胜思惟梵天所问经卷第五

元魏天竺三藏菩提流支译

「尔时，无尽意菩萨白普光如来言：『世尊！我等已闻入净明三昧门，当以何行行此法门？』时普光佛告无尽意菩萨言：『善男子！有二法行，汝等当行：若如实说法，若圣默然。』时二菩萨从佛受教，头面礼足，绕佛三匝，绕已而出，趣一园林有妙池水，自以神力化作宝楼于中修行。

「时有梵天名曰妙光，与诸梵俱，七万二千来至其所，头面礼足，问二菩萨言：『善男子！普光如来说如是言，汝等善男子大众集会当行二事，若如实说法，若圣默然。善男子！何谓如实说法？何谓圣默然？』二菩萨言：『梵天！汝今至心善听，我当少分为汝说之；如汝所问，唯有如来乃通达耳。』于是二菩萨以二句义，为诸梵众广分别说。时诸梵众七万二千，皆得无生法忍，妙光梵天得普光三昧。

「时二菩萨于是七万六千岁中，以乐说力无碍辩才，答其所问，如实说法、若圣默然，不懈不息分别二句，互相问答，而不穷尽。于是，普光如来在虚空中作如是言：『善男子！汝等勿于文字言说而起诤讼，凡诸言说皆空如响，如所问答亦复如是。汝等二人皆悉获得无碍辩才及无尽陀罗尼，若于一劫，若于百劫，说此二句辩不可尽。善男子！诸佛之法是寂灭相第一之义，此中寂静毕竟寂静，无字无义不可言说，所有言说皆是无义。是故，汝等诸善男子当依于义莫依名字。』时二菩萨闻佛教已默然而止。

「善男子！以是义故，当知菩萨若以辩才有所说法，于百千万劫，若复过于百千万劫，不可穷尽。善男子！于意云何？彼二菩萨岂异人乎？无尽意者，今文殊师利是；益意菩萨，汝身是也；妙光梵天，胜思惟是。」

尔时，平等行菩萨白佛言：「希有世尊！诸佛菩提为大饶益精进众生，如说行者得出菩提。世尊！众生懈怠，其有不能如说行者，虽复值遇百千万佛无能为也，是故当知，从勤精进得出菩提。」

尔时，文殊师利问平等行梵天婆罗门大婆罗子言：「善男子！汝知菩萨云何修行名勤精进？」

答言：「文殊师利！若菩萨能得圣道，名勤精进。」

曰：「云何修行能得圣道？」

曰：「若于诸法无所分别，如是行者能得圣道。」

曰：「云何名为得圣道已？」

曰：「若行者于平等中见诸法等，是则名为得圣道已。」

问言：「善男子！所言平等可得见耶？」

答言：「不也。何以故？文殊师利！若平等法可得见者，则非平等。文殊师利！若能不见诸法平等，是则名为见于平等。」

尔时，胜思惟梵天问文殊师利法王子言：「善男子！诸法平等可得见不？」

答言：「梵天！不可见也，若见平等非平等见。」

梵天言：「文殊师利！若行者于一切法平等相中，不见诸法，是则名为得圣道已。」

问言：「梵天！何故不见？」

梵天答言：「离于二相，是故不见。文殊师利！如是不见即是正见。」

问言：「梵天！于世间中谁能平等见？」

梵天答言：「诸佛如来。」

问言：「梵天！云何能见？」

梵天答言：「文殊师利！如色真如不异作，受想行识真如亦不异作。文殊师利！如五阴平等名为见平等。」

问言：「梵天！何者是世间？」

梵天答言：「灭尽是世间。」

问言：「梵天！若彼灭尽是世间者，世间之相尽以不耶？」

梵天答言：「世间之相不可尽也。」

问言：「梵天！以何义故，说言世间是灭尽相？」

梵天答言：「世间毕竟是灭尽相，以是义故，相不可尽。何以故？以是尽故不复更尽。」

问言：「梵天！佛可不说诸有为法是尽相耶？」

梵天答言：「尽法相者彼常不尽，是故佛说一切有为相不尽也。」

问言：「梵天！何故数名有为法耶？」

梵天答言：「以其尽故名有为法。」

问言：「梵天！有为诸法为住何所？」

梵天答言：「有为法住无为性中。」

问言：「梵天！若如是者，有为之法与无为法有何差别？」

梵天答言：「有为之法与无为法，文字言说有差别耳。何以故？文字言说即是有为是无为故，若求有为无为法相则无差别，以彼法相无分别故。」

问言：「梵天！何等法上有此言语？」

梵天答言：「得无为法，则不分别法上言语。」

问言：「梵天！何等言语名为义耶？」

梵天答言：「所谓为他令心取相说彼言语。何以故？一切文字名为戏论，而佛如来不住戏论、不依不说。文殊师利！一切言语本非言语，是故佛说一切诸法不可说也。何以故？诸佛如来非彼言语而得名故。」

问言：「梵天！诸佛如来云何得名？」

梵天答言：「诸佛如来非色非相非法得名。」

问言：「梵天！诸佛如来可离色法而得名耶？」

答言：「不也。文殊师利！何以故？以色身如及法体如，彼二如法非一非异。诸佛如来如是得名，如来如实真如得名。若佛如来如实得名，彼则不失。」

问言：「梵天！诸佛如来得何法故，号名为佛？」

梵天答言：「文殊师利！诸佛如来皆以通达一切法性清净真如，如彼真如如是而证。诸佛如来如是得名，是故号为正遍知者。」

尔时，平等行梵天婆罗门大婆罗子白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨，住大乘中而说言住？」

尔时，世尊以偈答曰：

「菩萨不坏色，　　住于菩提心，
　知色如菩提，　　是黠慧菩萨；
　如色菩提然，　　平等入如相，
　不坏诸法性，　　是黠慧菩萨。
　不坏菩提义，　　则为菩提义，
　是菩提义中，　　亦无有菩提，
　正行第一义，　　是名住菩提，
　菩萨黠慧人，　　如是解菩提。
　愚于阴界入，　　而欲求菩提，
　阴等是菩提，　　不别有菩提。
　黠慧诸菩萨，　　于上中下法，
　不取亦不舍，　　是名住菩提。
　黠慧不分别，　　法非法为二，
　亦不得不二，　　是名行菩提。
　若二则有为，　　非二则无为，
　离是二边者，　　是名行菩提。
　是人过凡夫，　　亦不入法位，
　未得果名圣，　　是世间福田。
　观察世间法，　　处中若莲华，
　遵行最上道，　　是名住菩提。
　世间行何处，　　菩萨彼处行，
　一切诸世间，　　悉没何等法，
　黠慧如实知，　　于中得解脱，
　黠慧则不畏，　　没于世间渊，
　不怯心劣心，　　行于菩萨行。
　菩萨黠慧人，　　善知法性相，
　是故不分别，　　是法是非法。
　黠慧菩萨行，　　无法可舍离，
　亦无法可起，　　是名菩提相。
　一切法无相，　　犹如虚空相，
　黠慧者不念，　　是相是可相。
　菩萨常护法，　　以住于平等，
　平等即是法，　　以不分别法。
　世有佛无佛，　　一切诸法空，
　黠慧诸菩萨，　　不舍彼法体，
　现见佛诸法，　　所有法体相，
　为于众生说，　　以住真如故。
　诸魔不能恻，　　以诸行甚深，
　黠慧不取法，　　遍知诸法故，
　求知佛智慧，　　而不住于彼，
　智不有住处，　　非不住异处。
　诸佛慧无碍，　　不着法非法，
　若能不着此，　　究竟得菩提。
　其诸乐善人，　　布施转高尊，
　舍一切所有，　　而心不倾动。
　诸法不可舍，　　亦复不可取，
　一切世间法，　　我本不可得。
　如实知诸法，　　非缚非解脱，
　佛说是施主，　　无所见法故。
　是等诸菩萨，　　不计我我所，
　是故行施时，　　不生贪惜心，
　诸所有布施，　　皆回向佛道，
　布施及菩提，　　不住是二相。
　无作无起戒，　　常住戒法中，
　亦不作念言，　　我住是持戒，
　黠慧知戒相，　　不生亦不作，
　是故菩萨戒，　　清净如虚空。
　观身如镜像，　　言说如响声，
　心则如幻化，　　不以戒自高，
　其心常柔软，　　安住寂灭性，
　悉灭一切恶，　　通达于善法。
　持戒及毁戒，　　不得此二相，
　如是见法性，　　则持无漏戒。
　已到忍辱岸，　　能忍一切恶，
　于一切诸法，　　其心常平等。
　诸法念念灭，　　其性常不住，
　于中无骂辱，　　亦无有恭敬，
　若节节解身，　　其心终不动，
　知心不在内，　　亦不在外故。
　身怨及刀杖，　　皆从四大起，
　黠慧悉现见，　　名为忍辱人，
　于地水火风，　　未曾有伤损，
　通达于此事，　　常行忍辱法。
　菩萨行如是，　　众生不能动，
　勇勐勤精进，　　坚住于大乘。
　是人于身心，　　而无所依止，
　虽知生死本，　　其际不可得，
　为一众生故，　　庄严大誓愿。
　法本不生灭，　　何处有灭相？
　本际不可得，　　颠倒见起灭，
　法性常尔住，　　故不可思议，
　若能知如是，　　不生亦不灭。
　菩萨念众生，　　不解是法相，
　为之勤精进，　　令得离颠倒。
　诸佛常不见，　　众生决定相，
　而不舍发心，　　是名精进人。
　思惟一切法，　　知皆如幻化，
　智慧不得坚，　　观法如虚空。
　从虚妄分别，　　贪着生垢染，
　为斯开法门，　　令得入涅槃。
　为彼行精进，　　而不坏于法，
　离法非法故，　　常行真精进。
　是等行远离，　　以得无诤定，
　独閙俱不住，　　而常畏世间，
　乐住于闲居，　　犹如犀一角，
　游戏诸禅定，　　明达诸神通。
　心常住平等，　　等空闲聚落，
　平等无分别，　　常尔名寂静。
　常解知寂静，　　无漏无分别，
　信法得解脱，　　故说名寂静。
　来去皆平等，　　彼常住平等，
　不灭于平等，　　故说住平等。
　自住平等法，　　以此道众生，
　不违平等行，　　故说常定住。
　志念常坚固，　　不忘菩提心，
　而能化众生，　　故说常定者。
　常念于诸佛，　　真实法性身，
　远离色身相，　　故说常定者。
　常修行诸法，　　如诸法法体，
　而无有忆念，　　故说常定者。
　常不舍念僧，　　知僧是无为，
　离于数寂静，　　善思惟黠慧。
　十方佛国土，　　悉见于诸佛，
　而于眼色中，　　终不生二相。
　诸佛所说法，　　一切能听受，
　而于耳声中，　　亦不生二相。
　能于一心中，　　知诸众生心，
　自心及彼心，　　此二不分别。
　忆念过去际，　　如恒河沙劫，
　是先及是后，　　亦复不分别。
　能遍至无量，　　不思议佛所，
　而于身心中，　　无有疲倦相。
　分别知诸法，　　乐说辩无尽，
　于无央数劫，　　开示法性相。
　智慧到彼岸，　　以解阴界入，
　常为众生说，　　无取无戏论。
　善知因缘法，　　远离二边相，
　知是烦恼因，　　亦知是净因。
　信解因缘法，　　则无诸邪见，
　法皆属因缘，　　无有定根本。
　黠慧无我见，　　佛见与空见，
　世间涅槃见，　　皆无如是见。
　以智慧光明，　　知一切法性，
　无闇无障碍，　　是智者行道。
　是业名大乘，　　不思议佛乘，
　悉容受众生，　　是大乘菩提。
　一切诸乘中，　　是乘为第一，
　如此大乘者，　　能出生余乘。
　余乘有限量，　　不能受一切，
　唯此无上乘，　　能悉受众生。
　若行此无量，　　虚空之大乘，
　于一切众生，　　无有悭恡心。
　有智者住此，　　无垢之大乘，
　此乘如虚空，　　无色不可示。
　若有诸众生，　　乘此大乘者，
　当观是乘相，　　宽博多所容。
　无量无数劫，　　说大乘功德，
　及乘此乘者，　　功德不可尽。
　若住此大乘，　　彼人离诸难，
　得值诸无难，　　此是智慧人。
　闻是妙经典，　　乃至四句偈，
　不堕于恶道，　　得到安隐处。
　爱敬此经者，　　是天亦是人，
　以舍是身已，　　常生人天故。
　于后恶世时，　　若得闻是经，
　我皆与授记，　　究竟成佛道。
　若后恶世时，　　手执此妙典，
　即是住真法，　　能转此法轮。
　若人持是经，　　能转无量劫，
　生死趣往来，　　得近于佛道。
　若能持是经，　　智慧大精进，
　是人极勇勐，　　能降伏诸魔。
　然灯授我记，　　令得无生忍，
　爱乐此经者，　　我授记亦然。
　若佛不出世，　　无度众生时，
　爱乐此经者，　　作佛所作事。」

说此偈时，五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，二千菩萨得无生法忍，十千比丘不受诸法漏尽心得解脱，三万二千人远尘离垢于诸法中得法眼净。

尔时，文殊师利法王子白佛言：「世尊！如我解佛所说法义，若有人发菩提愿者，是为邪愿。何以故？一切诸法若有所得悉皆是邪。若有人计有得菩提而发愿者，如是之人诸所作行皆为邪行。何以故？以彼菩提不住欲界，不住色界，亦复不住无色界故，若彼菩提无有住处不应发愿。世尊！譬如有人愿得虚空，彼人宁有得虚空不？」

佛言：「不也。」

「如是，世尊！菩萨亦尔，发虚空相菩提之愿，当知即是发虚空愿，是菩提无愿，出过三世非是受相，若菩萨起于二相发菩提心，作如是念，异彼生死而有菩提，异彼菩提而有涅槃，然彼菩萨非菩提行。」

尔时，胜思惟梵天问文殊师利法王子言：「文殊师利！云何菩萨摩诃萨行菩提行？」

答言：「梵天！若菩萨行一切法，而于诸法无所行者，是为菩萨行菩提行。何以故？梵天！过诸所行，是名菩萨行菩提行。」

又复问言：「文殊师利！云何菩萨行过诸所行是行菩提行？」

答言：「梵天！远离一切诸攀缘相，离于眼耳鼻舌身意诸缘之相，是名菩萨出过一切诸境界行。」

又复问言：「文殊师利！言出过者，以何意故如是说耶？」

答言：「梵天！不过平等。何以故？梵天！诸法平等即是菩提。」

又复问言：「云何菩萨起菩提愿？」

答言：「梵天！当如彼菩提。」

又复问言：「云何菩提？」

答言：「梵天！菩提者非过去非未来非现在，是故菩萨三世清净观起菩提愿。梵天！如过去未来现在诸法本来不生，若本不生则无修行，如是起愿，彼人无有处所发愿。何以故？如是发愿行菩提行，得一切种一切智智。」

又复问言：「何义名为一切智智？」

答言：「梵天！一切悉知，是故说为一切智智。」

又复问言：「以何等法是一切智？」

答言：「梵天！无别异相。以何等处无众生相，如彼众生如是而知，是故名为无别异相。」

又复问言：「云何名为无众生耶？」

答言：「梵天！言众生者但有名字，离名字性则无众生，离彼众生则无名字。是故名字不异众生，众生之性不异名字。若有菩提异众生者应有二相，以如菩提众生亦尔，以是义故，不异众生有菩提也。以不异故菩提平等，菩提平等则我平等，如是平等而得菩提，彼法无异。以是义故，彼无异也。我常平等如彼无我，是故无我无异于我，如彼虚空无有异相，如是平等一切诸法无有异相。」

尔时，胜思惟梵天谓文殊师利法王子言：「文殊师利！当知如来是实语者，以如实解如是法故。」

文殊师利法王子言：「梵天！佛于诸法无所修行。何以故？如来犹尚不得诸法，何况修行？」

梵天问言：「文殊师利！如来岂可不知诸法是有为法、是无为法、是世间法、是出世间法耶？」

文殊师利问言：「梵天！于意云何？颇有人能修行虚空知虚空不？」

答言：「不也。」

问言：「梵天！所说虚空，虚空颇有生灭不耶？」

答言：「不也。」

文殊师利言：「梵天！如是诸法犹如虚空，如彼虚空无有生灭，一切诸法亦复如是，不以说故便谓诸法有生有灭。梵天！如此说法无有所说，一切诸法而可说也。以一切法不生不灭故无可说，若所说法不生不灭无可说者，说亦如是无法说也。何以故？如彼法说以何等识说彼诸法，彼识亦尔。以是义故，言说诸法真如法住，无真如住而真如不住。」

尔时，四天王、释提桓因、大梵天王娑婆世界主集在会中，即以天华散于佛上，而作是言：「世尊！若善男子、善女人闻文殊师利法王子说如是法有信解者，当知是人能破魔军及诸怨敌。何以故？以法王子文殊师利善说诸法离一切相。若有善男子、善女人得闻如是甚深法门，不惊不怖能信解者，当知是人必定不从小功德来。若是经典所在之处，当知其处佛所住持。若有得闻如是甚深法门之处，当知其处佛转法轮。随是经典在所住处，若聚落城邑山林旷野，塔寺僧房经行之处，诸魔外道贪着之人所不能行。若多供养过去诸佛，乃能得闻如是经典。

「于是经中我等获得智慧光明，而不能得仰报如来、文殊师利、胜思惟梵天之大恩也。我等常于所从闻经说法法师生世尊想，能以血肉而供养之犹不报恩。我等诸人于是法师生世尊想，我等诸人常当随侍说是法者，此善男子常为诸天之所卫护。世尊！若人书写如是经典，若读若诵若解说时，无量诸天为听法故往至其所。」

尔时，世尊告四天王释提桓因、梵天王等诸大众言：「善哉！善哉！诸善男子！如汝所说，如是，如是。若有三千大千世界满中七宝，布施福德以为一分，闻是法门所得功德，其福胜彼。诸善男子！置是三千大千世界，有人若如恒河沙等十方世界满中七宝，布施福德以为一分，闻是法门所得功德，复过于彼。

「诸善男子！若有欲得诸功德者，当听是经，若有欲得身色端正，欲得财富，欲得眷属，欲得自在，欲得具足天乐人乐，欲得名称，欲得多闻、忆念坚固、正行威仪、戒定智慧、解达经书，欲得善知识，欲得乐说辩才，欲得三明六通，欲得一切善法，欲得与诸众生一切乐具，欲得涅槃者，当听是经、敬信是经、受持读诵、如说修行、广为人说。

「诸善男子！若有人能行是经者，我不见其有不摄受如此一切诸势力者。诸善男子！我今语汝，若人所从闻是经者，若是和上，若阿阇梨，我未曾见世间所有供养之具能报其恩。以是法门出于世间，世间供养所不能报。何以故？以是法门过于世间，世间财物所不能报；是法无染，染污之物所不能报，不可得以世间资生饮食卧具所能报恩。

「诸善男子！说是法者余不能报，惟有一事谓如说行。若有人能于此法门如说行者，是人名为能报佛恩；是人亦名恭敬于师净毕报恩；是人不空食人信施，是人名为顺如来教；是人名为越度众流；是人名为过诸险道；是人名为建立胜幢；是人名为能破敌阵；是人名为师子之王，无所畏故。

「是名象王，能降魔故；是名牛王，外道论师无能坏故；是名医王，疗众病故；是人名为无所怖畏，能说如是甚深法故；是人名为能具足舍，能舍一切诸烦恼故；是人名为持清净戒，究竟一切诸善法故；是人名为得大忍辱，以得远离我我所故；是人名为大精进力，于无量劫心无惓故；是人名为具足禅定，心常系念住一处故；是人名为有大智慧，善解言说诸章句故；是人名为有大功德，以无量福严身相故。

「是人名为有大威德，能蔽日月诸光明故；是人名大力，持佛十力故；是人名大云，能震法雷故；是人名大雨，灭烦恼尘故；是人名归依，以至涅槃故；是人名大救，救生死畏故；是人名灯明，离无明闇故；是人名归趣，魔所惊怖者之所归依故；是人名究竟大道之众生；是人名得位，以坐道场故。

「是人名得法眼；是人名见真如；是人名知空；是人名为安住大悲；是人名为安立大慈；是人不舍一切众生；是人名为背于小乘；是人名为向于大乘；是人名为除舍颠倒；是人名为至于平等；是人名为入于法位；是人名为安住道场；是人名为破坏诸魔；是人名为住一切智；是人则能转于法轮；是人能作佛所作事。

「诸善男子！我若一劫，若余残劫，称扬彼人、赞叹彼人，说其如说修行功德，不能穷尽，如来之辩亦不可尽，所有功德亦不可尽。」

尔时，会中有一天子，名不退转，在大会坐。

时，不退转天子白佛言：「世尊！世尊所说随法修行，随法修行者，云何说名随法修行？」

佛言：「天子！如我所说随法行者，谓不修行一切诸法，是名修行一切诸法。何以故？若人修行一切诸法，彼法不作亦非不作，若法不作亦非不作，是则名为随法修行。如是行者，则不行善不行不善，不行有漏不行无漏，不行世间不行出世间，不行有为不行无为，不行生死不行涅槃，是则名为随法修行。若不修行一切法者，名为修行，以世间人有法相者不如实行。若有法相彼人则无如实修行，若人不能住于法中，不如实行一切诸法，以一切法无有对故，如是说名如实修行。」

尔时，不退转天子白佛言：「世尊！若能如是如实行者，是人毕竟如实修行。何以故？实法行者名为毕竟，如实修行非是住于邪行道者，住正道者有随法行。世尊！行正行者无有邪法。何以故？诸法平等无差别故。」

尔时，胜思惟梵天问不退转天子言：「善男子！汝住如实修行中耶？」

答言：「梵天！若使世尊所说法中有二相者，我则住于如实修行；今以诸法无有二相，是乃名为如实修行。梵天！而我如实住彼行中，以常不作亦不戏论，如真如法，如是修行如实之法。我住彼法如彼法行，是故我说住于修行。」

梵天言：「天子！我甞于此佛国土中不曾见汝。」

天子言：「梵天！我亦于此佛国土中不曾见我。」

梵天言：「天子！此佛国土非是分别，无所分别我见不见。」

天子言：「梵天！我亦如是，亦不分别，无所分别曾于佛土见与不见。」

问言：「天子！何人能见未曾见耶？」

答言：「梵天！谓诸凡夫一切未曾见圣法位，若能入者是则名为先所未见而能见也。是法位如，非眼识见，亦复非是耳鼻舌身意识所知。但诸圣人如彼真如，如是而见，如眼耳如，乃至意如及法位如，亦复如是。若有能作如是见者，是名正见。」

尔时，释提桓因白佛言：「世尊！譬如商主入于宝洲，眼所见者皆是宝物，如是成就不可思议诸功德者，有所乐说皆是法宝，皆示实际。以是，诸善男子不着我见不着众生见，故是诸善男子有所乐说皆不颠倒。是诸善男子有所乐说，能清净本际，不见后际，不见现在际。是诸善男子有所乐说，若无信者能令生信，若已信者令得解脱。是诸善男子有所乐说，若憍慢者能令降伏，无憍慢者令如实知。是诸善男子有所乐说，一切诸魔不能得便，其有闻者过诸魔业。是诸善男子有所乐说，若有未生诸善法者则能令生，若有已生诸善法者能令不灭。是诸善男子有所乐说，现在烦恼已生能断，未生烦恼能令不生。是诸善男子有所乐说，若有未发菩提心者则能令发，已发心者能令不退。是诸善男子有所乐说，能令一切诸法不断，摄取一切诸法不灭。是诸善男子有所乐说，能令满足一切佛法。

「世尊！以是乐说能善降伏一切外道。何以故？世尊！一切野干师子王前不能胜身，何况出声？世尊！一切外道诸论义师，亦复如是，不能堪忍堪作无上师子王吼。」

尔时，不退转天子问释提桓因言：「憍尸迦！所言师子吼，师子吼者为何谓耶？以何义故名师子吼？」

答言：「天子！若行者说法，无所贪着而有所说，是则名为师子吼也。若行者贪着所见而有所说，是野干鸣，不得名为师子吼也，以起一切诸邪见故。天子！汝当复说，云何名为师子吼者？」

天子答言：「憍尸迦！若行者有所说法，乃至如来尚不贪着，何况余法，是则名为师子吼也。

「又，憍尸迦！若行者如说修行，如是说法名师子吼，决定说法名师子吼，说法无畏名师子吼。

「又，憍尸迦！若行者为得诸法不生不灭，不为法生不为法灭，如是说法名师子吼。

「又，憍尸迦！若行者为无垢、无净、无合、无散，是故说法名师子吼。

「又，憍尸迦！师子吼者名决定说，一切诸法悉无有我无众生等，名师子吼。以决定说诸法皆空无相无愿，名师子吼。守护法故而有所说，名师子吼。

「为诸众生令得解脱，发菩提心，说如是言：『我当作佛。』如是说法名师子吼。若能清净资生知足，如是说法名师子吼。常能不舍阿兰若处，如是说法名师子吼。若自行施化他令施，如是说法名师子吼。若能不舍成就威仪，如是说法名师子吼。等心怨亲，如是说法名师子吼。常修精进不舍本愿，如是说法名师子吼。能除烦恼，如是说法名师子吼。能以智慧善知所行，如是说法名师子吼。」

当说如是师子吼时，于此三千大千世界六种震动，百千伎乐自然出声，放大光明普照天地。百千诸天踊跃欢喜，而作是言：「此不退转天子所说师子吼法，我等得闻，于阎浮提则为再见转于法轮。」

时佛微笑，诸佛常法若微笑时，则有若干百千万种青黄赤白红紫等光，从口中出，普照无量无边世界，上过梵世蔽日月光，照已还摄绕身三匝从顶相入。

于是胜思惟梵天向佛合掌，偈赞请曰：

「度一切慧最胜尊，　　悉知三世众生行，
　智慧功德及解脱，　　愿为演说笑因缘。
　佛慧无量不思议，　　知众生心无障碍，
　随应说法称根性，　　声闻缘觉所不及，
　惟愿最胜无上尊，　　为我演说笑因缘。
　舌净无垢月光明，　　如帝释王梵天王，
　普照天人须弥山，　　及铁围等一切山，
　惟愿最胜无比尊，　　为我演说笑因缘。
　大圣寂然离瞋恨，　　天人瞻仰无厌足，
　一切皆蒙得快乐，　　愿为分别笑因缘。
　通达诸法如虚空，　　水沫电云幻梦影，
　水中月等虚空相，　　愿以妙音说笑缘。
　离分别相诸邪见，　　了空无相及无作，
　常乐禅定寂然法，　　愿说放此净光缘。
　不着文字言语声，　　为诸众生常说法，
　不着我法无垢慧，　　一一法句如来说，
　智通根力皆具足，　　华光智慧为我说。
　如来世尊能永灭，　　生老病死一切苦，
　那罗延力勇勐力，　　降伏一切诸魔力，
　能与众生无归者，　　而作归依法灯明，
　惟愿勇勐天人师，　　为我分别说笑缘。」

尔时，世尊告胜思惟大梵天言：「梵天！是不退转天子，汝为见不？」

大梵天言：「如是，世尊！唯然已见。」

佛言：「梵天！此不退转天子，从今已后过三百二十万阿僧祇劫，当得作佛，号须弥灯王如来、应、正遍知，乃至佛婆伽婆，世界名善化，劫名梵叹。其佛国土阎浮檀金，琉璃为地，纯菩萨僧，勇勐降伏诸魔怨敌，所须之物应念即至如兜率天，佛寿无量不可计数，说法无过。」

于是胜思惟梵天谓不退转天子言：「天子！如来今已授仁者记。」

天子言：「梵天！我之受记如与真如法界授记，与我授记亦复如是。」

梵天言：「法性法界不可授记。」

天子言：「如法性法界不可授记，当知一切菩萨授记，亦复如是。」

梵天言：「天子！若佛如来不与汝记，汝于过去诸如来所，是则便为空修梵行。」

天子言：「梵天！若无所住是住梵行。」

问言：「天子！云何无住而住梵行？」

答言：「梵天！若不住欲界，不住色界，不住无色界，是住梵行。复次，梵天！若不住我，不住众生，不住寿命，不住人者，是住梵行。以要言之，若不住法，不住非法，是住梵行。」

问言：「天子！所说梵行为有何义？」

答言：「梵天！住不二道是梵行义。」

问言：「天子！住不二道为住何所？」

答言：「梵天！住不二道是即不住一切诸法。何以故？以众贤圣皆无所住，不取于法不度诸流。」

问言：「天子！云何修道？」

答言：「梵天！不堕有无，故不分别是有是无，如是修者名为修道。」

问言：「天子！为以何法而修道耶？」

答言：「梵天！不以见闻觉知等法，亦不以得，亦不以证，于一切法无相无示，名为修道。」

胜思惟梵天所问经卷第五

胜思惟梵天所问经卷第六

元魏天竺三藏菩提流支译

尔时，胜思惟梵天问不退转天子言：「天子！何谓菩萨坚固精进？」

答言：「梵天！若菩萨于诸法不见一相不见异相，是名菩萨坚固精进。若菩萨于诸法不坏法性故，于诸法无着无断无增无减，不见垢净出过法性，是名第一坚固精进，所谓菩萨身无所起心无所起。」

于是，世尊赞不退转天子言：「善哉！善哉！」赞天子已，语胜思惟大梵天言：「如此天子！向来所说身无所起、心无所起，是为第一坚固精进。

「梵天！我念往昔，一切所行坚固精进，持戒头陀，供养诸佛恭敬尊重，而彼诸佛皆不授我阿耨多罗三藐三菩提记。于诸佛所如是供养恭敬尊重，于空闲处思惟坐禅习多闻慧，愍念众生给其所须，一切所行难行苦行勤行精进，而彼诸佛不授我记。何以故？我于尔时，住身口心起精进故。

「梵天！我乃于后，得如天子上来所说坚固精进，然后方为燃灯如来授我记言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』是故，梵天！若有菩萨欲得如来速疾授记，应当修行如天子说坚固精进，谓于诸法不起精进。」

梵天言：「世尊！云何三世平等精进？」

佛言：「梵天！过去心已灭，未来心未至，现在心无住。若法已灭不复更起，若法未至即无生相，若法无住即住实相。若如是者，则非过去、非是未来、非是现在。若非过去、非是未来、非是现在，是名自性。如是自性即是不生。梵天！是名三世平等精进，能令菩萨疾得授记。

「梵天！菩萨成就如是法忍，信一切法无所舍故，是名菩萨布施精进；信一切法无诸漏故，是名菩萨持戒精进；信一切法无所伤故，是名菩萨忍辱精进；信一切法无所起故，是名菩萨勤行精进；信一切法悉平等故，是名菩萨禅定精进；信一切法不分别故，是名菩萨般若精进。梵天！菩萨如是信于诸法不增不减不邪不正，而常布施不求果报，常持禁戒无所贪着，修行忍辱知内外空，修行精进知无所起，修行禅定无所依止，修行般若无所取相。

「梵天！菩萨成就如是法忍，虽复示现于一切法有所修行，而无染污，是人名得诸法平等，不为世法得失毁誉称讥苦乐之所倾动，出过一切世间法故，亦不自高亦不自下，不喜不忧不动不逸，无有二心，离于诸见得无二法。于诸众生堕二见者起大悲心，以为教化诸众生故，而现受身。梵天！是名第一坚固精进，所谓得无我忍忍于众生，起大悲心摄受众生。」

当说如是大精进时，八千菩萨得无生法忍，佛为授记，皆当得成阿耨多罗三藐三菩提，各于异土得成佛道，皆同一号号坚精进。

尔时，慧命大迦叶在大会坐，而白佛言：「世尊！譬如大龙若欲雨时，雨于大海不雨余处，此菩萨亦复如是，以大法雨为大海心诸菩萨说，不为余者。」

佛言：「如是，如是！迦叶！如汝所说，诸大龙王所以不雨阎浮提者，非有悋妬，但以其处不堪受故。何以故？大龙所雨澍如车轴，阎浮提中不能容受，若其雨者，是阎浮提城邑聚落，山林陂池皆悉漂流如漂枣叶，是故大龙不以大雨雨阎浮提。如是，迦叶！此诸菩萨不雨法雨于余众生，亦无悋妬，但以其器不能堪受如是等法。以是义故，此诸菩萨，但于甚深无量无边智慧大海菩萨心中，雨如是等不可思议无上法雨。

「迦叶！譬如大海堪受大雨澍如车轴不增不减。此诸菩萨亦复如是，若于一劫若复百劫，若听、若说其法湛然不增不减。

「迦叶！譬如大海、四天下中百川众流入其中者同一咸味。此诸菩萨亦复如是，闻种种法种种论义，皆能信解皆为一味，所谓空味。

「迦叶！譬如大海清净无垢，浊水流入即皆澄净。此诸菩萨亦复如是，能净一切瞋恨害垢。

「迦叶！譬如大海甚深无底，不可度量。此诸菩萨亦复如是，悉皆能入甚深法相，一切声闻辟支佛等不能度量。

「迦叶！譬如大海集无量水、集无量宝。此诸菩萨亦复如是，集无量法、无量智慧、无量法宝，以是义故，说诸菩萨心大如海。

「迦叶！譬如大海积聚种种无量珍宝。此诸菩萨亦复如是，一切皆入种种法门，集诸法宝种种行道，出生无量法宝之聚。

「迦叶！譬如大海生三种宝：一者、少价；二者、大价；三者、无价。此诸菩萨所可说法亦复如是，随诸众生根之利钝令得解脱，有以小乘令得解脱，有以中乘令得解脱，有以大乘令得解脱。

「迦叶！譬如大海终不偏为一众生有。此诸菩萨亦复如是，不唯独为一众生故发菩提心。

「迦叶！譬如大海渐渐转深渐渐称意。此诸菩萨亦复如是，向萨婆若渐渐转深渐渐随意。

「迦叶！譬如大海不宿死尸。此诸菩萨亦复如是，不宿声闻辟支佛心，亦复不宿悭贪毁禁瞋恚懈怠乱念愚痴如是等心，亦复不宿我人众生如是等见。

「迦叶！譬如劫尽烧世界时，诸小陂池江河泉源在前枯竭，然后大海乃当消尽。正法灭时亦复如是，诸行小道正法先尽，然后菩萨大海之心正法乃灭。迦叶！此诸菩萨宁失身命不舍正法。迦叶！大海之水则有灭尽，而诸菩萨摩诃萨等，甚深正法不尽不灭。

「迦叶！汝谓菩萨失正法耶！勿作斯观。迦叶！如彼大海有金刚珠，名集众宝，于千世界大海之中，转作金刚摩尼宝珠。乃至第七日出之时，大火勐焰上至梵世，而此宝珠不烧不失，转至他方大海之中。若是宝珠在此世界，世界烧者无有是处。此诸菩萨亦复如是，正法灭时七邪法出，尔乃至于他方世界。何等为七？一者、外道论；二者、恶知识；三者、邪用道法；四者、互相恼乱；五者、入邪见棘林；六者、不能坏不善根；七者、无有证会法者。是等七恶出于世时，此诸菩萨，知诸众生不可得度，尔乃至于他方佛国，亦常不离见佛闻法，教化众生增长善根。

「迦叶！譬如大海无量众生之所依止得安乐处。此诸菩萨亦复如是，众生依止得三种乐，人乐天乐涅槃之乐。

「迦叶！譬如大海其水极咸，余处众生咸不能饮。此诸菩萨亦复如是，诸魔外道不能吞灭。

「迦叶！譬如大海水中众生不于余处求觅水饮，而即饮此大海咸水。此诸菩萨亦复如是，不于余处推求法味以饮服之，唯自饮服诸佛法味。」

尔时，大德迦叶白佛言：「世尊！大海虽深尚可测量，此诸菩萨，一切声闻辟支佛等不能测量，是故说此诸菩萨心犹如虚空。」

佛言迦叶：「恒河沙等诸世界中，大海之水犹可测量，此诸菩萨智慧大海不可测量。」

尔时，世尊偈重说言：

「譬如大海能悉受，　　一切众水无满时，
　此诸菩萨亦如是，　　常求法利无厌足。
　譬如大海纳众流，　　一切悉归不盈少，
　此诸菩萨亦如是，　　听受深法无增减。
　譬如大海性不浊，　　浊水流入悉澄清，
　此诸菩萨亦如是，　　能净一切烦恼垢。
　譬如大海深无底，　　此诸菩萨亦如是，
　功德智慧无有量，　　一切外道不能恻。
　譬如大海等一味，　　百川流入味不殊，
　此诸菩萨亦如是，　　所听受法一空味。
　譬如大海在世界，　　非但为一众生有，
　此诸菩萨亦如是，　　普为一切发道心。
　如海宝珠名集宝，　　因是宝故有众宝，
　菩萨宝聚亦如是，　　从菩萨宝出三宝。
　譬如大海有三宝，　　而彼大海无分别，
　菩萨说法亦如是，　　三乘度人无彼我。
　譬如大海渐渐深，　　此诸菩萨亦如是，
　为众生故修功德，　　渐入甚深萨婆若。
　譬如大海不宿尸，　　此诸菩萨亦如是，
　发清净心菩提愿，　　不宿声闻缘觉心。
　譬如大海有宝珠，　　劫尽烧时宝不烧，
　菩萨于法欲灭时，　　大智护持令不灭。
　如彼宝珠不烧失，　　转至他方大海中，
　知诸众生非法器，　　黠慧菩萨至余国。
　三千世界欲烧时，　　劫火将起烧天地，
　百川众流在前涸，　　尔乃水王于后竭，
　行小道者亦如是，　　法欲尽时在前灭，
　菩萨勇勐不惜身，　　护持正法乃不尽。
　若佛在世若灭后，　　是心中宝实不灭，
　深心清净住是法，　　以此善法修行道。
　百千众生依止海，　　海有非为一众生，
　菩萨发心亦如是，　　为度一切众生故。
　十方世界诸大海，　　犹尚可得测其量，
　是诸菩萨所行道，　　声闻缘觉不能测。
　十方世界虚空界，　　空界犹尚可测量，
　诸菩萨行虚空界，　　不可测量此行界。
　迦叶当知诸菩萨，　　勇勐精进坚固心，
　愿欲作佛度众生，　　尚无与等何况胜，
　斯德宝聚如大海，　　是可供养良福田。
　是为最上大医王，　　能疗一切众生病，
　是为归依作救护，　　洲渚灯明究竟道，
　能与无明世间眼，　　得眼则能服甘露，
　是为世间诸法王，　　是为帝释决断智，
　是为大梵行四禅，　　是为能转梵法轮，
　是为大智导世师，　　示着邪径正真道，
　勇勐能住大菩提，　　是为清净除秽恼，
　是修白法如满月，　　光明高显犹如日。
　菩萨智慧生增长，　　如大雷声雨法雨，
　是无所畏如师子，　　是心调柔如象王，
　菩萨坚固如须弥，　　一切诸魔不能伏，
　离浊清净为如水，　　是有威勐为如火，
　是无障碍为如风，　　无能动转为如地。
　以是菩萨离限心，　　拔我慢根贪嫉等，
　如药树王无分别，　　世间八法不染污，
　菩萨为如优昙华，　　千万亿劫不可见。
　是为知报佛之恩，　　是为不断诸佛种，
　是为坚固行大悲，　　是用喜舍而超出，
　是能舍离五欲心，　　是常求佛法宝财，
　是行布施为最胜，　　善住持戒无等侣。
　善住忍力健无匹，　　是勤精进无疲倦，
　是行禅定具神通，　　能至无量诸佛土，
　常见诸佛听受法，　　如其所闻为人说。
　善知众生所行行，　　随其性欲根利钝，
　是名善知方便力，　　是然慧灯得济处，
　是能善知一切法，　　是知众生得解脱，
　修行坚固如实知，　　如是因生如实知。
　是于诸法正观察，　　为从何来至何所，
　善知诸法无去来，　　常住法性而不动，
　是见有为法皆空，　　增益大悲济众生，
　妄想烦恼故受苦，　　为度之故修行道。
　凡夫分别我我所，　　行于种种诸邪见，
　是能晓了法实相，　　为断诸见讲说法。
　无常为常不净净，　　无我谓我苦为乐，
　凡夫颠倒贪着故，　　生死前际不可知。
　能知如是颠倒法，　　无我无人无众生，
　菩萨如是修正道，　　无常无乐无我净。
　迦叶当知此菩萨，　　我所赞叹诸功德，
　于其所行不可尽，　　犹如大地举一尘。
　发菩提心若不退，　　三千大千供养具，
　若复有供过于此，　　是人应受此供养。
　若人发心愿作佛，　　是则恭敬供养我，
　于诸去来现在佛，　　亦皆恭敬供养已。」

尔时，胜思惟梵天语文殊师利法王子言：「文殊师利！当请如来、应、正遍知护此法门，后世末世依于如来住持之力，令此法门广行流布。」

文殊师利法王子言：「梵天！于意云何？汝谓如来于此法门有法有说可示可护不耶？」

答言：「不也。」

文殊师利言：「梵天！是故当知一切诸法，无说无示无灭无护，若有拥护此法门者，为护虚空。梵天！若有菩萨作如是言：『我护法。』者，彼诸菩萨非是正说。何以故？以此法门出过一切诸言语故，是名菩萨乐无诤讼。梵天！若有菩萨于此众中，作是念言：『今说是法。』当知是人即非听法。何以故？不听法者乃为听法。」

梵天问言：「文殊师利！以依何意，作如是言：『不听法者乃为听法。』」

文殊师利答言：「梵天！不漏眼耳鼻舌身意，是为听法。何以故？若于眼等内六入中，不漏色声香味触法，乃为听法。」

尔时，会中三万二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百优婆塞、八百优婆夷，闻法王子文殊师利如是所说，一切皆得无生法忍。得是忍已，作如是言：「如是，如是！文殊师利！如仁所说，不听法者，乃为听法。」

尔时，胜思惟梵天问于得忍诸菩萨言：「汝等岂不听是法门耶？」

诸菩萨言：「如我等听，以不听为听。」

梵天问言：「汝等云何知是法门？」

答言：「梵天！以不知为知。」

梵天问言：「汝等以得何等法故，名得法忍？」

答言：「梵天！以一切法皆不可得，是故我等名得法忍。」

梵天问言：「汝等云何随是法行？」

答言：「梵天！以不随行是随法行。」

梵天问言：「汝等可不明了通达此法门耶？」

答言：「梵天！一切诸法，我等悉皆明了通达，无彼我故。」

尔时，会中有一天子名曰无垢，集在会坐，谓胜思惟大梵天言：「梵天！若有但闻此经法门，不为如来与授记者，我当授其阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？以此法门不失因果，而能出生一切善法，能坏魔怨离诸憎爱，能令众生心得清净，能令信者皆得欢喜。

「以此法门除诸瞋恨，以此法门一切善人之所修行，以此法门一切诸佛之所护念，以此法门一切世间天人阿修罗所共守护，以此法门决定必得至不退转，以此法门真实不诳至道场故，以此法门真实不倒，能令众生得诸佛法。

「以此法门能转法轮，以此法门能除疑悔，以此法门能开圣道，以此法门求解脱者所应善听，以此法门若有欲得陀罗尼者所应善持，以此法门求福之人所应善说，以此法门乐法之人所应善护，以此法门能与快乐至于涅槃，以此法门若魔外道有所得人所不能断，以此法门应受供人能随其义。

「以此法门能令利根行者欣悦，以此法门令真智者皆悉欢喜，以此法门能与人慧离诸见故，以此法门能与人智破愚痴故，以此法门文辞次第善说法故，以此法门究竟善巧随义说故，以此法门多所利益说第一义，以此法门爱乐法人之所贪惜。

「以此法门有智之人所不能离，以此法门是行施者之大宝藏，以此法门是热恼者之清凉池。以此法门能令瞋者慈者心皆平等，以此法门令懈怠者皆行精进，以此法门令妄念者皆得禅定，以此法门与愚痴者般若之明。

「梵天！此法门者，一切诸佛之所贵重。」无垢天子说是法时，于此三千大千世界六种震动。

佛即赞言：「善哉！善哉！无垢天子！如汝所说。」

尔时，胜思惟梵天白佛言：「世尊！是无垢天子，曾于过去诸如来所闻是法门耶？」

佛言：「梵天！是无垢天子已于过去六十四亿诸如来所闻是法门，复过四万二千劫已当得作佛，号无垢庄严，国名宝庄严。于其中间诸佛出世一切供养，亦于彼佛闻是法门。梵天！是诸比丘、比丘尼优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗、伽人非人等，在此会中得法忍者，皆当得生宝庄严国。」

尔时，无垢天子白佛言：「世尊！我不求菩提，不愿菩提，不贪着菩提，不喜乐菩提，不思念菩提，不分别菩提，云何如来授我记耶？」

佛言：「天子！如以草木茎节枝叶投于火中，而语之言：『莫然！莫然！』若以是语而不然者，无有是处。如是，天子！菩萨亦尔，虽不求菩提，不愿菩提，不贪着菩提，不喜乐菩提，不思念菩提，不分别菩提，当知是人已为一切诸佛所记。何以故？若诸菩萨不求菩提，不愿菩提，不贪着菩提，不喜乐菩提，不思念菩提，不分别菩提，则于诸佛必得授于阿耨多罗三藐三菩提记。」

尔时，会中五百菩萨白佛言：「世尊！我等今者，不求菩提，不愿菩提，不贪着菩提，不喜乐菩提，不思念菩提，不分别菩提。」作是语已，以佛神力，即见上方八万四千诸佛授其阿耨多罗三藐三菩提记。

尔时，五百菩萨白佛言：「希有世尊！如来善说！若诸菩萨不求菩提，不愿菩提，不贪着菩提，不喜乐菩提，不思念菩提，于菩提不分别无分别，如是菩萨，当知已为诸佛授记。世尊！我等今见上方八万四千诸佛，皆与我等授阿耨多罗三藐三菩提记。」

尔时，文殊师利法王之子白佛言：「唯愿，世尊！护是法门，于当来世阎浮提中令得久住，又令大庄严。善男子、善女人咸得闻之，设有种种诸魔事起而能不随，亦令诸魔若诸魔民不得其便，以其受持是法门故，则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。」

尔时，佛告文殊师利法王子言：「如是，如是！汝今善听，为此法门久住世故，当为汝说。召诸天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶等，咒术章句常随拥护。如是法门，若诸法师、善男子、善女人，诵持此咒，则能致彼天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶、阿修罗迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，常随拥护是善男子、善女人，若行道路，若失道时，若在聚落，若在空闲，若在僧房，若在宴室，若经行处，若在众会，是诸神等，常当随侍卫护是人，益其乐说辩才之力。又复为作坚固忆念慧力因缘，无有怨贼得其便者，令是法师行立坐卧一心安详。文殊师利！何等名为咒术章句？

「多轶他(徒结反，长音也，自下不言长者悉是短音)(第一句)　忧头(重音，自下皆同，不言重者悉是轻音)隶(里债反，自下皆同)(第二句)　头头隷(三)　摩[齿*齐]([月*者]皆反，自下皆同，重言)遮(正何反)[齿*齐](四)　摩衢(长音)遮隶(五)　失离(重音，自下皆同)弥絺(六)　樗(长音)离弥离(七)　侯楼侯楼侯楼(八)　垔(长音)婆[齿*齐](九)　鞞多(长音)地(除卖反)(十)　佉佉隶(十一)　佉隶佉隷佉泥([少/兔]闲反，自下皆同)(十二)　阿(长音)僧泥(十三)　伽提摩子丽(零制反，向下皆同)(十四)　摩(长音)那(泥大反)娑(长音)婆泥(十五)　跋大(重音)揵(巨言反)大(重音)(十六)　萨婆留帝(十七)　婆啰(劣我反，自下皆同)婆(长音)伽帝(十八)　辛头丽(十九)　南无佛提(重音)避邪(延加反，自下皆同)(二十)　遮(长音)离帝丽(二十一)　南无达摩耶(二十二)　尼([少/兔]界反)伽(长音而重)娑尼(长音)(二十三)　南磨僧伽(重音)耶(二十四)　娑婆系(二十五)　多波(长音)闭(二十六)　避喻(此二字声相着)波羶(长音)多(长音)尼(二十七)　萨婆波波(二波长音)尼(二十八)　枚(蒙大反)提离(长音)迷(默帝反)(二十九)　萨婆浮(此音重而长)提避耶(二字声相着)(三十)　萨多(短音)尼离池恕(三十一)　婆蓝(柳绀反)吽(合口鼻中出声)摩波菟(三十二)　摩何(长音)离师避(此音重而长)(三十三)　钵啰赊(世何反)哆(得磨反)(三十四)　多多啰(劣饿反)堤虱天(痴怜反)帝(三十五)　萨婆伽啰(劣俄反)贺(重音)(三十六)　南磨萨婆佛提避耶(避耶二字重音而声相着)(三十七)　悉缠妒(三十八)　曼哆啰(劣饿反)钵大(长音)(三十九)　澘婆贺(婆贺二字音长)(四十)

「文殊师利！是咒章句，若诸菩萨摩诃萨等，欲修行此胜法门者，当诵持之。应一心行，不调戏不散乱，举动进止悉令净洁，不畜余食少欲知足，独处远离不乐愦閙，身心远离常以慈悲以法喜乐，常住实语不欺诳人，贵于坐禅乐欲说法，行于正念常离邪念，恒欲头陀，于得不得无有忧喜，趣向涅槃畏厌生死，等心憎爱和合离别。不悋身命及一切物，无有贪惜，威仪成就常乐持戒，忍辱调柔恶言能忍，颜色和悦常行精进，助成一切众生善事，先意问讯除去憍慢同心欢乐。

「文殊师利！如是善男子行如是咒持读诵者，文殊师利！如是法师即现身中得十种力。何等为十？一得念力，不忘诸法故；二得意力，方便善巧择诸法故；三得法力，以能随顺修多罗意善觉了故；四得坚固力，以常不舍如实修行故；五得惭愧力，护彼我故；六得多闻力，具足慧故；七得陀罗尼力，一切所闻皆能持故；八得乐说辩力，诸佛护念故；九得深法力，具足五通故；十得无生法忍力，一切智智速得满足故。文殊师利！若诸法师有能诵此陀罗尼咒，住如是行，彼善男子即于现世得是十力。」

如来说是咒术力时，四大神王惊怖毛竪，与无量鬼神眷属围绕，前诣佛所顶礼佛足，白佛言：「世尊！我是四神王得须陀洹道，若有法师顺佛教者，我等常当率诸亲属，营从神民护是法师。若善男子，若善女人护念法者，有能受持是等法门读诵解说，我等四王常往其所卫护是人，随在何处，若城邑聚落，若空闲静处，若在房中，若在家若出家，我等四王及诸眷属，常当随侍供给所须，令心安隐无有厌倦，亦使一切无能娆者。世尊！我等四王随是法门所在之处，常令其方面百由旬，若天、天子，若龙、龙子，若夜叉、夜叉子，若鸠槃茶、鸠槃茶子等，不能得便。」

尔时，毗流博叉天王而说偈言：

「我所有眷属，　　亲戚及诸民，
　皆当共卫护，　　供养是法师。」

尔时，毗流勒叉天王而说偈言：

「我是法王子，　　从法而化生，
　佛子发心人，　　我皆当供给。」

尔时，提头赖吒天王而说偈言：

「若有诸法师，　　持佛修多罗，
　我常当卫护，　　周遍于十方。」

尔时，毗沙门天王而说偈言：

「是人发道心，　　所应受供养，
　一切诸众生，　　无能知之者。」

尔时，毗沙门天王子名曰善实，持七宝盖奉上如来，而说偈言：

「世尊我今当，　　受持是法门，
　亦为他人说，　　我有如是心。
　世尊知我心，　　及先世所行，
　初始发道心，　　至诚求佛道。
　世尊无见顶，　　今奉此妙盖，
　愿我得如是，　　无见顶之相。
　我以爱敬心，　　瞻仰于世尊，
　愿二足之尊，　　慈悲观察我。
　我求佛净眼，　　愿见阿逸多。」
　度智慧世尊，　　即时以偈答：
「汝于此命终，　　即生兜率天，
　从兜率下生，　　得见弥勒佛。
　二万岁供养，　　尔乃行出家，
　既得出家已，　　净修于梵行。
　贤劫中诸佛，　　一切悉得见，
　亦皆供养之，　　于彼修梵行。
　过六十亿劫，　　汝当得成佛，
　号名为宝盖，　　国土甚严净，
　惟有菩萨僧，　　为讲说妙法。
　寿命尽一劫，　　佛灭度已后，
　正法住一劫，　　像法住半劫，
　清净胜妙法，　　安隐诸众生。」

尔时，释提桓因与无数百千诸天围绕，而白佛言：「世尊！若有能持是等法门，彼诸法师我常卫护供养供给，随是法门所在之处，若读若诵若解说者，我及眷属以为听受是法门故，往诣其所，增益法师势力无畏，法次第意令不漏失。」

尔时，释提桓因子名曰善护，持妙宝盖诸宝间错，奉上如来，而说偈言：

「我常如实知，　　世尊前世行，
　我亦如是行，　　求佛一切智。
　世尊于往昔，　　无物不施与，
　我当随此行，　　亦舍诸所有。
　我今法王子，　　受持是法门，
　当数为人说，　　以报如来恩。
　受是法门者，　　是即与我同，
　我给侍彼人，　　为得菩提故。
　世尊声闻人，　　不能守护法，
　于后恐怖世，　　我护是法门。
　世尊安慰我，　　又断诸天疑，
　我今当久如，　　得佛如世尊。」
　佛通达智慧，　　授一切智记：
「汝后当作佛，　　如我今无异，
　过于千亿劫，　　复过百亿劫，
　尔乃得成佛，　　号名为智成。」

尔时，娑婆世界主大梵天王白佛言：「世尊！若善男子、善女人等，其有能说是法门者，我为供养彼法师故，舍禅定乐往诣其所。何以故？是等法门出生帝释大梵天王诸豪尊等，我今常当供养如是诸善男子，如是说法诸善男子，应受世间大梵天王一切天人阿修罗等之所供养。」

尔时，妙梵天王而说偈言：

「比丘、比丘尼，　　诸清信士女，
　受持此法门，　　是世供养处。
　乃至有一人，　　能行是法门，
　我妙梵天王，　　要当为之说，
　敷众妙华座，　　高至于梵天，
　于此座上坐，　　演说是法门。
　若于恶世中，　　从闻是法者，
　应发希有心，　　踊跃称善哉。
　若无量世界，　　大火悉充满，
　要当从中过，　　往听是法门。
　若有欲得闻，　　开佛道法门，
　应如须弥宝，　　供养从闻者。」

尔时，世尊现神通力，令魔波旬及其军众来诣佛所，作如是言：「世尊！我与眷属今于佛前立此誓愿，随是法门所流布处，若说法者及听法者，并彼国土不起魔事，亦当拥护如是法门。」

尔时，世尊放金色光照此世界，告文殊师利法王子言：「文殊师利！我今住持如是法门，以为利益诸法师故，随是法门，在阎浮提，岁数久近佛法不灭。」

尔时，会中诸众生等，以一切华，以一切香一切末香，而散佛上，作如是言：「世尊！愿是法门行阎浮提，久住于世广宣流布。」

于是，世尊告阿难言：「汝今受持如是法门。」

阿难白言：「唯然受持。」

佛言：「阿难！我今当以如是法门嘱累于汝，受持读诵广为人说。」

尔时，阿难即白佛言：「世尊！若人受持如是法门，书写读诵为人解说，彼人为得几许功德？」

佛言：「阿难！随是法门所有文字章句之数，若人尽寿以一切种胜妙乐具，供养尔许诸佛及僧；若复有人乃至供养是法门恭敬尊重，而赞叹之，其福为胜，是人现得十一功德之藏。何等为十一？一见佛藏，得天眼故；二听法藏，得天耳故；三见僧藏，得不退转菩萨僧故；四无尽财藏，以得宝手故；五色身藏，以得具足三十二相故；六眷属藏，得不可坏诸眷属故；七闻所未闻诸法之藏，以得诸持陀罗尼故；八忆念藏，以得乐说无碍辩故；九无畏藏，破坏一切外道论故；十福德藏，利益一切诸众生故；十一智慧藏，以得一切诸佛法故。」

佛说如是修多罗时，七十二那由他菩萨得无生法忍，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无数众生不受诸法漏尽心得解脱。

尔时，慧命阿难即从坐起，整服右肩，顶礼佛足，白言：「世尊！当以何名名此法门，云何奉持？」

佛言：「阿难！此法门者，名为『平等摄一切法』，如是受持；名为『庄严一切佛法』，如是受持；名『胜思惟梵天所问』，如是受持；名为『文殊师利论义』，如是受持。」

佛说是法门已，文殊师利法王之子、胜思惟梵天、平等行善男子、网明菩萨、长老摩诃迦叶、慧命阿难及十方世界诸来菩萨，天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗等，受持佛语，皆大欢喜。

胜思惟梵天所问经卷第六

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