序文   六、尽摄利钝诸根悉皆度脱者，诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根，是以华藏如盲，萤光增结，唯此一法，上下兼收，可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶，岂不慈门广大，普度无遗？——《弥陀疏钞》

这是教起所因第六重法义——净土法门无一遗漏地摄受上根利智与下根钝机诸行人，悉皆往生极乐莲邦，度脱分段变易两种生死苦海。所谓三根普被，利钝全收，慈门广大，悉皆度脱。弥陀愿海，特显平等普摄九界众生，径登极乐，疾速成佛之胜妙。

净土普摄群机，是与通途法门不共之特质。释尊一代时教，八万四千法门，悉是佛观根逗教，应病施药之方便。兹因行人根机有优劣，智慧有深浅，福德有轻重，善根有厚薄，故佛顺应众生的种种差别性，而施设种种法门，亦相应地有渐顿偏圆的区分。总而言之，根机与法门要相应。根机利、天分高的人，自然修习相应的高妙之法。而中下根机者，对高妙之法就摸不到门道，望洋兴叹。而侧重事相的浅显法门，上根利智又不屑一顾。故须机法相应，方合行宜。

然机法亦有诸不相应的情形，概言之，略有三类。一者道大机小。如佛在菩提树下证悟无上正觉，于三七日为界外法身大士称性宣说《大方广佛华严经》，演畅佛自证境界。而此世间上德声闻，如舍利弗、大目犍连者，对佛所演界外大法，如盲如聋，乃至十信位积行菩萨，亦不能契入法界妙道。以此表明法门高妙，根机小的行人绝分。

二者机深教浅。行人宿世根机深厚，多劫以来，曾发菩提心，修习大乘菩萨行。若用声闻小法引导教化，或以声闻戒律，仅从事相定罪，不仅不能解开行人迷暗，反而增益其心性的疑惧。《维摩诘经》二比丘误犯淫杀二戒，优波离依声闻律结罪之公案，可作殷鉴。

三者机法错位。即行人的性格与职业习性，若与其所修之法相符，便能起到事半功倍的效用。否则，机法错位，修行便上不了轨道。如舍利弗二弟子，一个曾作冶金师，宜修数息观，一个曾是守墓人，宜修不净观，便属机法相应。若错修法门，效果适得其反。证知通途自力法门，亟须观机逗教，法门各别，浅深大小，渐顿偏圆，势不兼宜。法不应机，等于闲言语。

惟此念佛法门，乃一代时教中胜异方便，以一法普摄群机，上至等觉菩萨，下至悠悠凡夫，乃至阿鼻地狱众生，上下九法界众生，悉皆普摄于阿弥陀佛平等大愿海中，疾速了脱生死，圆成大乘佛道。诚可谓一味阿伽陀药，总治九法界众生一切身心烦恼病苦；一句南无阿弥陀佛，如一巨大熔炉，可以陶铸万物，各成器物。喻显若圣若凡，诸种不同根机的众生，只要持念六字洪名，悉皆可得仰蒙弥陀愿力，九品往生彼土，得阿鞞跋致不退转位，一生疾速圆满佛果。

证知念佛往生净土一法，彰显佛地果觉，广大慈门，平等普度九界众生，无一遗漏。悉以如来灭度而灭度之，大畅十方诸佛度生成佛之本怀。净土法门，是法界藏，十方诸佛，尽劫宣扬，乃阿弥陀佛肇立念佛妙法无作妙用所致。吾人当顶戴受持。