谓阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、羯迦罗利迦花、摩诃羯迦罗利迦花等。

「诸比丘！阿修罗等，亦各具有水生诸花，最极好者，所谓优鉢罗花、鉢头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花，香气普熏，甚可爱乐；有陆生花，最极好者，所谓阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴师迦花、羯迦罗利迦花、摩诃羯迦罗利迦花、频隣昙花、摩诃频隣昙花、曼陀罗梵花、摩诃曼陀罗梵花等。

「诸比丘！四天王天，所有诸天，有水生花，极妙端正，可爱乐者，所谓优鉢罗花、鉢头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花，其气甚香，质极柔软；有陆生花，最胜好者，所谓阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦花、羯迦罗利迦花、摩诃羯迦罗利迦花、频隣昙花、摩诃频隣昙花等。

「诸比丘！三十三天、有水生花，极妙端正，可爱乐者，所谓优鉢罗花、鉢头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花等，其气极香，形甚柔软；有陆生花，最胜好者，所谓阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦腻迦花、羯迦罗利迦花、摩诃羯迦罗利迦花、频隣昙花、摩诃频隣昙花、曼陀罗梵花、摩诃曼陀罗梵花等。如三十三天所有诸花，夜摩天、兜率陀天、化自乐天、他化自在天、魔身天等，如是次第一一具有，更无别异。

「诸比丘！人间众花有七种色。何等为七？所谓火色火光、金色金光、青色青光、赤色赤光、白色白光、黄色黄光、黑色黑光。譬如魔梵常所现色，诸比丘！人间有此七种色花，诸阿修罗亦复如是，有此七色。一切天众亦复有此七种光色，譬如魔梵常所现色。

「诸比丘！一切诸天有十种别法。何等为十？诸比丘！一诸天行时，来去无边；二诸天行时，来去无碍；三诸天行时，无有迟疾；四诸天行时，足无踪迹；五诸天身力，无患疲劳；六诸天之身有形无影；七一切诸天、无大小便；八一切诸天、无有洟唾；九诸天之身，清净微妙，无皮肉筋脉脂血髓骨；十诸天之身，欲现长短青黄赤白大小麤细，随意悉能，并皆美妙，端严殊绝，令人爱乐。一切天身，有此十种不可思议。诸比丘！又诸天身，充实洪满，齿白方密，发青齐整，柔软润泽。身有光明，及有神力。腾虚飞逝，眼视无瞬。璎珞自然，衣无垢腻。

「诸比丘！阎浮提人，寿命百年，中有夭逝；瞿陀尼人，寿命二百，亦有夭逝；弗婆提人，寿命三百，亦有中夭；郁单越人，定寿千年，无有夭殇；阎魔罗世诸众生等，寿七万二千岁，亦有中夭；诸龙及金翅鸟等，寿命一劫，亦有中夭；诸阿修罗，寿命千岁，同三十三天，然亦中夭；四天王天寿五百岁，亦有中夭；三十三天，寿一千岁；夜摩诸天，寿二千岁；兜率陀天，寿四千岁；化乐诸天，寿八千岁；他化自在天，寿万六千岁；魔身天，寿三万二千岁；梵身天，寿命一劫；光忆念天，寿命二劫；遍净诸天，寿命四劫；广果诸天，寿命八劫；无想诸天，寿十六劫；不麤诸天，寿命千劫；无恼诸天，寿二千劫；善见诸天，寿三千劫；善现诸天，寿四千劫；色究竟天，寿五千劫；虚空处天，寿十千劫；识处天，寿二万一千劫；无所有处天，寿四万二千劫；非想非非想处天，寿八万四千劫。此等诸天，皆有中夭。

「诸比丘！阎浮提人，身长三肘半，衣长七肘，阔三肘半；瞿陀尼人、弗婆提人，身量及衣，与阎浮等；郁单越人，身长七肘，衣长十四肘，上下七肘；阿修罗身，长一由旬，衣长二由旬，阔一由旬，重半迦利沙(隋言半两也)；四天王天，身长半由旬，衣长一由旬，阔半由旬，重一迦利沙；三十三天，身长一由旬，衣长二由旬，阔一由旬，重半迦利沙；夜摩天，身长二由旬，衣长四由旬，阔二由旬，重一迦利沙四分之一；兜率陀天，身长四由旬，衣长八由旬，阔四由旬，重一迦利沙八分之一；化乐天，身长八由旬，衣长十六由旬，阔八由旬，重一迦利沙十六分之一；他化自在天，身长十六由旬，衣长三十二由旬，阔十六由旬，重一迦利沙三十二分之一；魔身诸天，身长三十二由旬，衣长六十四由旬，阔三十二由旬，重一迦利沙六十四分之一。自此已上诸天，身量长短，与衣正等无差。

「诸比丘！阎浮提人，所有市易，或以钱宝，或以穀帛，或以众生；瞿陀尼人，所有市易，或以牛羊，或摩尼宝；弗婆提人，所作市易，或以财帛，或以五穀，或摩尼宝；郁单越人，无复市易，所欲自然故。

「诸比丘！阎浮提人、瞿陀尼人、弗婆提人，悉有男女婚嫁之法；郁单越人，无我我所，树枝若垂，男女便合，无复婚嫁。诸比丘！诸龙、金翅鸟、阿修罗等，皆有婚嫁，男女法式，略如人间；四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等，皆有婚娶，略说如前。从此已上所有诸天，不复婚嫁，以无男女异故。诸比丘！阎浮提人，若行欲时，二根相到，流出不净；瞿陀尼人、弗婆提人、郁单越人，并亦如是；一切诸龙、金翅鸟等，若行欲时，亦二根相到，但出风气，即得畅适，无有不净；诸阿修罗、四天王天、三十三天，行欲之时，根到畅适，亦出风气，犹如诸龙及金翅鸟，无有差异；夜摩诸天，执手成欲；兜率陀天，忆念成欲；化乐诸天，熟视成欲；他化自在天，共语成欲；魔身诸天，相看成欲，并得畅适，成其欲事。

「诸比丘！人间所有萤火之明，则复不如灯焰光明；灯焰光明，又复不如炬火之明；炬火之明，不如火聚；火聚之明，不如诸天星宿光明；星宿之明，不如月宫殿明；月宫殿明，又复不如日宫殿明；日宫殿明，光焰照曜，犹尚不如四天王天牆壁宫殿、身璎珞明；四天王天所有光明，则又不如三十三天所有光明；三十三天所有光明，则又不如夜摩诸天牆壁宫殿、璎珞光明；夜摩天中所有诸光，则又不如兜率陀天所有光明；兜率陀天所有诸光，则又不如化乐天光明；化乐天中所有光明，则又不如他化自在诸天光明；他化自在所有光明，则又不如魔身天光明；魔身诸天牆壁宫殿、璎珞光明，比于下天，最胜最妙，殊特无过。诸比丘！虽然此魔身天光，比梵身天光，转更不及；彼梵身天，比光忆念天则又不及；光忆念天，比遍净天，则又不及；遍净诸天，比广果天，则又不及。如是略说，无恼热天、善见天、善现天、阿迦腻吒天等，唯除璎珞，余如上说，应如是知。

「诸比丘！若天世界，若魔若梵沙门婆罗门人等，世间所有光明，欲比如来阿罗呵三藐三佛陀光明，百千万亿恒河沙数，不可为比。此如来光，最胜最妙，殊特第一。所以者何？诸比丘！如来之身，戒行无量故，三摩提、般若、解脱、解脱知见、神通及神通行、教化及教化轮、说处及说处轮等，皆无量故。诸比丘！如来如是无量功德，一切诸法皆悉具足，以是义故，如来光明最胜无上，当如是持。

「诸比丘！一切众生，有四种食，以资诸大，得自住持、得成诸有、得相摄受。何等为四？一者麤段及微细食、二者触食、三意思食、四者识食。何等众生应食麤段及微细食？诸比丘！阎浮提人，饭食麨豆及鱼肉等，此等名为麤段之食；覆盖按摩，澡浴揩拭，脂膏涂摩，此等名为微细之食。瞿陀尼人、弗婆提人，麤段微细，与阎浮提略皆齐等。郁单越人，身不耕种，自然而有成熟粳米，为麤段食；覆盖澡浴，及按摩等，为微细食。诸比丘！一切诸龙、金翅鸟等，以诸鱼鼈鼋鼍、虾蟇虬螭、虵獭金毗罗等，为麤段食；覆盖澡浴等，为微细食。诸阿修罗，以天须陀妙好之味，以为麤段；诸覆盖等，以为微细。四天王天并诸天众，皆用彼天须陀之味，以为麤段；诸覆盖等，以为微细。三十三天，还以彼天须陀之味，以为麤段；诸覆盖等，以为微细。如三十三天，乃至夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天等，并用彼天须陀之味，以为麤段；诸覆盖等，以为微细。自此以上，所有诸天，并以禅悦法喜为食、三摩提为食、三摩跋提为食，无复麤段及微细食。

「诸比丘！何等众生，以触为食？诸比丘！一切众生，受卵生者，所谓鹅鴈鸿鹤、鷄鸭孔雀、鹦鹉鸜鹆、鸠鸽燕雀、雉鹊乌等，及余种种杂类众生，从卵生者，以彼从卵而得身故，一切皆以触为其食。何等众生，以思为食？若有众生，以意思惟，资润诸根，增长身命，所谓鱼鼈龟虵、虾蟇伽罗瞿陀等，及余众生，以意思惟，润益诸根，增长寿命者，此等皆用思为其食。何等众生，以识为食？所谓地狱众生，及无边识处天等，此诸众生，皆用识持以为其食。诸比丘！此四种食，为诸众生，住持诸大，摄受生分。」此中有优陀那偈：

　花色与诸法，　　寿命衣第五，
　市易及嫁娶，　　根光食为十。

「诸比丘！世间众生皆悉共有三种恶行。何等为三？所谓身恶行、口恶行、意恶行。比丘！有诸众生，作身恶行、作口恶行、作意恶行，以是因缘，身坏命终，堕于恶趣，生地狱中。彼于此处，最后识灭，地狱之识，初相续生。彼识共生，即有名色，缘名色故，即有六入。

「诸比丘！复有众生，作身恶行、作口恶行、作意恶行，以是因缘，身坏命终，堕于恶趣，生畜生中。彼于此处，最后识灭，畜生之识，初相续生。当于彼识共生之时，即有名色，缘名色故，即有六入。诸比丘！复有众生，作身恶行、作口恶行、作意恶行，以是因缘，身坏命终，堕于恶趣，生阎摩世。彼于此处，最后识灭，阎摩世识，初相续生。当于彼识初生之时，即共名色一时俱生，缘名色故即有六入。诸比丘！此等名为三种恶行，应当远离。

「诸比丘！世间复有三种善行。何等为三？所谓身善行、口善行、意善行。诸比丘！或有众生，身作善行、口作善行、意作善行，以是因缘，身坏命终，生于人道。彼于此处，最后识灭，人道之识，初相续生。彼识生时，即共名色一时同生，缘名色故，即有六入。

「诸比丘！复有众生，身作善行、口作善行、意作善行，以是因缘，身坏命终，生于天上。此处识灭，彼天上识，初相续生。彼识生时，即共名色一时俱生，有名色故，即生六入。诸比丘！彼于天中，或在天子、或在天女、或于坐处、或两膝内、或两股间，忽然而生，初出生时，即如人间十二岁儿。若是天男，即在天子坐处膝边，随一处生。若是天女，即在天女两股内生。既出生已，彼天即称是我儿女。如是应知。

「诸比丘！修善生天，有如是法，所谓天子天女等，初生之时，以自业因所熏习故，得三种念：一者自知从某处死，二者自知今此处生，三知彼生是此业果、是此福报。又作是念：『以我彼处身命坏已来生此间，缘我有是三种业果，三业果熟，得来生此。何者为三？所谓身善行、口善行、意善行。此等三业，果报熟故，身坏命终，来生此处。』复作是念：『愿我若于此处死已，当生人间。我于人间，既受生已，还修身口意等善行。以身口意修善行故，身坏已后，还来此生。』作是念已，次便思食。念欲食时，即于其前，有众宝器，自然盛满天须陀味，种种异色。诸天子中，有胜业者，其须陀味，色最白净；若彼天子，果报中者，其须陀味，色则稍赤；若彼天子，福德下者，其须陀味，色则稍黑。时，彼天子，以手把取天须陀味，内其口中，此须陀味，既入口已，即自渐渐消融变化。譬如酥及生酥掷置火中，即自消融无复形影。如是如是，天须陀味，置于口中，自然消化，亦复如是。食此味已，若有渴时，即于其前，有天宝器，盛满天酒。福上中下，白赤黑色，略说如前。入其口中，消融亦尔。时，彼天子，食饮既讫，身遂长大，麤细高下，与彼旧生天子天女等无有异。

「诸比丘！此诸天子天女等，身既充足，各随其意，有所趣向，或诣池水，入彼池中，澡浴清净，欢喜受乐。既出池已，复诣香树，彼香树枝，自然低屈，从枝中出种种妙香，流入其手，诸天子等，取以涂身。涂身讫已，复诣衣树，尔时衣树，亦为低枝，于其枝间，又出种种微妙好衣，垂至其手，取而着之。着衣既讫，诣璎珞树，低垂入手，亦复如前，上下萦繫，庄严身已。复诣鬘树，其树低垂，流出种种上妙花鬘，其天取之，严饰头已。复诣器树，树出种种众宝杂器，随意入手，将诣果林，盛种种果或便噉食，或取汁饮。如是复诣诸音乐树，树亦低垂，自然化出种种乐器，随意取之，或弹或击、或歌或舞，音声微妙，令人乐闻。于是复诣诸林苑中，既入苑已，即见无量百数、无量千数、无量无边百千亿数诸天玉女。此诸天等，未见女时，所有知见前世业报，谓：『我从某处来生此间，我身今受如是报果。』以业熟故，当于是时，了了分明，忆宿世事，如视掌中。由见天女迷诸色故，正念觉智此心即灭。既失如是前生念已，着现在欲，口唯唱言：『此等皆是天玉女耶！天玉女耶！』此则名为欲爱所缚。诸比丘！此等名为三种善行，应当修习。

「诸比丘！一一月中，有六乌晡沙他(隋言增长，谓受持斋法增长善根)，白月半分有十五日，黑月半分亦十五日，白黑二月各有三斋。何者白月半分三受斋日？所谓月八日、十四日、十五日；黑月亦有三受斋日，如白月数。何故白黑二月各于三日受持斋戒？诸比丘！白黑二月，各有八日，当于是日，四天大王，集其眷属，普告之言：『汝等各往遍观四方，于世间中，颇亦有人修行孝顺供养父母，恭敬沙门婆罗门不？于诸尊长崇重以不？修行布施受禁戒不？守摄八关持六斋不？』时，四天王如是勅已，彼诸使者，奉天王命，即下遍观一切人世，谁修孝行供养父母？何族姓子恭敬沙门及婆罗门？复有谁家男子女人，敬事尊长，敦崇礼让？谁行布施？谁受六斋？谁持八禁？谁守戒行？尔时使者，次第遍历观察世间，若见人中少能孝顺供养父母，少能承事尊重沙门，少能祇敬耆旧有德诸婆罗门，于诸长老少能崇敬，布施微薄，受斋稀踈，护戒不全，禁守多缺，是时天使，具足见已，即日还诣四天王所，启言：『大王当知，世间一切人众，无多孝养奉事父母，亦复无多恭敬沙门及婆罗门，无多敬重耆旧有德师傅尊长，亦无多人修行布施受持六斋，亦无多人奉行禁戒守护八关。』尔时，四大天王，闻诸天使如是语已，心意惨然甚不欢悦，报使者言：『世间诸人若实尔者，甚为不善。所以者何？人间寿命，极成短促，少时在世，宜修诸善，转至后世便得安乐。云何今者彼诸人等，无有多行孝养父母，乃至不能修持六斋受行八禁守摄身口？此大损减我诸天众，转更增加阿修罗种。』

「诸比丘！若世间人多行孝顺供养父母，尊重沙门及婆罗门，敬事耆旧，敦修礼让，好行布施，乐受六斋，勤崇福业，恒守八禁，如是修行相续不绝。尔时天使，巡察见已，白四王言：『大王当知，世间众人，多有孝顺供养父母，多有恭敬沙门婆罗门及诸尊长，乐行布施，勤修斋戒。』尔时，四大天王，从诸天使闻此语已，心大欢喜踊跃无量，作如是言：『甚善甚善！诸世间人，能如是修极大贤善。何以故？彼诸人等，寿命短少，不久便当移至他世。今者乃能于彼人间孝养父母，奉事沙门及婆罗门，尊敬耆旧，修行礼让，多乐布施，持戒守斋，如是便当增长诸天无量眷属，损减修罗所有种类。』

「诸比丘！何故黑白二月各十四日，是乌晡沙他？诸比丘！此黑白二月十四日时，四大天王，亦各如前召其太子，使下世间观察善恶，善少则愁，善多则喜，具足皆如天使所说，唯以太子自下为异。

「诸比丘！黑白二月各十五日，何故复是乌晡沙他？诸比丘！今日四大天王，自下世间，躬察善恶，知多少已，即时自往诣善法堂诸天聚集议论之处，在其堂前，面向帝释，具说人间善恶多少违顺之事。尔时帝释，若闻人间修福者少，便复惨然怅怏不乐，云何如是？天众减少，阿修罗众转更增多。若闻人间如法者多，心则欢喜踊跃无量，作如是言：『我诸天众渐当增长，阿修罗众渐当损耗。』诸比丘！由此六日诸天下观人间善恶，应修斋戒，故名此日为乌晡沙他。

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