乍得我空者，小乘但悟蕴中无我，不知蕴亦是空。执境为有，唯欲避境趋寂。故闻净土化生，心不喜乐。如诸声闻，不见舍那神力，不与菩萨大会，以本不赞说十方佛刹清净功德故。——《佛说阿弥陀经疏钞》

“乍得我空”，就是指小乘行人对“空性”的证悟还很粗浅，他们通过析“空”，钝拙地了解到“蕴”中没有一个真实的我，没有一个主宰，但是没有进一步去理解“蕴”这个法也是空的，还在执著“蕴”为实有。

“蕴”是积集之意，有五蕴，即“色、受、想、行、识”。“蕴”是新译，旧译为“荫”，是荫覆之意，荫覆我们本有的佛性。

声闻人只是了解到“我空”，还不了解“法空”。正因为不了解“法”的空性，就“执境为有”，执著这个境界为实有。

我们看《维摩诘经》里面有很多很有意思的公案，其中《观众生品》里面有个“天女散华”的公案，就将大小乘行人证悟的不同，很形象地表达出来了。

当时维摩诘和文殊菩萨在讨论怎么观照众生的相状和体性，那是一套非常玄妙的佛理了。讨论完之后，当时室内有一个天女就现身了。她开始是隐身的状态，听完之后很喜悦，就现身来散华供养与会说法、听法的圣众。

这些很美妙的天华，落在菩萨身上，马上就会滑落下来；但若是落在了声闻行人身上，就粘著在他们身上，不掉下来了。

这些声闻觉得华不能在身上啊，比丘都要持清净戒律，都要很朴素，这样一身华，都成了华人了，那怎么能行？所以就想用神通力量把华给弄下来，但却怎么也弄不下来。

这时候就有一段很有意思的对话了。当时天女就问舍利弗（因为他是十大弟子之首嘛）：“你为什么要把华弄下来呀？”舍利弗说：“这个华不如法。”（大概就是从戒律的角度看不如法，所以要把它弄下来）。

这位天女的智慧很深喽，就说：“你不要说这个华为不如法，为什么呢？这个华无所分别，是仁者自己生起分别想。如果你在佛法当中出家，还有分别心，这就是不如法；如果没有分别，这就叫如法。”

天女跟他讲这么一套大乘的佛理，什么叫如法不如法：心有分别不如法，心无分别为如法。

天女接着又说：“同时你看，为什么华不著在那些菩萨身上？就是由于那些菩萨断了一切分别想。这个华就是一个境界，他对这个境界，能够悟证到境界本空，所以华就不落在身上；现在你们认为境界为有，这个华就粘到你身上去了。

“你的烦恼结习、习气还没有尽，所以华就粘在你身上；分别的结使尽了的人，华就不会粘在身上。”……天女如此这般地一说，舍利弗也就不知所云了，默然了。

天女还很犀利：“你为什么不说话呀？”舍利弗说：“法性无有言说，是故不知所云。”天女驳斥：“也不能离开语言文字来说法性。”

然而舍利弗还有点看不起这位天女，觉得这位天人现的是女相，就说道：“你为什么不转女身？”天女说：“我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？……一切诸法无有定相，为何要问不转女身？”

即时天女以神通力将舍利弗变为天女，自己化为舍利弗，然后问他：“你为什么不转女身？”舍利弗说：“我今不知何转能变为女身！”

天女继续说道：“舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：‘一切诸法，非男非女。’”

舍利弗这时才觉悟到法性是非男非女的。女人成为女人，也是自己执著的产物，幻相而已。

而“执境为有”的小乘行人，就会想要回避这个境界，来趋向寂灭的状态。所以这种人闻到净土化生，内心就不喜乐了，因为净土是一个“妙有”，要从空性里面再生起来的一个“有”啊。他认为这个“境”是要避开的，就只想要安住在无为的状态当中。

所以在华严会上，这些声闻就见不到卢舍那佛无量的相好、无量的神通威力，也参与不到界外法身大士的法会，去听闻圆顿的佛法。由于他们在因地修行时，不能称扬赞说十方佛刹清净功德，所以对于佛的境界、菩萨的神通就没有感觉。